士人交結(jié)與文本書寫：東漢游學(xué)士人文化活動考察

楊霞霞

（安徽廣播電視大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 合肥 230022）

游學(xué)是東漢士人重要的文化活動。史書記載其時“游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域”[1]2588，順帝時更是“游學(xué)增盛，至三萬余生”[1]2547。近年來學(xué)界對這一史實的研究多集中于這三個領(lǐng)域：此期游學(xué)的發(fā)生、特點與社會影響，某一區(qū)域士人的游學(xué)活動帶來的學(xué)術(shù)繁榮，游學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)特別是游學(xué)背景下五言詩的興盛。對東漢士人游學(xué)中具體的文化活動則少有提及，對這一時期游學(xué)士人文化活動類型也鮮有總結(jié)。當(dāng)是時，游學(xué)者日眾，京城太學(xué)士子們秉持著“今京師英雄四集，志士交結(jié)之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固”[1]2481的新游學(xué)理念，彼此交結(jié)、互相題拂，逐漸呈現(xiàn)出大規(guī)模交結(jié)、進而形成群落的態(tài)勢。士人下行民間、游學(xué)成風(fēng)，又引發(fā)了士人間政治、學(xué)術(shù)、思想層面的多重交流，并進一步促成了文章書寫的繁興，遂有“自東京以降，迄乎建安黃初之間，文章繁矣”[2]的新局面之形成。士人交結(jié)、文本書寫正是東漢游學(xué)士人的兩大文化活動類型，本文擬對這兩種文化現(xiàn)象進行具體分析，嘗試勾勒出東漢一代士人的活動影像。

一、游學(xué)士人的交結(jié)

“學(xué)宦一體”是東漢的學(xué)術(shù)政治生態(tài)。從小處看，是業(yè)師、弟子，同時又是舉主、故吏的關(guān)系；從大處看，則是學(xué)術(shù)與政治的彼此滲透。東漢游學(xué)者日眾，并逐漸呈現(xiàn)出大規(guī)模交結(jié)、進而形成群落的態(tài)勢。這與其時“學(xué)宦一體”的政治、學(xué)術(shù)形態(tài)密切相關(guān)。正是士人學(xué)宦一體的天然聯(lián)系和志士交結(jié)的有意為之加速士人的聚合，促進了士人群落的生成。

（一）學(xué)宦一體

“漢世，業(yè)師門生，恩同君父，關(guān)系至重?！盵3]無論官學(xué)、私學(xué)都強調(diào)師長的權(quán)威和學(xué)生的服從。在學(xué)術(shù)上，學(xué)生恪守師法家法。在日常生活中，學(xué)生對師長負有各種義務(wù)。師長去世，弟子門生無論身處何方、居何職，均有奔喪服喪的義務(wù)。樂恢、樓望、鄭玄等去世，弟子門生會葬達數(shù)百人至數(shù)千人。戴封，年十五，詣太學(xué)，師東海申君卒，輒送喪至東海。

同時，弟子與業(yè)師、故吏與舉主，這兩組關(guān)系又糾纏一起，形成業(yè)師亦為舉主、門生成為故吏的局面，即“學(xué)宦一體”的政治學(xué)術(shù)生態(tài)。

東漢經(jīng)學(xué)大儒往往被朝廷所用，出任職官，如陳留劉昆通曉《施氏易》，“征拜議郎，稍遷侍中、弘農(nóng)太守”[1]2550；南陽洼丹，“《易》家宗之，稱為大儒”[1]2551，先后為博士、大鴻臚；京兆楊政“善說經(jīng)書”，“官至左中郎將”[1]2551；潁川張興，為梁丘家宗，先后為博士、“遷侍中祭酒”、“拜太子少傅”[1]2552；扶風(fēng)平陵魯恭、魯丕兄弟二人“俱為諸儒所稱，學(xué)士爭歸之”[1]873，后，魯恭拜博士，遷侍中、拜議郎、官至司徒，魯丕以明經(jīng)篤學(xué)而屢次被舉。此外，東漢帝王為太子時亦需受業(yè)于師（太子太傅、太子少傅），當(dāng)太子登基，其師多以太傅身份錄尚書事，完成由學(xué)術(shù)名師向朝中重臣的身份轉(zhuǎn)變。

