資本主義社會的產(chǎn)生與異化
——論韋伯與馬克思思想的異同

郭先紅

（北京郵電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100876）

韋伯與馬克思對資本主義的興起、發(fā)展都曾經(jīng)有過論述，對這兩種表面上截然不同的理論進(jìn)行分析有助于了解資本主義社會的興起和發(fā)展脈絡(luò)，也能更清晰地了解工具理性批判理論的理論源頭。

一、韋伯論新教倫理（其本質(zhì)是工具理性）與資本主義社會的產(chǎn)生

韋伯指出，資本主義社會的產(chǎn)生是新教倫理發(fā)揮作用的結(jié)果。他認(rèn)為資本主義精神并不是貪婪、幼稚、自私以及唯利是圖。在他看來，只要有國家和人類的存在，不管從事什么職業(yè)，無一例外人們都有對金錢、利益、利潤的貪欲，貪婪和唯利是圖與資本主義并不必然相關(guān)。雖然關(guān)于資本主義本性貪婪的想法已經(jīng)根深蒂固，但這種想法完全與資本主義精神的本質(zhì)相悖，要想更好地了解資本主義精神的本質(zhì)，必須要徹底清除資本主義本性貪婪的想法?！耙虼?，在文化史的入門課中就應(yīng)該告訴人們，一定要徹底清除資本主義本性貪婪的幼稚想法。對利潤永無止境的貪婪和資本主義完全不是一回事兒，也有悖于資本主義精神?！保?］7

深入了解韋伯的思想，我們會發(fā)現(xiàn)他所推崇的資本主義精神與宗教的倫理精神密切相關(guān)。他認(rèn)為人們履行自己天職的責(zé)任這個看起來非常宗教化的社會倫理觀念，是資本主義文化的根基和典型特質(zhì)。因此，他所謂的資本主義精神，就是加爾文等新教派的精神——遵從天職的倫理精神。韋伯通過對天主教和新教徒在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所持的態(tài)度和理念，對此進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。“新教教徒（特別是后面將要深入探討的新教運(yùn)動的一些支派）不論他們是身處統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，不論他們是多數(shù)派還是少數(shù)派，他們都體現(xiàn)出了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)理性主義的趨勢；而對于天主教徒來說，不管他們是處于前一種狀況還是后一種狀況，這種趨勢都未曾顯現(xiàn)出來過。因此，對于新教教徒和天主教教徒的這種差異，應(yīng)該著重研究他們各自的宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個最重要的解釋。”［1］32

資本主義精神的建立、并最終在資本主義社會中發(fā)揮作用經(jīng)歷了一個漫長的過程。韋伯甚至認(rèn)為，通過與世界范圍內(nèi)的敵對勢力進(jìn)行斗爭之后，他所認(rèn)定的資本主義精神才建立了自身的絕對地位。韋伯指出，在這個過程當(dāng)中，資本主義社會的建立跟經(jīng)濟(jì)有一定的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)確實(shí)起著根本性的作用。即在對資本主義精神的重要性進(jìn)行論述的時候，韋伯并未否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的根本性地位，“基于認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)因素所具有的根本性的重要意義，我們在嘗試進(jìn)行這些解釋時，都必須首要考慮到各種經(jīng)濟(jì)環(huán)境?！保?］16經(jīng)濟(jì)因素所具有的意義是根本性的。

相較于資本主義，前資本主義最大的特點(diǎn)在于資本運(yùn)用的理性化、資本的勞動組織形式的理性化都沒有成為支配社會經(jīng)濟(jì)的力量。只有在新教倫理成為資本主義精神之后，才大大促進(jìn)了資本主義企業(yè)現(xiàn)代理性的飛速發(fā)展。它使資本主義企業(yè)不但與市場相協(xié)調(diào)，還促進(jìn)了生意與家庭分離、并在企業(yè)中推行理性的簿記方式。在這個過程完成之后，資本主義才真正的與前資本主義區(qū)別開來。資本主義企業(yè)的現(xiàn)代理性組織不但與固定的市場協(xié)調(diào)，而且它的發(fā)展還必須依賴另外兩個特征：“第一個特征是生意與家庭的分離，這一點(diǎn)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中占首要地位；第二個特征與第一個特征密切相關(guān)，那就是理性的簿記方式。”［1］11

