“天地之中”觀念下的嵩山儒釋道融合進(jìn)程

鮑君惠

(鄭州嵩山文明研究院，河南 鄭州 450000)

在中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀中，中國(guó)是位居天地中央的國(guó)家，而天地的中心則在嵩山地區(qū)，嵩山地區(qū)成為中國(guó)早期王朝建都之地和文化薈萃中心，正所謂：“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！盵1](P1371)影響中國(guó)深遠(yuǎn)的三大宗教——儒釋道，都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的場(chǎng)所，如嵩陽(yáng)書院、少林寺、會(huì)善寺、中岳廟、崇福宮等。在千年的沖突與交流中，三教之間既爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，相互區(qū)別，又吸取對(duì)方的思想精粹，相互包容，在“天地之中”觀念的影響下，逐漸融合，由此在嵩山構(gòu)成一幅獨(dú)特的三教薈萃風(fēng)景。

有關(guān)嵩山儒釋道三教的研究，目前已取得部分成果，如《嵩山三教》[2]《仰望登封》[3]《嵩山三教薈萃對(duì)傳承創(chuàng)新中原文化的啟示》[4]《登封古跡所折射的儒釋道關(guān)系》[5]等。筆者拙著《宋代嵩山人文歷史研究》[6]也涉及到了宋代嵩山三教的發(fā)展?fàn)顩r?！疤斓刂小庇^念自登封“天地之中”歷史建筑群申遺成功后，也取得一些成果，如《天地之中 嵩山地區(qū)的文明核心地位》[7]《“天地之中”哲學(xué)觀的形成及對(duì)中華文化的影響》[8]等。然而作為嵩山地區(qū)的核心觀念，嵩山三教如何在“天地之中”的觀念下發(fā)展和融合、“天地之中”的觀念怎樣對(duì)嵩山宗教的發(fā)展產(chǎn)生影響，以往的研究并未涉及，而這兩個(gè)問(wèn)題恰恰是“天地之中”這一思想觀念與儒釋道三教文化如何互動(dòng)、為什么產(chǎn)生互動(dòng)的重要問(wèn)題。本文在簡(jiǎn)述嵩山三教產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討。難免有掛一漏萬(wàn)之處，懇請(qǐng)方家不吝賜教。

一、嵩山三教的定義及產(chǎn)生

如何定義嵩山儒釋道三教，這與如何定義宗教相關(guān)?！白诮獭币辉~，源自西方文化，英文中宗教為“religion”，指的是對(duì)超自然力量或控制人類命運(yùn)的力量的強(qiáng)烈信仰，尤其是相信上帝的存在并崇拜上帝，接受上帝的支配。中國(guó)歷史上的儒釋道三教，與“religion”并不等同，正如任繼愈先生所說(shuō)：“宗教不是一個(gè)模式?！匆环N宗教是否成其為宗教，應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)在因素，即從本質(zhì)上考察。如果從內(nèi)在特質(zhì)上看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)有其特殊形式的宗教?！盵9]因?yàn)橹袊?guó)宗教有其自己的特點(diǎn)，所以本文所稱的儒釋道三教，是從其理論體系、社會(huì)功能等方面來(lái)理解，而不是僅從宗教的形式、內(nèi)容或教規(guī)、教儀上來(lái)判定。

儒教是在中國(guó)的特殊社會(huì)環(huán)境中形成的一種宗教，由儒學(xué)發(fā)展而來(lái)，是倡導(dǎo)王道德治、尊王攘夷和上下秩序的國(guó)家宗教。嵩山地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)祥地，是夏商周三代的立國(guó)中心，“是中國(guó)踏入文明時(shí)代最早的地方，是萌發(fā)中國(guó)治國(guó)之道和形成禮儀之邦的發(fā)祥地”[10]，為儒學(xué)和儒教的形成奠定了優(yōu)良的基礎(chǔ)。早在儒學(xué)產(chǎn)生之前，堯、舜、禹、湯等儒家學(xué)子推崇的道統(tǒng)圣人，就在嵩山地區(qū)進(jìn)行大量敬天衛(wèi)民的活動(dòng)。西周時(shí)期在嵩山側(cè)影的周公，孝敬仁義，成為圣賢的代名詞。東漢定都洛陽(yáng)后，在洛陽(yáng)城門外設(shè)立的太學(xué)，是當(dāng)時(shí)傳授儒學(xué)的最高學(xué)府。唐末五代時(shí)期，眾多學(xué)者積聚嵩山開展講學(xué)活動(dòng)，嵩陽(yáng)書院由此形成。北宋時(shí)期，位于國(guó)家統(tǒng)治核心地區(qū)的嵩陽(yáng)書院，占盡天時(shí)地利人和，取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。嵩陽(yáng)書院傳承嵩山先賢的思想，并對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大、改造深化，從而形成新儒學(xué)——理學(xué)。理學(xué)自南宋立為官學(xué)后，歷經(jīng)元明到清三代，影響中國(guó)古代社會(huì)達(dá)六七百年之久。嵩陽(yáng)書院也因此成為嵩山儒教的象征。