這些以儒學(xué)入仕者又大多為學(xué)術(shù)名師，或在入仕之前就已開館授徒，如劉昆曾教授于江陵，洼丹有弟子數(shù)百人，張興著錄弟子達萬人；或居官期間兼以教授，如崔瑗、周防、符融、蔡邕、劉表分別師從時為侍中的賈逵、徐州刺史蓋豫、少府李膺、太傅胡廣、南陽太守王暢。更有太子少傅張興、趙相魯丕、河內(nèi)太守牟長在任期間，授徒數(shù)百至萬人者。

既為朝中大員，則擁有舉足輕重的薦舉權(quán)。如魯恭在公位，“選辟高第，至列卿郡守者數(shù)十人。”[1]882魯丕任東郡太守則“數(shù)薦達幽隱名士”[1]884。那么，兼為經(jīng)師，其弟子無疑有更多機會受到推薦。例如：汝南鐘興少師從少府丁恭，受《嚴氏春秋》?！肮]興學(xué)行高明，光武召見，問以經(jīng)義，應(yīng)對甚明。帝善之，拜郎中，稍遷左中郎將?！盵1]2579除鐘興憑借業(yè)師入仕之外，太常樓望、侍中承宮、長水校尉樊儵等亦受業(yè)于丁恭。桓榮為明帝師，其“都講生八人補二百石，其余門徒多至公卿”[1]1253。

又有章帝建初八年（83年），“詔諸儒各選高才生……皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎，朝夕受業(yè)黃門署，學(xué)者皆欣欣羨慕焉?！盵1]1239至于位高權(quán)重者，其門生、故吏不計其數(shù)。最典型事例莫過于汝南袁氏，其家族五公三卿，“樹恩四世，門生故吏遍于天下?！盵1]2375當(dāng)然，當(dāng)舉主獲罪，其門生故吏亦罹其禍。東漢初期，楚王劉英謀反，事泄，朝廷詔捕同黨，會稽太守尹興獲罪，其“主簿梁宏、功曹史駟勛及掾史五百余人詣洛陽詔獄就考，諸吏不堪痛楚，死者大半?！盵1]2682漢末黨錮禍起，朝廷幾次下詔“諸附從者錮及五屬”，“詔州郡更考黨人、門生、故吏、父子、兄弟，其在位者，免官禁錮，爰及五屬?！盵1]2189游學(xué)者因此牽連甚廣。例如靈帝建寧二年（169年），黨錮復(fù)起，大學(xué)者鄭玄“與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮”[1]1207。鄭玄一生向?qū)W，無意仕途，其遭黨禁，最有可能是因為與杜密的關(guān)聯(lián)。鄭玄曾為鄉(xiāng)佐，時為太山太守、北海相的杜密“行春到高密縣，見鄭玄為鄉(xiāng)佐，知其異器，即召署郡職，遂遣就學(xué)?！盵1]2198杜密于鄭玄有賞識、提攜之恩，兩者即成舉主、故吏關(guān)系。黨錮禍起，杜密下獄死，鄭玄作為故吏也遭禁錮。

這種學(xué)宦一體現(xiàn)象的形成與東漢社會的學(xué)術(shù)背景和政治現(xiàn)實有關(guān)，究其根源，正是東漢政府大力推行的明經(jīng)入仕的人才錄用機制促成了學(xué)術(shù)、政治密不可分的結(jié)果，即學(xué)術(shù)政治化的必然產(chǎn)物。

（二）志士結(jié)交

在政府誘之以利祿、太學(xué)興盛的背景下，大量士人涌入洛陽。學(xué)子們自四海而來，共聚一地，在學(xué)業(yè)上共同進步，在生活中彼此照顧，漸漸形成深厚的同學(xué)情誼。

如東漢初期朱暉與張堪舊事：起初張堪有名于太學(xué)，以朱暉為友，并“欲以妻子托朱生”。后張堪去世，朱暉聽聞其家人貧困，則前往救濟。朱暉少子頡怪而問曰：“大人不與堪為友，平生未曾相聞?！弊訉O竊怪之。暉曰：“堪嘗有知己之言，吾以信于心也?！盵1]1453此外又有和帝時期濟北戴封為同學(xué)石敬平送喪歸故里、山陽范式與汝南張劭的“雞黍之交”的故事，皆顯示出學(xué)子們重友情、講信義的道德品質(zhì)。