因此，在韋伯看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，只是為資本主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，但不必然導(dǎo)致資本主義的興起。只有在新教徒參與到經(jīng)濟(jì)生活并把新教倫理帶入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為準(zhǔn)則之后，資本主義才得以興起和蓬勃發(fā)展。也就是說，韋伯認(rèn)為僅就資本主義秩序的興起來說，其主要原因在于資本主義精神的出現(xiàn)。

但在資本主義社會發(fā)展和成熟之后，新教倫理本身的目的被遺忘，資本主義開始了為盈利而盈利的生產(chǎn)，原有的履行天職的目的被拋到九霄云外。不管是資本家和勞動者都必須開始遵守資本主義的規(guī)則，這與其起源時謹(jǐn)小慎微的特性不同。資本主義社會要求人們嚴(yán)格遵守它的行為規(guī)則，就像教徒必須履行自己的宗教義務(wù)一樣，只有嚴(yán)格遵守資本主義精神的人，才不會被資本主義社會淘汰?！敖裉斓馁Y本主義經(jīng)濟(jì)就是一個浩瀚的宇宙，每個人都生在這個宇宙之中，至少對于個人來說，它使一個人們必須生存于其中而不能改變的秩序。一個人只要介入到市場關(guān)系的系統(tǒng)中來，資本主義經(jīng)濟(jì)就會迫使他遵守資本主義的行為準(zhǔn)則。一個制造商如果在他的經(jīng)營中長期違背這些準(zhǔn)則，就必然會被趕下經(jīng)濟(jì)的舞臺；同樣一個勞動者如果不能或者不愿適應(yīng)這些準(zhǔn)則，就會被扔到街上成為失業(yè)者?！保?］49-50

韋伯直接指出工具理性與資本主義社會的親緣關(guān)系，馬克思則是從資本主義社會的異化等現(xiàn)象出發(fā)指出資本主義社會的問題。

二、馬克思論資本主義社會的異化

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對人本質(zhì)的看法發(fā)生了變化，他把勞動看作是人的類本質(zhì)，人的勞動異化的結(jié)果產(chǎn)生了資本主義社會。馬克思認(rèn)為在資本主義社會中，勞動作為人的類本質(zhì)，人們在勞動的過程中，本應(yīng)感到被肯定和滿足，但由于勞動本身是異化勞動，勞動的主體所感到的只是被自己勞動的成果和勞動過程本身所奴役，并產(chǎn)生出了一個統(tǒng)治自身的對立面——資本家。資本家作為異化勞動的后果出現(xiàn)，呈現(xiàn)了無產(chǎn)階級在與其勞動行為、勞動過程、勞動產(chǎn)品的關(guān)系背后的與資產(chǎn)階級的關(guān)系，即人與物背后的人與人的關(guān)系。

在《神圣家族》一書中，馬克思繼續(xù)對異化問題進(jìn)行了分析和深化。他指出，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在異化過程中的地位和感受是完全不同的。無產(chǎn)階級在異化中感到的是痛苦失望和自身的無力及社會對其存在的否定，而資產(chǎn)階級在異化中感受到的是滿足、充實(shí)和自身的強(qiáng)大?！坝挟a(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是滿足的和穩(wěn)固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)。”［2］44

一般認(rèn)為，異化是指主體的后果反過來損害或者控制主體自身。如果我們從異化的含義來看，在資本主義社會的異化勞動過程中，異化的主體無疑是無產(chǎn)階級，因?yàn)橹挥袩o產(chǎn)階級才感到本身不但被支配而且其利益被損害，而資產(chǎn)階級更多的是感到滿足。

在《神圣家族》這本著述里面，馬克思首次提出現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)是人存在的基礎(chǔ)，也是人與人之間社會關(guān)系的基礎(chǔ)。隨著馬克思對現(xiàn)實(shí)社會和工業(yè)的認(rèn)識，馬克思一步步認(rèn)識到實(shí)物（在資本主義社會中這個實(shí)物更多表現(xiàn)為商品）、資本在社會關(guān)系中的重要性，這為認(rèn)識其從“勞動異化”思想到“商品化、資本化”思想提供了線索。

在《神圣家族》中，馬克思直接把現(xiàn)實(shí)存在的、粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)作為人類歷史的發(fā)源地，從而實(shí)現(xiàn)了向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，馬克思創(chuàng)立了比較完整的體系，他把人類的歷史活動分為五個層面。