佛教為世界三大宗教之一。公元前5世紀(jì)，古印度地區(qū)的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多在菩提樹下頓悟后，創(chuàng)立佛教，宣傳人人平等，相信因果報(bào)應(yīng)，以斷除煩惱、超越生死苦難最終得道成佛為最終目的。兩漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)。嵩山地區(qū)既是佛教?hào)|傳的落腳地，又是佛教對(duì)外傳播的重要基地。南北朝時(shí)期，嵩山地區(qū)建寺蔚然成風(fēng)。北魏地理著作明確記載：“嵩山中有閑居寺、棲禪寺、嵩陽(yáng)寺、道場(chǎng)寺，上有中頂寺，東有升道寺?！盵11](P248)太和十九年(495年)，北魏孝文帝為安頓天竺高僧跋陀，在少室山密林之中建立寺院，故名“少林寺”。普通年間，天竺僧人菩提達(dá)摩(又名達(dá)磨)輾轉(zhuǎn)來(lái)到嵩山，在五乳峰的山洞里面壁9年，與徒弟慧可在嵩山地區(qū)傳播大乘禪法。少林寺被后世公認(rèn)為禪宗祖庭、大乘勝地，達(dá)摩被譽(yù)為禪宗初祖。嵩山地區(qū)的其他寺院，如初祖庵、大法王寺等等，也是各具特色，在佛教史上占據(jù)重要一席。

道教是在古代鬼神崇拜觀念的基礎(chǔ)上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化形成的宗教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原，故而得名。嵩山是道教三十六洞天中的第六洞天，是道教傳播的重鎮(zhèn)，嵩山的附屬山脈緱山是道教的第三十二福地，嵩山的北翼邙山是道教的第七十福地。道教在嵩山的重要道場(chǎng)有中岳廟、老君洞、崇唐觀、三官?gòu)R、峻極宮、九龍圣母廟等，其中最為知名的當(dāng)屬中岳廟。歷史上很多著名道士都曾在嵩山修煉，如浮丘公、王子晉、李八百、張道陵、成公興、寇謙之、王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、吳筠、劉道合等人。無(wú)論是道教的產(chǎn)生，還是道教的重大變革，都與嵩山密切相關(guān)，可以說(shuō)，嵩山地區(qū)是道教發(fā)育成長(zhǎng)的沃土。

總之，嵩山地區(qū)在不足10平方公里范圍內(nèi)，薈萃了以少林寺、中岳廟、嵩陽(yáng)書院為代表的釋、道、儒三教圣地。與世界各地的宗教紛爭(zhēng)、對(duì)立一樣，中國(guó)佛、儒、道三教之間的爭(zhēng)執(zhí)，由來(lái)已久。早在佛教傳入中原之前，儒、道之間就有了數(shù)百年的爭(zhēng)執(zhí)，佛教傳入后，三教間的沖突在南北朝時(shí)期達(dá)到一個(gè)高峰。這應(yīng)與三教各有不同的教義理論思想、統(tǒng)治者的宗教喜好不一、廣大人民的宗教信仰不同等原因密切相關(guān)。對(duì)于這一問(wèn)題，已有多位學(xué)者從不同時(shí)期、不同角度進(jìn)行了相當(dāng)全面的論述，本文不再贅述。嵩山三教雖然偶有沖突，但和平共處卻是其千年歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展主流，這在中國(guó)的名山大山中是獨(dú)一無(wú)二的。

二、嵩山三教的發(fā)展和融合

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)一直占據(jù)傳統(tǒng)文化的主流地位。兩晉南北朝時(shí)期，在統(tǒng)治者的扶持下，佛教得到了飛速發(fā)展。與之同時(shí)，道教在寇謙之的整頓下，形成較為完備的理論體系。佛教、道教的興起，打破了儒家的主導(dǎo)地位，形成了儒釋道三教鼎立的局面。這一時(shí)期，三教之間的沖突越來(lái)越明顯，尤其是佛道兩教之間的沖突，如太武法難、周武法難，嚴(yán)重影響了佛教的發(fā)展。與之同時(shí)，有識(shí)之士調(diào)和三教的呼聲也越來(lái)越高，三教融合的思想初見端倪。具體到嵩山地區(qū)，達(dá)摩在嵩山初創(chuàng)禪宗，寇謙之在嵩山改革道教，均是這一時(shí)期三教融合思想的成果。