中后期的東漢太學(xué)，隨著游學(xué)群體擴張、經(jīng)書繁雜、仕進艱難，士子之間彌漫著輕學(xué)問、重結(jié)交的風(fēng)氣。這種結(jié)交染有鮮明的政治色彩。符融與仇覽的對話可為一例?！埃ǔ穑┯[入太學(xué)，時諸生同郡符融有高名，與覽比宇，賓客盈室。覽常自守，不與融言。融曰：‘與先生同郡壤，鄰房牖，今京師英雄四集，志士交結(jié)之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固？’[1]2481有名望的太學(xué)領(lǐng)袖也注重獎掖士人。如，太原郭泰出身微寒，不欲為吏而辭家游學(xué)，“就成皋屈伯彥學(xué)，三年業(yè)畢，博通墳籍。善談?wù)?，美音制。乃游于洛陽?！盵1]2225在洛陽經(jīng)符融引薦，與其時被奉為“天下楷?！钡拿?、時為河南尹的李膺友善，于是名震京師，為太學(xué)三萬諸生之領(lǐng)袖。郭泰“性明知人，好獎訓(xùn)士類”[1]2225。史書記載，鄉(xiāng)人賈淑、陳留江原、扶風(fēng)宋果受其感召而改過自厲；陳留茅容、巨鹿孟敏、潁川庾乘因勸令學(xué)，終有所成。

靈帝熹平四年（175年），朝廷“詔諸儒正《五經(jīng)》文字，刻石立于太學(xué)門外?！盵1]336“后儒晚學(xué)，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩，填塞街陌?！盵1]1345這是一次較大規(guī)模的官藏圖籍的公布活動，促進了士人的流動。士人的這一觀視、摹寫行為，并不僅是簡單的抄錄文獻，其更大的意義在于：在交通設(shè)施落后、信息傳播不發(fā)達的東漢社會，士人大量涌入洛陽，又恰逢清議之風(fēng)的興起，其背后必然是士人之間的更深層次的文化交流。

(三)士人群落生成

學(xué)宦一體的天然聯(lián)系與志士交結(jié)的有意為之最終都促成了士人群落的生成。所謂士人群落，是指聚集一地的士人因共同的生存環(huán)境、學(xué)術(shù)背景和政治理想而自發(fā)結(jié)合在一起的組織形式。這一群體平時聯(lián)系并不緊密，多是政府監(jiān)督、指導(dǎo)下的共同體。當(dāng)然，也包括具有學(xué)術(shù)傳承關(guān)系，由經(jīng)師、弟子組成的師生群體。

1.東漢中央機構(gòu)士人群落

歷史上的洛陽自秦至隋唐，一直都是民眾道路可達的核心區(qū)域。早在周代，“成王即位，周公之屬傳相焉，乃營成周都洛，以此為天下中，諸侯四方納貢職，道里鈞矣?！盵4]而在東漢，洛陽作為政治中心、文化中心，成為士人們向往的圣地?！扒貪h、魏晉南北朝、隋唐時期，洛陽成為中心點，具有最優(yōu)的通達性，洛陽成為歷史上中心性最穩(wěn)定的城市，持續(xù)了1100多年。”[5]

清代學(xué)者趙翼以“兩漢時受業(yè)者皆赴京師”[6]一語概括漢代游學(xué)者的地域流向。的確，作為學(xué)術(shù)中心和政治中心，此時的都城洛陽具有多重優(yōu)勢，吸引了大批士人朝此間流動。而大批游學(xué)者因洛陽的學(xué)術(shù)向心力而輻輳至此，又加速了洛陽取代長安舊都成為各類學(xué)術(shù)思想交流新中心的進程。這一時期東漢中央機構(gòu)主要士人群落依次有：

仁壽闥士人群落。有馬嚴、班固、杜撫?！坝榔绞迥辍@宗召見，（馬）嚴進對閑雅，意甚異之，有詔留仁壽闥，與校書郎杜撫、班固等雜定《建武注記》?！盵1]859

蘭臺士人群落。光武、明、章時期，聚集洛陽的士人大多集中在蘭臺，如班固曾與陳宗、尹敏、孟異共成《世祖本紀(jì)》，后又撰成“撰功臣、平林、新市、公孫述事，作列傳、載記二十八篇”[1]1334。除修史之外，蘭臺士人還以校書為職。如傅毅、班固、賈逵曾共同校書。其他蘭臺士人又有班超、孔僖、楊終、李尤等。