第一個就是生活的物質(zhì)資料生產(chǎn)，這可以說是人類的第一個歷史活動。因?yàn)橹挥猩a(chǎn)物質(zhì)生活本身，才能保證人類活動的可能性。

第二個歷史活動是人類進(jìn)行的滿足新需要的生產(chǎn)。只有不斷地對人類的需要進(jìn)行滿足，才能保證人類活動的持續(xù)性。

第三個歷史活動是人本身的生產(chǎn)。要想保證進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人能夠源源不斷，就必須保證人本身生產(chǎn)的可持續(xù)性。

第四個人類的活動是人與人之間社會關(guān)系（自然方面也包括在內(nèi)）的交往。人與人之間的交往分為兩個方面，一方面是人在改造自然過程中即發(fā)展生產(chǎn)力過程中所形成的關(guān)系；一方面是人們通過生育維系的在交往過程中所形成的社會關(guān)系。

第五個方面就是人作為社會活動的產(chǎn)物，人具有意識。這也是人和動物的根本區(qū)別，人的意識是社會存在的產(chǎn)物。

這五類不同層面的活動具有邏輯先后的關(guān)系，正如馬克思所言：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的現(xiàn)存，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］82

所以對馬克思來說，他認(rèn)為人類最重要的活動是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類社會是一個以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)體。而在資本主義社會中，人們所說的物質(zhì)資料常常是以商品的形式出現(xiàn)的，人們在社會現(xiàn)實(shí)中不得不受商品的奴役和控制。

馬克思在他晚年的巨著《資本論》中繼續(xù)發(fā)揮他的邏輯，認(rèn)為整個社會處于被資本控制的異化狀態(tài)，這與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一致的，工人不但受資本這個物的統(tǒng)治，還受資本家的剝削，人統(tǒng)治人（資本家制約了工人，更寬泛的說，統(tǒng)治階級制約了被統(tǒng)治階級）和物統(tǒng)治人（商品、資本不但統(tǒng)治了工人，還統(tǒng)治資本家，不過資本家在這里更多的是自我實(shí)現(xiàn)）成為整個社會異化的最根本表現(xiàn)。

黑格爾認(rèn)為精神的異化在資本主義社會終于返回到絕對精神自身，絕對精神達(dá)到了完滿狀態(tài)，整個異化的歷史就在那個時代結(jié)束了，達(dá)到了黑格爾所說的最后的和解?！斑@個形式上絕對的原則把我們帶到了歷史的最后階段，就是我們的世界、我們的時代。”［4］489對于黑格爾的判斷，馬克思持有不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在資本主義時代，由于工業(yè)革命的勝利和大機(jī)器的應(yīng)用，分工和私有制更加發(fā)達(dá)，異化達(dá)到了它極度發(fā)展的時期，異化往往伴隨著人與物關(guān)系的顛倒，體現(xiàn)了物對人的統(tǒng)治及支配。因此在資本主義社會中，這種異化又常常表現(xiàn)為物化和資本化，物化突出表現(xiàn)為商品、商品消費(fèi)對人的奴役；而資本化表現(xiàn)為資本及其擴(kuò)張對人的統(tǒng)治。

馬克思認(rèn)為這種社會現(xiàn)象是極度不合理的。隨著資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然沒辦法適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，這時候在機(jī)器大工業(yè)中成長起來的無產(chǎn)階級就必然起來，進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會主義革命。因?yàn)榕c其他階級相比，“無產(chǎn)階級是遭受異化后果最嚴(yán)重階級?！保?］144在異化勞動過程中，勞動成果越多，無產(chǎn)階級被支配的可能性就越大，其反抗的決心也就越大。

綜上，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的最根本因素，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度必然會引起無產(chǎn)階級革命?！斑@種‘異化’（用哲學(xué)家易懂的話來說）當(dāng)然只有在具備了兩個實(shí)際的前提之后才會消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受”的力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)’的人，同時這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！保?］39只有生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)，人們在分工條件和資本主義私有制條件下的異化和扭曲才能真正得到解放。

馬克思始終認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定的和根本的因素。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思始終遵循這樣的思路，反復(fù)探討的都是經(jīng)濟(jì)這一制約因素的異化，這點(diǎn)是與馬克思的基本理論及當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)分不開的。馬克思主要從政治經(jīng)濟(jì)層面對資本主義社會進(jìn)行批判，原因主要有以下兩個方面：