佛教初傳中國(guó)時(shí)，與中國(guó)本土文化，尤其是儒家思想在很多方面產(chǎn)生了沖突。漢明帝雖然以禮相待遠(yuǎn)道而來(lái)的迦葉摩騰，“立精舍以處之”，但“大法初傳，未有歸信”[12](P1)，主要受眾為王室貴族等少數(shù)上層群體。漢魏時(shí)期的中國(guó)佛教，沿用古印度佛教倡導(dǎo)的苦行、戒律、禁欲等以長(zhǎng)期的艱苦磨難為解脫途徑的修行方式，更是阻礙了佛教的傳播。達(dá)摩來(lái)到嵩山后，深受中國(guó)文化的影響，“面壁而坐，終日默然”[13](P48)，凝心入定，開啟了坐禪和慧悟并重的修行之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)修行者在日常生活中獲得覺悟，使修行方式簡(jiǎn)便易行，淡化了古印度佛教坐禪苦修磨難的色彩，從而獲得了中國(guó)民眾的認(rèn)可。達(dá)摩也被稱為禪宗初祖。

北魏時(shí)期，“隱處中岳三十余年”*中岳嵩高靈廟之碑，現(xiàn)位于中岳廟峻極門前東岳殿與南岳殿之間的四角亭內(nèi)，立于太安二年(456年)，碑文內(nèi)容為寇謙之修祀中岳廟并宣揚(yáng)道教的事跡。的寇謙之，潛心修道。他宣揚(yáng)天道輪回思想，并模仿佛教儀節(jié)，主張立壇宇、修功德、持戒修行，誦經(jīng)懺成仙等，這些均是典型的引佛入道行為。同時(shí)，他還號(hào)召道教兼修儒學(xué)，提倡三綱五常，使道教適應(yīng)傳統(tǒng)的禮教規(guī)范，從而獲得更為廣泛的支持，是道教汲取儒家學(xué)說(shuō)的表現(xiàn)?？傊?，寇謙之在嵩山改革道教，是融合儒釋道三教理論為一體，才得以成功的。北魏政府“崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行”[14](P3052～3053)。道教從此得到政府的認(rèn)可，從民間進(jìn)入殿堂。太延六年(440年)，寇謙之在嵩山為皇帝祈福，并稱太上老君復(fù)降，授皇帝太平真君之號(hào)，魏太武帝遂改元太平真君，表達(dá)了皇帝對(duì)道教的誠(chéng)心。

延至隋唐，嵩山地區(qū)涌現(xiàn)出一大批精通儒學(xué)的得道高僧和知名道士，成為全國(guó)佛教、道教的活動(dòng)中心。嵩岳寺主持元珪大師，“年甫弱冠，以儒學(xué)見稱。厭俗浮榮，歸心釋教”*大唐中岳東閑居寺故大德珪和尚紀(jì)德幢，現(xiàn)藏于洛陽(yáng)龍門石窟東山擂鼓臺(tái)院內(nèi)，開元十三年(725年)立。。著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家一行大師，“少聰敏，博覽經(jīng)史，尤精歷象、陰陽(yáng)、五行之學(xué)”[15](P5112)。會(huì)善寺道安禪師被武則天拜為國(guó)師，并送鎮(zhèn)國(guó)金剛佛像。這些高僧，與劉道合、潘師正、司馬承禎等嵩山名道一樣，深受皇帝的寵信，屢屢受到皇帝召見，是王公貴族的座上賓。駐足嵩岳50年的潘師正，由唐高宗為其建造崇唐觀，其所傳的茅山宗，經(jīng)唐高宗提倡，名躁天下。潘師正羽化后，“高宗及天后追思不已，贈(zèng)太中大夫，賜謚日體玄先生”[15](P5126)。唐高宗還為隱居嵩山的劉道合“置太一觀以居之”，并將其“召入宮中，深尊禮之”[15](P5127)。一行大師圓寂后，唐玄宗親自為一行大師撰寫塔銘，謚一行“大慧禪師”號(hào)。一代宗師司馬承禎，出身官宦之家，“少好學(xué)，薄于為吏，遂為道士”[15](P5127)。司馬承禎博學(xué)多才，文學(xué)修養(yǎng)極高，與李白、王維、賀知章等文人雅士意氣相投，常在一起賦詩(shī)論道，有“仙宗十友”之譽(yù)，充分體現(xiàn)了道學(xué)與儒學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。許多知名的儒家學(xué)者，如李白、白居易、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物、韓愈等人，皆在嵩山佛寺道觀中流連忘返，留下詩(shī)篇。這一時(shí)期的嵩山佛教與道教，在官府的支持下，都有眾多信徒，同時(shí)得到了興盛發(fā)展。少林寺、會(huì)善寺、嵩岳寺、龍?zhí)端隆⑻熘兴碌确鹚潞椭性缽R、嵩陽(yáng)觀、太乙廟、少姨廟等道觀的建設(shè)并行不悖，三教和諧共處的現(xiàn)象在嵩山地區(qū)明顯展現(xiàn)出來(lái)。

