孝文化融入職務(wù)犯思想教育典型案例及成效評(píng)析

馬瑞娟，謝 薇

（湖南司法警官職業(yè)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410131）

自古以來(lái)，孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛(ài)國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。[1]監(jiān)獄執(zhí)法工作應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本，圍繞服刑人員這個(gè)“人”為中心有序開(kāi)展執(zhí)法，將罪犯作為改造發(fā)展的功力和基礎(chǔ)，堅(jiān)持以治本安全觀為指導(dǎo)，不斷探索創(chuàng)新罪犯思想教育方式方法，以向社會(huì)輸出合格“產(chǎn)品”為目標(biāo), 將傳統(tǒng)和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合, 從而把罪犯改造成為人格健康、適應(yīng)社會(huì)的合格守法公民。

一、典型案例之職務(wù)犯改造特征分析

在積極懲治職務(wù)犯罪的當(dāng)下，監(jiān)獄在押職務(wù)犯是一類很特殊的犯罪群體，從他們的社會(huì)背景、生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面可以看出，明顯區(qū)別于其他類型罪犯，進(jìn)而職務(wù)犯在改造心理和行為方面亦表現(xiàn)出其固有的特殊性。筆者以職務(wù)犯張某為例，分析其改造特征：

（一）職務(wù)犯張某基本情況

職務(wù)犯張某，男，52歲，入監(jiān)前曾擔(dān)任某縣安檢站站長(zhǎng)，在某縣礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)事件中涉嫌貪污受賄，因上司被調(diào)查，害怕事情暴露，主動(dòng)向檢察機(jī)關(guān)投案自首。因有投案自首且主動(dòng)坦白作案經(jīng)過(guò)，遂法院判其有期徒刑6年。

（二）職務(wù)犯張某改造特征

1.張某52歲年齡偏大，在改造中經(jīng)常表現(xiàn)出職務(wù)犯慣有的特點(diǎn)——老成穩(wěn)重。由于職務(wù)犯整體呈高齡化，加之服刑期間生活環(huán)境隨時(shí)變化，進(jìn)而引起心理情緒的波動(dòng)，因此或多或少都患有慢性病，健康狀況較差。從一個(gè)之前的“高位者”淪為現(xiàn)在的“高墻者”，入獄前養(yǎng)尊處優(yōu)的生活使張犯較注重養(yǎng)生，比起他犯更加關(guān)注自己的身體健康，也因?yàn)檫@種落差，職務(wù)犯的總體心理健康水平偏低。

2.張某學(xué)歷層次較高，受過(guò)良好的高等教育。完成系統(tǒng)的入監(jiān)教育后，張某養(yǎng)成了較好的自制能力，其學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力較強(qiáng)。犯罪惡習(xí)程度淺，能深刻的認(rèn)罪悔罪，有強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)現(xiàn)身說(shuō)法、警示教育的念頭。張某雖然身陷囹圄，但因其曾經(jīng)身居要職，具有較高理論修養(yǎng)，處世經(jīng)驗(yàn)豐富，在改造中行為謹(jǐn)慎，舉止文明，遵規(guī)守紀(jì)，能較好完成警官交給的任務(wù)，能深得民警的肯定和尊重。[3]

3.張某家庭狀況良好，家庭收入穩(wěn)定。職務(wù)犯鋃鐺入獄，經(jīng)歷了“從天堂到地獄”，可謂是歷經(jīng)了人生百態(tài)，遍嘗了世間冷暖，心理落差巨大，情感脆弱，入獄后才感覺(jué)到“家書(shū)抵萬(wàn)金”。同時(shí)，好面子裝斯文，有很強(qiáng)的自尊心，自認(rèn)為有別于他犯。

4.由于張某的特殊身份，人雖然入獄，但其社會(huì)背景仍存在且復(fù)雜，親朋好友中不乏有一定影響力的人物，勢(shì)必會(huì)對(duì)監(jiān)獄執(zhí)法工作和監(jiān)管制度造成沖擊和一定的干擾。

5.張某自身工作能力較強(qiáng)，喜歡以入監(jiān)前身份自居，且由于文化水平高的優(yōu)勢(shì)，在罪犯中具有一定的影響力。這也是職務(wù)犯固有的特點(diǎn)之一，入監(jiān)后對(duì)改造崗位要求較高，能從事一般輔助改造管理崗位，對(duì)維護(hù)監(jiān)管安全起到一定積極作用。