（一）馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾，而相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾來說，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾更具有根本意義，因此他批判的重點(diǎn)主要在于政治經(jīng)濟(jì)方面。馬克思、恩格斯雖然也對意識形態(tài)進(jìn)行了批判，如馬克思、恩格斯指出社會意識是人們普遍的思想觀念，不具有階級性；只有意識形態(tài)才是為了統(tǒng)治人民而建立的觀念形態(tài)，具有階級性、欺騙性、強(qiáng)制性。馬克思還分別對一般的、特殊的和資產(chǎn)階級的意識形態(tài)進(jìn)行了批判?！斑@一意識形態(tài)批判，經(jīng)過了對一般意識形態(tài)的批判、對特殊意識形態(tài)的批判、對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判這樣三個階段?！保?］190但這是為了揭示資本主義統(tǒng)治的虛假性欺騙性，是為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判服務(wù)的。

（二）在馬克思生活的年代，資本主義社會發(fā)展程度不高，統(tǒng)治階級利用科技主要是為了發(fā)展生產(chǎn)力，因此科技作為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要素而被提倡。而科技能夠作為意識形態(tài)的工具，對文化領(lǐng)域的滲透還不是特別明顯，它可以被統(tǒng)治階級利用，作為政治統(tǒng)治工具的特性并未被明確意識到，因此馬克思的批判更多體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)而不是工具（科技）理性異化等領(lǐng)域。

總之，馬克思認(rèn)為資本主義社會是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在資本主義階段，異化、物化、資本化現(xiàn)象可以說是資本主義發(fā)展的動力，在一定程度上是工具理性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的彰顯，對資本主義社會的發(fā)展具有一定的積極作用；另一方面，異化、物化和資本化現(xiàn)象又是社會不公正的推手，資本家的本性是唯利是圖的，他們本身是希望延續(xù)異化現(xiàn)象，以保證自身從這個異化狀態(tài)中獲利，要想使社會達(dá)到公平狀態(tài)，必須寄希望于生產(chǎn)力的發(fā)展以及無產(chǎn)階級政權(quán)的建立等。

三、韋伯與馬克思思想的同異比較

韋伯認(rèn)為，自由資本主義的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的結(jié)果，這是從最根本的意義上來說的，這與馬克思的觀點(diǎn)并無實(shí)質(zhì)區(qū)別。但是就資本主義在具體興起的過程當(dāng)中，資本主義精神是起主要作用的，韋伯指出，資本家之所以成為資本家正是因?yàn)樗麄儞碛匈Y本主義精神，資本主義精神主要是指工于算計(jì)以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、克勤克儉等具有長遠(yuǎn)眼光的理性精神，這是自由資本主義能夠興起的具體原因，也是新教宣揚(yáng)的倫理道德。其根源正是工具理性（科技））精神在生產(chǎn)經(jīng)營當(dāng)中的具體運(yùn)用。

在分析資本主義社會產(chǎn)生這一問題上面，馬克思遵循的是政治經(jīng)濟(jì)批判模式，他認(rèn)為隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商品生產(chǎn)和商品交換越來越成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，在商品生產(chǎn)和商品交換的過程中，自由資本主義開始出現(xiàn)。在它出現(xiàn)之初，為了促進(jìn)它的發(fā)展，一些國家還頒布了重要的政策，利用政治手段，鼓勵或者強(qiáng)迫農(nóng)民放棄土地走向工業(yè)，如英國實(shí)行了大規(guī)模的“圈地運(yùn)動”，把大量的無地農(nóng)民趕進(jìn)了城市，成為雇傭工人。雖然有政治力量的介入，但自由資本主義之所以出現(xiàn)，根本原因在于生產(chǎn)力發(fā)展到了一定程度。

馬克思認(rèn)為科技是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式建立的重要原因，但他主要是從整個國家和社會的發(fā)展出發(fā)，指出資本主義生產(chǎn)方式的確立，沒有從具體的方面探討在確立資本主義生產(chǎn)方式時，資本家個體所可能具有的一些特性，韋伯指出新教倫理（雖然以宗教教義的面目出現(xiàn)，但其實(shí)質(zhì)是科技發(fā)展對社會和個人生活影響的表現(xiàn)）對資本主義社會產(chǎn)生的重要性。新教倫理這種長遠(yuǎn)理性的精神，確實(shí)適合資本家階級在開拓“疆域”之初對自身進(jìn)行激勵，這也是當(dāng)時資本家還未處于統(tǒng)治階級的地位所決定的。為了獲得一定的資本積累，他們必須具有新教倫理所宣揚(yáng)的工具理性這種精神，這可以說是他們獲得統(tǒng)治地位的手段。韋伯的思想在一定程度上深化和補(bǔ)充了馬克思的思想。