唐代后期，鑒于佛寺經(jīng)濟(jì)的過(guò)分?jǐn)U張嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)庫(kù)收入，崇信道教的唐武宗，開始了一系列毀佛行為。大量寺廟被拆毀，僧尼被強(qiáng)迫還俗。加之后來(lái)的后周世宗滅佛，這一時(shí)期佛教的發(fā)展受到了嚴(yán)重的影響。北宋建立后，面對(duì)佛、道兩教的緩慢恢復(fù)及其原來(lái)越明顯的世俗化發(fā)展趨勢(shì)，統(tǒng)治者因勢(shì)利導(dǎo)，在大力提倡儒學(xué)的前提下，對(duì)佛道二教實(shí)行了扶植兼控制、引導(dǎo)兼利用的基本政策。嵩山儒釋道人物的交往，與前代相比更為密切。程顥、程頤以及司馬光等在嵩陽(yáng)書院開展講學(xué)活動(dòng)的大儒，多次出入于嵩山的佛寺、道觀，對(duì)佛道二教的思想也頗有研究。比如說(shuō)程顥，“泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之”[16](P638)。不光是三教人物之間的學(xué)習(xí)交流比較密切，宋代嵩山的各類藝術(shù)作品，也充分體現(xiàn)了三教融合的思想。天禧三年(1019年)，宋真宗御制的中岳醮告文，被刻在中岳廟峻極門前東側(cè)的八棱石幢上。石幢本身是刻有陀羅尼經(jīng)文的佛教建筑物，但中岳廟的這個(gè)石幢，雖有濃重的佛教風(fēng)情，但上面所刻的文字，并不是佛經(jīng)，而是大力提倡儒學(xué)的宋真宗所作的歌頌嵩山和岳帝的文字：“挺喬岳以尊方，號(hào)下都而分治。神鄉(xiāng)福地，咸紀(jì)寶章；乘煙御風(fēng)，常回欻駕。”*宋真宗御制中岳醮告文幢，現(xiàn)位于中岳廟峻極門前東側(cè)，立于天禧三年(1019年)，此醮告文是宋真宗為祭祀中岳嵩山而撰寫。這些文字，極似道家的口吻。石幢的樣式、文字以及所在地，是三教相互滲透和融合的證明。鑄造于治平元年(1064年)的中岳廟鎮(zhèn)庫(kù)鐵人，不在道教的神仙譜系中，而是更接近力士的角色。由于鑄造者為軍匠，故而鐵人的衣著裝扮和神態(tài)舉止介于道教神像與世俗武士之間，反映了宋代道教的世俗化傾向。此外，宋代登封窯生產(chǎn)的“酒徒醉歸”酒經(jīng)瓶，瓶上繪有一醉漢，頭戴儒巾，袒著彌佛腹，挑著葫蘆，集儒釋道三教人物明顯特征于一體，故今人稱之為和諧瓶。*宋代登封窯“酒徒醉歸”酒經(jīng)瓶，現(xiàn)藏于上海博物館。三教合一的文化元素，在嵩山地區(qū)俯拾皆是。

金元時(shí)期，我國(guó)北方社會(huì)動(dòng)亂不止，廣大人民生活困苦，士子學(xué)者報(bào)國(guó)無(wú)門，無(wú)奈之下在宗教中尋求慰藉，統(tǒng)治者也迫切希望借助宗教力量來(lái)擴(kuò)大、鞏固自己的統(tǒng)治。為適應(yīng)時(shí)代要求，謀求自身發(fā)展，禪宗和道教，都進(jìn)行了一些思想調(diào)整。大安元年(1209年)，少林寺在《大唐天后御制詩(shī)書》碑的背后，刻下《三教圣像》圖。圖中為佛祖釋迦牟尼，右為儒教始祖孔子，左為道教始祖老子。李純甫在少林寺創(chuàng)立的孔門禪，顧名思義，是儒、釋融會(huì)的禪宗。儒家思想中的積極進(jìn)取、修身治國(guó)等內(nèi)容融入禪宗，擴(kuò)大了禪宗的思想體系，為佛門中人積極入世提供了理論依據(jù)，少林寺僧人相繼擔(dān)任高級(jí)別的僧官，參與管理全國(guó)佛教事務(wù)。少林寺也因此在元代獲得了更大的發(fā)展。比如說(shuō)福裕禪師，受元世祖之命主持少林寺，確定了少林寺曹洞正宗的地位，并擬定以“?！睘槭甲娴?0個(gè)字的少林釋氏源流派世譜，嵩山僧眾稱贊他“復(fù)嵩山，如祖師再出世”*大元贈(zèng)大司空開府儀同三司追封晉國(guó)公少林開山光宗正法大禪師裕公之碑，位于少林寺慈云堂院內(nèi)，延祐元年(1314年)立。。丘處機(jī)、喬志嵩在崇福宮所傳播的全真道，以三教合一為宗旨，共同傳習(xí)和誦念三教經(jīng)典，對(duì)三教的修持方法也融會(huì)貫通而加以應(yīng)用，從而獲得了廣泛的社會(huì)支持。為收攬人心、安撫在戰(zhàn)爭(zhēng)中飽受摧殘的民眾，蒙元政府也大力支持全真教的發(fā)展。