東觀士人群落。東觀是東漢最重要的文化機構(gòu)，也是洛陽士人薈萃之所。和帝時期東觀士人群體，以班昭、馬續(xù)、馬融等十余高才郎為主；安帝時期先后有劉珍、竇章、劉毅、劉騊駼、馬融、許慎、蔡倫、李尤、王逸以及博士、議郎、四府掾史等五十余人進入東觀；順帝時期，張衡、伏無忌、黃景、崔寔進入東觀；桓帝時期，延篤、朱穆、邊韶、伏無忌、黃景、崔寔、馬融、延篤、張奐；靈帝時期，蔡邕、盧植、馬日磾、楊彪、韓說、單飏。

鴻都士人群落。鴻都門集中了大量“為尺牘及工書鳥篆者”[1]1991-1992，其中可考者有樂松、任芝、賈護、江覽、郄儉、梁鵠、師宜官。

2.東漢地方主要士人群落

東漢地方士人群落集中表現(xiàn)在漢末荊州襄陽士人群落與冀州鄴城士人群落。這與漢末中央權(quán)力式微、地方勢力興起有關(guān)。

漢末的荊州“境廣地勝，西通巴蜀，南當(dāng)交趾，年谷獨登”[1]2124，同時在荊州牧劉表治理下，“萬里肅清，大小咸悅而服之。關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者蓋有千數(shù)?！盵1]2421大量士民流入荊州，僅關(guān)中一地，“人民流入荊州者十萬余家?！盵7]610來此避亂的名士有王粲、宋忠、隗禧、禰衡、繁欽、邯鄲淳、諸葛亮、傅巽、潁容、趙岐、裴潛、司馬芝、孫嵩、和洽、劉廙、杜夔、劉巴等，“皆海內(nèi)之俊杰也”[7]598。其中，既有依附劉表為其幕僚者，也有僅以荊州為避難之所而不問政治者。

鄴城士人群落在喜好詩文的曹操、曹丕、曹植父子的倡導(dǎo)下逐漸興起，并成為歷史上著名的文人集團。建安九年（204年），曹操攻克鄴城，此后直至曹丕定都洛陽，鄴城一直是曹魏政權(quán)中心。大量士人匯聚于此，形成以三曹七子為主體的鄴下士人集團。山陽王粲、北海徐干、廣陵陳琳、陳留阮瑀、汝南應(yīng)玚、東平劉楨、潁川邯鄲淳、繁欽、陳留路粹、沛國丁儀、丁廙、弘農(nóng)楊修、河內(nèi)荀緯、廣平劉劭、陳留蘇林、濟陰吳質(zhì)等都是這一群落的代表人物。

3.東漢重要幕府士人群落

大量士人供職于幕府是東漢重要的文化現(xiàn)象。這一時期幕府士人群落主要有：以傅毅、崔骃、班固為主體的竇憲幕府士人群體；以馬融、楊震、朱寵、陳禪為主體的鄧騭幕府士人群體；以巨覽、陳龜、李固、周舉、馬融為主體的梁商幕府士人群體；以朱穆、周景、崔寔、趙岐、應(yīng)奉、吳佑、楊賜、馬融為主體的梁冀幕府士人群體。

4.東漢著名師生群落

“漢人無無師之學(xué)，訓(xùn)詁句讀，皆由口授?！瓡灾窈?，得之甚難，若不從師，無從寫錄。”[8]因此，由經(jīng)師、弟子組成的師生群體也是不可忽略的文化群落。此期著名的師生群落有杜子春與弟子鄭眾、鄭興、賈逵等；賈逵與弟子許慎、崔瑗、高才生二十余人；馬融與弟子鄭玄、盧植、延篤等；鄭玄與弟子國淵、趙商、王基、郗慮、任嘏、孫炎等；胡廣與弟子蔡邕等；蔡邕與弟子阮瑀、路粹、蘇林等。在這些師生群落中，弟子從經(jīng)師處聽講、抄錄、答問，經(jīng)師為弟子傳道、授業(yè)、解惑，二者奇文共賞、疑義辨析、教學(xué)相長，共同推進了學(xué)術(shù)的薪火相傳。