二、典型案例之孝文化融入職務(wù)犯思想教育實(shí)踐

結(jié)合上述分析的結(jié)果綜合來(lái)看，職務(wù)犯張某存在著家庭觀念淡薄，缺乏家庭關(guān)愛(ài)，對(duì)家庭成員缺乏“孝”，角色倒置，社會(huì)責(zé)任義務(wù)嚴(yán)重喪失。對(duì)此，監(jiān)獄可以有針對(duì)性的在其改造中利用血緣的親和力，營(yíng)造良好的家庭氛圍，讓張犯自覺(jué)尋找到歸宿，獲得認(rèn)同感、一體感和責(zé)任感。具體做法有：

第一，在改造階段，針對(duì)職務(wù)犯張某的心理行為特征，除了對(duì)其實(shí)施傳統(tǒng)的教育方法之外，還注重創(chuàng)新性改造手段，特別是積極運(yùn)用中國(guó)孝文化在其教育矯治中的作用，充分發(fā)揮情理的凝聚力，增強(qiáng)張犯深層次的情感認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)文化以宗法家庭為背景——重情，將罪犯改造管理的基本邏輯情、理、法在實(shí)踐中有機(jī)統(tǒng)一，并能夠正確辯證看待“情、理、法”三者在管理中的地位和作用。以情為先，所重在理，輔之以法，而理亦為情之理。[2]由此看出，情感是人際互動(dòng)的重要機(jī)制，重點(diǎn)表現(xiàn)為“感通”、“感動(dòng)”、“感化”、“感人”。因此，在張犯管理教育中要樹(shù)立這種意識(shí)，積極應(yīng)用情感的凝聚力，讓其感動(dòng)、感化、感恩，使其有人之常情。

第二，通過(guò)孝文化的實(shí)施，獲得情感上的共通。張某入監(jiān)之前的生活，大部分時(shí)間都是在外面交際應(yīng)酬，很少與家人有效溝通，家對(duì)于他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)旅館。當(dāng)他身陷囹圄感到十分愧對(duì)家人，渴望得到家人的原諒和安慰，此時(shí)家人對(duì)他的重要性不言而喻。每到監(jiān)區(qū)接見(jiàn)日，他與家人見(jiàn)面總有說(shuō)不完的話，每次接見(jiàn)完都會(huì)在精神上得到一種力量，這種力量是無(wú)形的，能不斷激勵(lì)他在監(jiān)獄里積極改造，慰藉他在監(jiān)獄里安心服刑，用良好的心態(tài)度過(guò)余刑。因此，獲得情感上的共通，最主要的就是民警要善于抓住契機(jī)和張犯進(jìn)行及時(shí)有效的溝通，通過(guò)日常的個(gè)別談話交流和一些集體的親情幫教活動(dòng)，使張犯對(duì)家庭有所期望，對(duì)民警有所信任，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。

第三，通過(guò)孝文化的實(shí)施，達(dá)到行為中的互動(dòng)。孝的狹義層面理解為“善事父母”，孝道文化也是感恩文化，監(jiān)獄民警可以在監(jiān)管學(xué)習(xí)日為張犯詳細(xì)講解《弟子規(guī)》的經(jīng)典故事，以“二十四孝故事”引導(dǎo)張犯樹(shù)立“仁、義、理、智、信”的人生觀和價(jià)值觀，使張犯形成內(nèi)在品質(zhì)的“魂”與外在品行的“形”相統(tǒng)一，促使張犯反思自己入獄前的行孝之道，思考此時(shí)身陷監(jiān)獄又如何行孝，及時(shí)補(bǔ)救這份“遲到的孝”。并且，民警適時(shí)地在生活中給予其關(guān)心和幫助，通過(guò)耐心有愛(ài)的疏導(dǎo)，使張犯在情感、態(tài)度和行動(dòng)上發(fā)生積極的變化。如張犯在服刑期間，得知其70歲高齡的父親重病，從利其改造的角度出發(fā)，考慮到張犯的實(shí)際情況，監(jiān)獄民警積極與監(jiān)獄協(xié)調(diào)后使張犯和父親進(jìn)行了一次遠(yuǎn)程視頻，張犯感動(dòng)不已，對(duì)父親的那份愧疚和自責(zé)溢于言表，這種感召力，在教育管理中起到了很好的作用。