明清時(shí)期，三教合一的思想在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大的影響，已經(jīng)成為一種共識(shí)。嘉靖四十四年(1565年)，少林寺為小山禪師立碑，碑陰為《混元三教九流圖》。*小山禪師行實(shí)碑，現(xiàn)存于少林寺鐘樓前，立于嘉靖四十四年(1565年)，朱載堉書丹并篆額，署名曰“三教中人、狂仙載堉書”。此碑碑陽(yáng)為小山禪師行實(shí)碑，碑陰即為混元三教九流圖贊碑。此圖以線刻畫，畫中人物的頭像，從正面看，是禿頂須髯的佛教的鼻祖釋迦牟尼；從兩側(cè)來(lái)看，分別是頭戴方巾的儒家至圣先師孔子和頭挽高髻的道教始祖老子。三教人物共存于一碑，畫為一人團(tuán)座，手持九流混元圖。九流即儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家與農(nóng)家，泛指漢代之后中國(guó)主要宗教和各種學(xué)術(shù)流派。此圖以直觀的形象揭示三教合一、渾然一體，諸子百家異流而同源的思想。人物之上為《混元三教九流圖贊》，有“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正……三教一體，九流一源，百家一理，萬(wàn)法一門”之句。三教九流雖有治世救世的不同觀點(diǎn)和方式方法，但彼此之間卻有共通之處，殊途而同歸，共同服務(wù)于人類社會(huì)。少林寺樹立這塊石碑來(lái)啟迪眾僧，正是少林寺心胸寬闊，不拘門戶，融會(huì)創(chuàng)新各種思想的真實(shí)寫照，也是少林寺千百年來(lái)香火永盛的重要原因之一。少林寺天王殿門外的哼哈二將，理論上是道教人物，但卻是佛門的護(hù)法；千佛殿西側(cè)的地藏殿，供奉道教的十大閻羅王神位；后壁的二十四孝畫圖，則又是儒家傳統(tǒng)教義。這些都是儒釋道三教文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是嵩山地區(qū)三教和平共處、長(zhǎng)期并存的明證。

清末民國(guó)時(shí)期，嵩山三教持續(xù)融合進(jìn)程。位于少室山南麓的蓮花寺，在民國(guó)十六年(1927年)經(jīng)道教信徒集資重修后，改名為嵩蓮宮，山門大書“三教九流同歸大道，千崖萬(wàn)壑合成景觀”。位于少室山東麓的安陽(yáng)宮，民國(guó)時(shí)期多次修建，正院大門對(duì)聯(lián)曰“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸同途”。院中有三洞，中間為安陽(yáng)洞，奉祀無(wú)極、皇極、太極；右為三教洞，奉祀孔子、釋迦牟尼、老子；左為三皇洞，奉祀伏羲、神農(nóng)、黃帝。院中豎立三教圣人圖碑，中為佛，左為道，右為儒。圖碑兩邊的對(duì)聯(lián)曰“三人三圣蟠天際地昭日月，先覺先知往古來(lái)今振綱?！薄Ｉ徎ㄋ?、安陽(yáng)宮的種種狀況，表明了清末民國(guó)至今，三教融為一爐，薈萃嵩山，和諧發(fā)展。

綜上所述，從西天而來(lái)的佛教，本土的道教以及作為正統(tǒng)思想的儒教，并未在嵩山這一區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)間的沖突，反而和平共處，互相吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)自身的發(fā)展。儒釋道三教和諧共處，廣泛交流，取得了大發(fā)展，繁榮了學(xué)術(shù)，推動(dòng)了禪宗、理學(xué)天師道、孔門禪、全真教的傳播。嵩山三教之所以和平共處并相互融合，與嵩山地區(qū)“天地之中”的自然位置與政治意義息息相關(guān)。

三、“天地之中”觀念對(duì)嵩山三教的影響

嵩山地區(qū)被稱為“天地之中”，有著深厚的歷史淵源。公元前1037年，周公欲遷都洛陽(yáng)，遇到各種勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)后，按照《周禮》中所記錄的方法進(jìn)行測(cè)量和定位，判定嵩山腳下的陽(yáng)城(今登封告成鎮(zhèn))為地中，遷都洛陽(yáng)據(jù)此有了天象根據(jù)，嵩山地區(qū)由此被稱為“天地之中”。一方面，嵩山地區(qū)是遠(yuǎn)古人類活動(dòng)的中心地區(qū)，是華夏民族最早繁衍生息的地方，是中華文明的重要發(fā)祥地，“天地之中”的觀念最早在此發(fā)端。另一方面，嵩山地區(qū)誕生了中國(guó)最早的國(guó)家文明，隨著夏商周三代在嵩山地區(qū)立國(guó)建都，嵩山“天地之中”由地理中心演變?yōu)檎沃行暮驼y(tǒng)地位。也就是說(shuō)，“天地之中”不單是天文、地理觀念，還是政治、哲學(xué)和文化觀念，對(duì)嵩山地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，尤其是對(duì)儒釋道三教的發(fā)展。