二、游學(xué)士人的書寫

東漢各地域間大規(guī)模的士人流動促成了士人群落的出現(xiàn)，并進一步促成了文章寫作群體的生成。這些寫作群體的書寫，既包括以修史、定經(jīng)、獻賦為主體的官方行為，也有私人性質(zhì)的個體書寫。在共同的書寫中，東漢士人們相互啟發(fā)、彼此競爭，共同促進了東漢文章的發(fā)展。

（一）《東觀漢記》的踵續(xù)而成

“中興之史，出自東觀?！盵9]196大批學(xué)者陸續(xù)進入東觀，合作書寫、踵續(xù)而成《東觀漢記》。這一修史活動可大致分為以下幾個階段：

明帝永平年間，明帝召見扶風(fēng)馬嚴，“嚴進對閑雅，意甚異之，有詔留仁壽闥，與校書郎杜撫、班固等雜定《建武注記》。”[1]859又據(jù)文獻記載，班固又與前睢陽令陳宗、長陵令尹敏、司隸從事孟異共成《世祖本紀(jì)》?！焙笥肿伞白Τ肌⑵搅?、新市、公孫述事，作列傳、載記二十八篇”。[1]1334其他同時期身在蘭臺，極有可能參與這次著述的士人有：魯國孔僖，“帝始亦無罪僖等意，及書奏，立詔勿問，拜僖蘭臺令史”[1]2560；蜀郡楊終，“顯宗時，征詣蘭臺，拜校書郎”[1]1597；廣漢李尤，“少以文章顯……受詔作賦，拜蘭臺令史”；李尤同郡李勝“亦有文才，為東觀郎，著賦、誄、頌、論數(shù)十篇。”[1]2616

安帝永寧年間，“鄧太后詔（劉）毅及劉騊駼入東觀，與謁者仆射劉珍著《中興以下名臣列士傳》”[1]558。除劉毅、劉騊駼、劉珍三人外，此時活動在東觀的文人另有馬融、李尤、王逸、馬融等。李尤，“安帝時為諫議大夫，受詔與謁者仆射劉珍等俱撰《漢記》”[1]2616；南郡王逸，元初中舉上計吏，拜為校書郎，很有可能參加這次修史活動。此次修史的成果是撰成《建武以來名臣傳》，乃“《漢記》之初續(xù)也?！盵10]

桓帝在位期間，延篤、朱穆、邊韶、伏無忌、黃景、崔寔、馬融等亦進入東觀續(xù)修《漢紀(jì)》。南陽延篤，“桓帝以博士征，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀”[1]2103；伏無忌、黃景，“元嘉中，桓帝復(fù)詔無忌與黃景、崔寔等共撰《漢記》”[1]898；涿郡崔寔，“召拜議郎，遷大將軍冀司馬，與邊韶、延篤等著作東觀”[1]1726。此外，延熹二年（159年），馬融“復(fù)拜議郎，重在東觀著述”[1]1972；敦煌張奐因上書獻《章句》被詔下東觀，因此也有可能參加這次活動。

靈帝熹平年間，朝廷詔令增補《漢記》，“復(fù)征拜（盧植）議郎，與諫議大夫馬日磾、議郎蔡邕、楊彪、韓說等并在東觀，校中書《五經(jīng)》記傳，補續(xù)《漢記》。”[1]2113此次活動續(xù)寫“帝紀(jì)”和“列傳”，增設(shè)“志”的部分。至此，《東觀漢記》基本成型。

嚴格意義上，這里所論述的寫作群體已不屬于前文考察的游學(xué)者之列。然而，以上身在蘭臺、東觀修史的士人多有游學(xué)經(jīng)歷；并且，蘭臺、東觀士人多為郎官，而“迄乎東漢……三署諸郎多郡吏與經(jīng)生，貴族豪富之子弟較少”[11]，郡吏、經(jīng)生又是東漢游學(xué)主體。這些著作者受察舉或辟除而集中于此，這也是廣泛意義上的游學(xué)活動。因此，這里可視為對東漢游學(xué)群體的后續(xù)文化活動的研究。

（二）經(jīng)學(xué)文獻的師生撰述

東漢游風(fēng)盛行，士人輾轉(zhuǎn)各地求學(xué)問道，多以學(xué)習(xí)經(jīng)傳為主要目的。在不斷的學(xué)習(xí)中，士人溫故知新，常且述且作。翻檢文獻，可以發(fā)現(xiàn)，東漢時期具有學(xué)術(shù)傳承關(guān)系的經(jīng)師和儒生間的經(jīng)學(xué)撰述較為常見。其中，著名的經(jīng)學(xué)師生撰述有：