三、孝文化融入職務(wù)犯思想教育成效評(píng)析

（一）監(jiān)獄民警的綜合素質(zhì)有效提高

綜合評(píng)判監(jiān)獄民警自身執(zhí)法素質(zhì)的高低，從某種角度取決于罪犯思想教育效果的優(yōu)劣。民警在執(zhí)法中能夠做到“以德感人，以理服人，以情動(dòng)人”，直接影響著罪犯對(duì)孝文化教育的認(rèn)可和接受程度，進(jìn)而影響到罪犯改造的質(zhì)量。當(dāng)然，民警自身先要學(xué)精學(xué)透，才能將孝文化滲透到具體的執(zhí)法環(huán)節(jié)中，“以文化人，知行相長(zhǎng)”，孝文化的規(guī)范、感化功能可以潛移默化地影響、熏陶和教育罪犯，并能有效整合監(jiān)區(qū)整體傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，也能引導(dǎo)更多的服刑人員，促使他們深刻認(rèn)罪悔罪，樹(shù)立正確的改造目標(biāo)，促進(jìn)職務(wù)犯?jìng)€(gè)體積極轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自我積極改造，達(dá)到知行統(tǒng)一的理想狀態(tài)。將孝文化的內(nèi)涵熟練運(yùn)用到日常改造工作中，言傳身教，對(duì)監(jiān)管民警來(lái)說(shuō)無(wú)疑也是一次絕好的發(fā)展機(jī)遇，能夠促使民警的思想道德、理論知識(shí)、業(yè)務(wù)技能得到極大提升，最大程度的優(yōu)化警務(wù)教育效能，促使監(jiān)管隊(duì)伍由傳統(tǒng)型、經(jīng)驗(yàn)型向知識(shí)型、創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。

（二）職務(wù)犯?jìng)€(gè)體改造效應(yīng)顯著提高

從個(gè)案研究可以看出，強(qiáng)化孝文化教育是喚醒罪犯內(nèi)心、健全罪犯人格的必然需要。孝文化通過(guò)多種方式不斷延伸到張犯的生活、改造等各個(gè)方面，張犯自身個(gè)體精神世界、改造層面的變化是很明顯的。首先，通過(guò)孝文化喚醒罪犯對(duì)至親的一份“孝心”，使罪犯主動(dòng)承擔(dān)起自己對(duì)家庭的那份責(zé)任。孝文化強(qiáng)調(diào)“孝”，即要求其對(duì)父母有責(zé)任，對(duì)其家庭有擔(dān)當(dāng)，而屬于他們這份責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，正是樹(shù)立個(gè)人優(yōu)良道德品質(zhì)的重要方式，我們提倡“踐行孝道”就是最好的詮釋。其次，通過(guò)孝文化喚醒罪犯對(duì)眾人的一份“愛(ài)心”，培育罪犯博愛(ài)的人性。[4]“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝義”的最高境界即是對(duì)黨和人民的忠、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的忠，對(duì)孝與義兩個(gè)文化元素進(jìn)行融合，可突顯尊重規(guī)律、講求秩序、修已安人、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、守德重序、持孝重義的核心精神。

（三）監(jiān)獄安全穩(wěn)定局面深度鞏固

在治本安全觀的理念下，監(jiān)獄不斷踐行我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，較大程度宣揚(yáng)和強(qiáng)化了監(jiān)獄的主流文化，促使傳統(tǒng)道德文化成為罪犯思想教育的優(yōu)勢(shì)教育模式，逐漸形成一條規(guī)范的“傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈”，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的效果在監(jiān)獄改造效果中得到明顯體現(xiàn)。學(xué)傳統(tǒng)道德、用傳統(tǒng)文化的氛圍更加濃厚，罪犯整體改造內(nèi)驅(qū)動(dòng)力得到激發(fā)，監(jiān)內(nèi)文明改造氛圍蔚然成風(fēng)，罪犯改造面貌渙然一新。孝文化在監(jiān)獄管理中的內(nèi)涵就是對(duì)服刑人員給予希望，增強(qiáng)他們改造的積極性，使他們有限的自由和權(quán)利得到保障，不斷對(duì)他們施以關(guān)愛(ài)和寄予希望，讓服刑人員重拾希望，激勵(lì)服刑人員達(dá)成最終成為守法公民的目標(biāo)。在這種良性循環(huán)中，監(jiān)獄的安全穩(wěn)定局面也能得到深度的鞏固和發(fā)展。