嵩陽(yáng)書院是嵩山儒教的代表。嵩陽(yáng)書院產(chǎn)生于唐末五代時(shí)期。盡管這一時(shí)期中原地區(qū)戰(zhàn)亂不斷，但后晉、后梁、后漢、后周分別立都洛陽(yáng)、開封，嵩山地區(qū)仍為國(guó)家統(tǒng)治的核心地區(qū)。眾多儒家學(xué)子齊聚嵩山學(xué)習(xí)研討，為出山入仕做準(zhǔn)備。北宋時(shí)期的嵩山，正處于國(guó)都開封和陪都洛陽(yáng)之間，嵩陽(yáng)書院率先感受到了國(guó)家重視文教的氣息，屢屢受到皇帝賜書、賜額、賜田，在政府的支持下發(fā)展迅速，成為宋代四大書院之一，為國(guó)家培育了大量人才。宋政府有意提倡三教合一的政策，以及熙豐期間眾多巨儒宿學(xué)因反對(duì)王安石變法而紛紛來(lái)到嵩山，與佛道二教人物廣泛交流，促進(jìn)了理學(xué)的形成。理學(xué)弘揚(yáng)孔孟儒學(xué)的精神，也吸收了佛道的思維思辨方式方法，尤其是禪宗的思想精華，彌補(bǔ)了以往的理論缺陷，重新建構(gòu)了儒家學(xué)術(shù)思想的理論體系；并且借鑒佛道二教的傳教譜系，創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”；還吸收了佛教的禁欲主義思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。理學(xué)思想形成后，經(jīng)過(guò)二程弟子的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楣俜秸軐W(xué)，取得正統(tǒng)地位，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面。嵩陽(yáng)書院是理學(xué)的開創(chuàng)地之一，是程顥、程頤理學(xué)思想的形成之地，也是傳播程朱理學(xué)的重要基地。明清時(shí)期，雖然嵩山地區(qū)遠(yuǎn)離政治中心，但“天地之中”的觀念已經(jīng)深入人心，嵩陽(yáng)書院依舊是知名的教育場(chǎng)所。康熙年間，曾任河南按察使的耿介，在嵩陽(yáng)書院主持院務(wù)并親自執(zhí)教，帶動(dòng)各級(jí)官員和士紳向嵩陽(yáng)書院捐地，復(fù)興嵩陽(yáng)書院，培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀人才，嵩陽(yáng)書院再次成為理學(xué)傳播重鎮(zhèn)。此外，雖然嵩山地區(qū)書院眾多，除了嵩陽(yáng)書院，還有穎谷書院、少室書院、南城書院、存古書院等，但眾多學(xué)子仍隱居嵩山山林或在嵩山寺院讀書學(xué)習(xí)，為考取功名而暫時(shí)性的隱居嵩山。另一部分嵩山隱士，為的是在臨近政治中心的地方迅速提高知名度，特別是在唐宋時(shí)期，嵩山毗鄰京城，眾多隱士很容易在嵩山得到京城訊息，進(jìn)而為出仕做準(zhǔn)備。[17]這種將嵩山作為仕宦捷徑的特殊行為也證明了“天地之中”觀念對(duì)嵩山儒教發(fā)展的強(qiáng)大誘惑和深刻影響。