杜子春與鄭眾、賈逵師生的撰述。杜子春，曾受《周禮》于劉歆，并為《周禮》作注。史書記載：“《周禮》一書，當(dāng)永平初年，唯有河南緱氏杜子春能通其句讀，頗識其說”，大儒鄭眾、賈逵“往受業(yè)焉”[12]。承師所學(xué)，鄭眾著有《周禮鄭司農(nóng)解詁》，賈逵著有《周禮賈氏解詁》《周禮賈氏注》。

賈逵與許慎師生的撰述。賈逵除師從杜子春之外，還悉傳父業(yè)（其父賈徽曾師從劉歆受《左氏春秋》，兼習(xí)《國語》《周官》，又受《古文尚書》于涂惲，學(xué)《毛詩》于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。亦為當(dāng)時大儒）。此外，賈逵自幼常在太學(xué)，見識廣闊，兼通五經(jīng)，世稱通儒。除撰注《周禮》之外，賈逵對《易》、《書》《詩》《春秋》亦多有研究，“所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言”[1]1240。其弟子眾多，而以許慎最為知名。許慎“本從（賈）逵受古學(xué)”[13]498，亦精通諸經(jīng)，有“《五經(jīng)》無雙許叔重”[1]2588的盛譽。其著作有《春秋左傳許氏注》《五經(jīng)通義》《五經(jīng)異義》。不僅如此，許慎經(jīng)典之作《說文解字》在問世之前，還“恐巧說邪辭，使學(xué)者疑，慎博問通人，考之于逵”[13]498，可見亦受益于其師賈逵，方成《說文解字》。

馬融與鄭玄、盧植、延篤師生的撰述。馬融、鄭玄是東漢經(jīng)學(xué)史上最著名的一對師生組合。二者皆博學(xué)多聞，兼通五經(jīng)。盧植、延篤也是馬融高足。這一師生群體著作頗豐，且大體相類。如：馬融作《易傳》，鄭玄作《易注》；馬融作《禮記馬氏注》，鄭玄作《周禮》《儀禮》《禮記》《三禮圖》《三禮目錄》，盧植作《禮記盧氏注》；馬融作《春秋三傳異同說》，鄭玄作《春秋公羊傳鄭氏義》《春秋左傳鄭氏義》，延篤著有《春秋左氏傳延氏注》；馬融作《毛詩馬氏傳》，鄭玄作《毛詩鄭箋》《詩譜》；馬融有《尚書馬氏傳》《尚書中候馬注》，鄭玄作《尚書注》《尚書五行傳注》；馬融作《周官傳》，鄭玄作《周官注》；馬融作《孝經(jīng)馬氏注》，鄭玄作《孝經(jīng)注》。

上述師生群體是東漢時期最著名、最典型的學(xué)術(shù)群體。他們基本都有游學(xué)各地、轉(zhuǎn)益多師的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在傳道、受業(yè)之際，他們苦心著述，體現(xiàn)了士這一群體的傳承、傳播文化的最基本屬性，也大大提升了游學(xué)這一文化活動的學(xué)術(shù)價值。

（三）詩文的文士并作

東漢中后期，隨著游學(xué)者數(shù)量的增多，一些描寫游子生活和情感的作品也不斷涌現(xiàn)。

“居窮衣單薄，腸中常苦饑”[14]514“涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣”“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲。野雀安無巢，游子為誰驕”[14]518“行行隨道，經(jīng)歷山陂。馬啖柏葉，人啖柏脂”[15]“行行重行行，白日薄西山”[14]442，這是游子的衣食住行；“相去萬余里，各在天一涯”“獨宿累長夜，夢想見容輝”“同心離居，絕我中腸”[16]180“長夜不能眠，伏枕獨展轉(zhuǎn)”[16]186“驚雄逝兮孤雌翔，臨歸風(fēng)兮思故鄉(xiāng)”[13]551“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”“悲歌可以當(dāng)泣，遠望可以當(dāng)歸”[17]，這是思念親人、思念故鄉(xiāng)的游子；“不惜歌者苦，但傷知音稀”[14]539“昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”[14]540“賢者雖獨悟，所困在群愚”[1]2631，這是游學(xué)中見棄于世人的精神苦痛；“人生天地間，忽如遠行客”[14]538“人生忽如寄，壽無金石固”[14]541“人生非金石，豈能長壽考”[14]541，這是游子行走天地間發(fā)現(xiàn)的殘酷真相。