韋伯雖然認(rèn)為資本主義精神是資本家誕生的主要精神力量，是自由資本主義興起的原因。但他也明確指出，自由資本主義形成之后，就以組織生產(chǎn)和管理、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模為自己主要的任務(wù)了。這就說明，韋伯也認(rèn)為資本主義社會的主要任務(wù)就在于不斷的擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模為自己的主要任務(wù)，而要擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模就必須以追求利潤最大化前提，利潤是擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的基礎(chǔ)和動力。因此，可以說不管是馬克思還是韋伯都承認(rèn)自由資本主義產(chǎn)生之后，它的主要任務(wù)就是對生產(chǎn)資料和工人進(jìn)行組織和管理，以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和追求最大化利潤為己任。

韋伯也敏銳地意識到，整個資本主義生產(chǎn)被理性的組織起來，不管是政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是語言、思維都充滿了理性，但這種理性隨著資本主義社會的發(fā)展，又失去了理性的批判維度，只剩下工具指涉這一個向度，從而使整個社會反而陷入了巨大的非理性漩渦之中，資本主義社會本應(yīng)阻止這種非理性，但資本主義的根本目的不是使社會重新趨向理性，而是不遺余力地追求利潤，這就是整個資本主義發(fā)展陷入了兩難境地?！皩τ谶@種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量，但是，資本主義旨在通過可持續(xù)的、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益?！保?］7-8因此韋伯認(rèn)為必須對工具理性的統(tǒng)治進(jìn)行反思。韋伯把黑格爾在哲學(xué)上大一統(tǒng)的理性概念轉(zhuǎn)換成了社會學(xué)意義上的合理性概念，這使得工具理性批判理論不但在思想史上成為可能，而且還使把工具理性批判理論延伸到資本主義社會現(xiàn)實(shí)當(dāng)中成為可能。從而開啟了對工具理性進(jìn)行擁護(hù)、批判、反思、重構(gòu)等思想史歷程?？傊Y本主義社會與工具理性本身是有親緣關(guān)系的，畢竟科技的發(fā)展為資本主義社會的產(chǎn)生和興起提供了重要的推動力，也帶來了一定的消極影響。

四、小 結(jié)

韋伯認(rèn)為資本主義一開始就是以工具理性為前提而建立起來的，而工具理性的算計(jì)和以目的為核心的思維方式與資本主義追求利潤的目的不能很好地調(diào)和，從而使整個資本主義社會呈現(xiàn)工具理性被異化為非理性的狀態(tài)。韋伯從資本家的角度探索了資本主義興起的根源，探討了理性在資本主義社會發(fā)展中被工具理性代替并導(dǎo)致非理性的結(jié)果；馬克思則更多的強(qiáng)調(diào)了資本主義社會中資本家利用資本對工人的統(tǒng)治，在這個過程中，工人被異化物化，出現(xiàn)了商品拜物教、資本拜物教現(xiàn)象。在對資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的過程中，馬克思也指出單個資本家對生產(chǎn)的有效組織與整個資本主義社會的無序運(yùn)行間存在矛盾，這與韋伯有相似之處。但馬克思更多的是從無產(chǎn)階級所受深重苦難的角度對資本主義社會進(jìn)行了剖析，韋伯和馬克思的思想存在一定的互補(bǔ)性。

總之，韋伯和馬克思殊途同歸地為盧卡奇、法蘭克福學(xué)派對工具理性批判提供了批判的源頭。因此，僅僅論述韋伯的思想或者馬克思的思想都還不夠，必須對韋伯和馬克思對資本主義社會的產(chǎn)生及異化現(xiàn)象的剖析進(jìn)行梳理才能更好地理解盧卡奇、法蘭克福學(xué)派等對工具理性進(jìn)行的批判。

［1］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.王造時，譯.上海：三聯(lián)書店，1956年.

［5］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬恩室.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究［M］.長沙：湖南人民出版社，1983.

［6］巖佐茂，小林一穗，渡邊憲正.《德意志意識形態(tài)》的世界［M］.梁海峰，王廣，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.