至于佛教，傳入中國(guó)之后，首先就在以國(guó)都洛陽(yáng)為中心的嵩山地區(qū)建立佛寺，然后以此為中心向外傳播。北魏政府借助佛教來(lái)鞏固其統(tǒng)治秩序，因嵩山地接京城洛陽(yáng)，皇帝多次巡幸游狩，成為佛教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，嵩山寺院蔚然成風(fēng)。生禪師于太和八年(484年)在嵩山之陽(yáng)創(chuàng)建嵩陽(yáng)寺(嵩陽(yáng)書院的前身)，看中了此地“當(dāng)中岳之要害，對(duì)眾術(shù)之摳耳”*中岳嵩陽(yáng)寺倫統(tǒng)碑，現(xiàn)存于嵩陽(yáng)書院內(nèi)，刻于天平二年(535年)，碑文主要記載生禪師創(chuàng)建嵩陽(yáng)寺的經(jīng)過(guò)。。在北魏孝文帝的支持下，他在此創(chuàng)建了莊嚴(yán)壯觀的嵩陽(yáng)寺。極力支持嵩陽(yáng)寺發(fā)展的北魏司空裴衍，曾贊頌嵩山說(shuō)：“嵩岑極天，苞育名草，修生救疾，多游此岫?！盵14](P1575)嵩陽(yáng)寺迅速發(fā)展的時(shí)期，正是北魏政府大力支持佛教發(fā)展，皇帝和大臣信佛、禮佛的時(shí)期，也是北魏政府厲行改革，將都城從平城遷到洛陽(yáng)之時(shí)。也就是說(shuō)，這一時(shí)期嵩山佛寺的興盛，得益于洛陽(yáng)成為國(guó)家都城。政治中心的轉(zhuǎn)移，帶來(lái)了佛教發(fā)展方向向“天地之中”的轉(zhuǎn)移。另一個(gè)較為明顯的例子是，北魏遷都洛陽(yáng)后，孝文帝為安置天竺高僧跋陀而敕令在與都城洛陽(yáng)相望的少室山建造少林寺。此后達(dá)摩也來(lái)到嵩山首傳禪宗。隋末唐初，少林寺僧人在戰(zhàn)爭(zhēng)中幫助唐軍，為唐朝的鞏固立下了不朽的功勛，唐太宗賜予以少林寺為代表的嵩山佛寺多項(xiàng)特權(quán)，嵩山佛寺由此步入興盛時(shí)期。至今仍存于少林寺的皇唐嵩岳少林寺碑在介紹少林寺時(shí)先清楚交代了少林寺位居天地之中的地理位置及其與政治中心密切相關(guān)：“少林寺者，后魏孝文之所立也。東京近甸，太室西偏；正氣居六合之中，清都控九州之會(huì)。緱山北峙，亙宛洛之天門；穎水南流，連荊河之云澤。信帝畿之靈境，陽(yáng)城之福地?！碧扑螘r(shí)期嵩山另一座著名的佛寺會(huì)善寺，高僧云集，也頗受國(guó)家的重視，會(huì)善寺戒壇記碑曰：“嵩高得天下之中也。所謂名山福地，異人靈跡往往而有。”[18](P435)會(huì)善寺是佛教參與天文活動(dòng)、參與中國(guó)古代宇宙觀演化史研究的代表人物僧一行的出家修行之所，是佛教與“天地之中”觀念代表人物的見證。為紀(jì)念達(dá)摩而建造的初祖庵，是登封知縣借助朝廷在嵩山腳下建設(shè)皇陵的余力來(lái)建造的。金元時(shí)期，少林寺因得到政府的大力支持而空前中興。明代嵩山佛寺一直保持穩(wěn)定興盛的發(fā)展，究其原因，一是明政府扶持佛教，少林寺屢受明政府的封賞；二是嵩山涌現(xiàn)了一批應(yīng)天順民的高僧，如斯道道衍、雪軒道成、小山宗書、幻休常潤(rùn)、無(wú)言正道等；此外，少林僧兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中立下大功亦是重要原因。清政府入主中原后，雖然康熙、乾隆等皇帝關(guān)心少林寺的發(fā)展，或親書匾額，或巡游寺宇，但因反清復(fù)明情緒的迭起，清政府忌憚僧人習(xí)武，以少林寺為代表的嵩山佛寺在政治上失去了最高統(tǒng)治者的支持，一步步趨于衰落。縱觀嵩山佛教的興衰發(fā)展，無(wú)一不說(shuō)明了“天地之中”觀念對(duì)佛教發(fā)展的重要作用。

道教與“天地之中”的淵源更為久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)古時(shí)期的山岳崇拜，認(rèn)為嵩山位居中天，是群山之祖：“宇內(nèi)名區(qū)，未有若此者，宜其居天地之中，為群岳之宗也歟?！盵19](P13)這也是漢三闕與中岳廟創(chuàng)建之初的理念支撐。隨著時(shí)代的發(fā)展，寇謙之融合儒家思想和佛教理論來(lái)改革道教，并借助北魏政府的力量發(fā)展道教、打壓佛教，使道教從民間走向殿堂。到了唐代，因李氏皇帝追認(rèn)道家祖先老子為始祖，故而崇信道教，嵩山地區(qū)道觀林立。女皇武則天封禪嵩山，也是出于嵩山地處“天地之中”的考慮：“嵩維中岳，洛陽(yáng)下都。三臺(tái)崛起，五衢相映。風(fēng)雨交會(huì)，實(shí)惟天地之中；威靈肅然，固是神明所伏。”[20](P530)封禪嵩山，不僅是完成唐高宗的夙愿，也是武則天宣告武周政權(quán)合法性的重要手段。此外，武則天還派遣道士胡超在中岳之巔向諸神投金簡(jiǎn)以求除罪消災(zāi)?，F(xiàn)存于河南博物院的武曌金簡(jiǎn)是武則天崇仙仰道思想的直接物證。唐玄宗之所以選擇嵩陽(yáng)觀道士孫太沖為其煉丹，就是因?yàn)椤搬躁?yáng)觀者，神岳之宅真，仙都之標(biāo)勝。直中天晷景之正，記烈祖巡游之所。抱汝含穎，風(fēng)交雨會(huì)，陰陽(yáng)之所蒸液，偓佺之所往還”*大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑，現(xiàn)位于嵩陽(yáng)書院大門外西側(cè)10米處，天寶三年(744年)立，主要記載嵩陽(yáng)觀道士孫太沖為唐玄宗煉丹之事。。也就是說(shuō)，此地地處天地之中，正是陰陽(yáng)交會(huì)，人神通達(dá)之地，選擇在此煉丹，正得天時(shí)地利人和。宋代重修、增修中岳廟時(shí)所立的碑刻，如宋太祖命翰林學(xué)士盧多遜撰寫的大宋新修嵩岳中天王廟碑，首先說(shuō)明了嵩山天地之中的崇圣地理位置，接下來(lái)表明了皇帝對(duì)中岳神的崇敬之情，然后便是皇帝下令重修中岳廟。大中祥符四年(1011年)，宋真宗為五岳山神加封帝號(hào)，中岳山神為“中天崇圣帝”，并派遣官員來(lái)到中岳廟祭祀?，F(xiàn)存于中岳廟內(nèi)的中岳中天崇圣帝碑，就是宋真宗冊(cè)禮中岳山神為帝之事的實(shí)物見證。金代重修中岳廟時(shí)，特意提到嵩山“據(jù)天地之中央，得五行之正位”[18](P501)。至元二十八年(1291年)，元世祖下詔加封中岳神為“中天大寧崇圣帝”，這是中岳神繼武則天、宋真宗之后第三次被加封帝號(hào)，也是加封最高的一次。全真教借助蒙元政府的支持成為道教主流派別，而蒙元政權(quán)也利用全真教的力量教化中原人民，擴(kuò)大、鞏固自身的統(tǒng)治，均是道教與地理中心、政治中心密切往來(lái)的明證。明清時(shí)期，道教與統(tǒng)治者的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，所得的官方支持集中在整修中岳廟建筑方面。雖然乾隆皇帝巡狩嵩山、祭祀岳神是嵩山道教發(fā)展史中的大事，但僅是“到來(lái)瞻氣象”*乾隆詩(shī)碑，現(xiàn)位于中岳廟三仙殿內(nèi)，刻于乾隆十五年(1750年)。的旅游行為，對(duì)道教的發(fā)展并無(wú)實(shí)質(zhì)促進(jìn)作用。加之自身未能與時(shí)俱進(jìn)、調(diào)適更新等原因，嵩山道教的發(fā)展十分緩慢，反過(guò)來(lái)說(shuō)明了道教與地理中心、政治中心疏遠(yuǎn)后的不利影響。