與家人的書信往來是游學(xué)士人的心靈慰藉。在與家人的書信往來中，以夫妻書信往來居多。最為后人稱道的東漢時期夫妻兩地書是秦嘉與徐淑的往來書信?！秲蓾h全書》記載了秦嘉與妻書有《與妻書》《重報妻書》《贈婦詩》《答婦詩》等；徐淑有《答夫秦嘉書》《又報嘉書》《答秦嘉詩》。秦嘉，隴西人?；傅蹠r期仕于州郡，舉上計掾入洛，除黃門郎。其妻徐淑因病滯留故里。后秦嘉病逝，徐淑“動合禮儀，言成規(guī)矩，毀形不嫁，哀慟傷生”[9]240。兩人分在洛陽與隴西，書信往復(fù)，道盡思念之情。描寫夫妻書信往來的詩句還有很多，例如“客從遠方來”：“客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅?！薄翱蛷倪h方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。”[16]330“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中意何如？上言加餐食，下言長相憶?！盵16]192這些都是描寫妻子收到丈夫書信、禮物心情的詩句，由此也可見東漢游學(xué)風(fēng)氣對家書寫作的影響。

此外，士子們自各地而來，輻輳一地，在共同的游學(xué)生涯中結(jié)下深厚友情。當(dāng)他們分別后，書信便成為彼此交流的最好方式?！度鬂h文》中記載了不少朋友間的往來書信。如張奐、延篤曾共同著作東觀。張奐作書與延篤，言“唯別三年，無一日之忘”，又言“吾與叔堅剖心相知，豈以流言相猜耶。”[13]651延篤亦感念張奐，謂“離別三年，夢想言念，何日有違？”[13]629孔融交游甚廣，朋友眾多。他曾致信張纮：“前勞手筆，多篆書。每舉篇見字，欣然獨笑，如復(fù)睹其人也”[13]838；寫信給韋端，臨末不忘贊其二子元將、仲將：“前日元將來，淵才亮茂，雅度弘毅，偉世之器也。昨日仲將復(fù)來，懿性真實，文敏篤誠，保家之主也。不意雙珠，近由老蚌，甚珍貴之。遺書通心。”[13]838

三、結(jié)語

士人交結(jié)與文本書寫是東漢游學(xué)士人最重要的文化活動，兩者引發(fā)了不同領(lǐng)域的喧嘩與騷動。士人交結(jié)激起了政治的動蕩：士人聚集于一地、彼此交結(jié)，發(fā)展到一定程度，便促成了士人群落的生成。特別是積聚于洛陽這一各種政治勢力糾纏、諸多敏感事件的高發(fā)地，士人群落更易轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡裕ㄌ貏e是不合作）的集團，并因其在士林、鄉(xiāng)里乃至官場的影響力而使得這種政治傾向蔓延全國。東漢后期，“官非其人，政以賄成”[1]3297的政治現(xiàn)實促使太學(xué)諸生與朝中清流士大夫走到一起，他們還“交結(jié)諸郡生徒,更相驅(qū)馳”[1]2187，彼此同聲相應(yīng)、同氣相求，遂卷起漢末政壇風(fēng)云。文本書寫則促進了學(xué)術(shù)的發(fā)展。它是士人游學(xué)活動中較為溫和、內(nèi)斂的表達方式，在文章史上卻具有重大意義：士人的游學(xué)逐漸打破地域之限，士人既可共同受詔作賦、奉命撰史、合作校經(jīng)，又能私下詩文唱和、書信往來， 引發(fā)不同時空的文章書寫，并促成個體書寫的流行，遂“一世之士，各相慕習(xí)”[18]，最終帶來了東漢文學(xué)的繁興局面。最后，士人交結(jié)與文本書寫這兩類文化活動又不是孤立并行的，士人交結(jié)中多有文本的交流，文本書寫中又多有士人結(jié)交的影像。而關(guān)于此二者關(guān)系，待另文再論。

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