此外，嵩山地區(qū)書院、佛寺、道觀比鄰而居，為三教相互交流提供了方便。嵩陽(yáng)書院是在佛寺、道觀的基礎(chǔ)上改造而成，金元時(shí)期又被作為道觀，明代復(fù)建為書院。嵩陽(yáng)書院建立初期，即是儒家學(xué)者和道士共同講學(xué)。眾多嵩山山志中收錄的僧道文學(xué)作品，文采飛揚(yáng)，靈感十足，意境優(yōu)美。儒釋道三教人物廣泛交游，儒家學(xué)說(shuō)吸收佛教、道教思想，形成了理學(xué)；佛教吸收儒家、道教思想，產(chǎn)生了禪宗和孔門禪；道教吸收儒家、釋家學(xué)說(shuō)，形成了天師道和全真道。儒釋道三教之所以在嵩山立足和發(fā)展，正是嵩山“天地之中”思想觀念深入人心的結(jié)果?！疤斓刂小钡膹?qiáng)大文化凝聚力成就了儒釋道三教的興盛，是嵩山三教發(fā)展的外在物質(zhì)支撐和精神力量。

綜上所述，在“天地之中”的文化背景和文化積淀下，中國(guó)古代儒教、佛教、道教等文化流派紛紛來(lái)到嵩山祭祀山神、朝拜圣山、傳經(jīng)、講道并在此建立核心基地。嵩山地區(qū)包容儒釋道三大教派，形成了一道三教薈萃的靚麗風(fēng)景，是三教合一體現(xiàn)最為完美的地方。在嵩山的三教圣地中，以中國(guó)古代四大書院之一的嵩陽(yáng)書院為代表的儒家文化在我國(guó)儒學(xué)方面占有重要地位；少林寺是中國(guó)佛教的禪宗祖庭，佛教文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷；中岳廟是我國(guó)現(xiàn)存最早的道教廟宇之一，踞今已有2000多年的歷史。嵩山地區(qū)儒釋道長(zhǎng)時(shí)期和諧共處，共同發(fā)展，呈現(xiàn)出一種自信、開放、兼容的文化現(xiàn)象，濃縮了中國(guó)古代文明發(fā)展的精華，集中體現(xiàn)了中原地區(qū)乃至中華文明發(fā)展的脈絡(luò)，顯示出“天地之中”思想觀念包容萬(wàn)物、海納百川的博大精神，也是中華民族傳統(tǒng)文化的縮影和特性。盡管在金朝之后，囿于地理環(huán)境和軍事重心等因素，嵩山地區(qū)不再成為王朝統(tǒng)治中心，但“天地之中”觀念作為中華民族持久的一種宇宙觀核心信仰和論證王朝正統(tǒng)、王權(quán)合理的文化承載，早已成為中華民族特有的精神靈魂和恒久流傳的文化形態(tài)。在當(dāng)今全球化浪潮中的種族沖突、文化碰撞等問(wèn)題上，“天地之中”觀念下的嵩山儒釋道和諧共處現(xiàn)象具有重要的示范指導(dǎo)意義。