《論語》中的用《詩》、引《詩》和評《詩》現(xiàn)象

梁大偉

(鞍山師范學(xué)院 文學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

《詩》是道德思想和意識觀念的重要載體，是當(dāng)時社會思想建構(gòu)和個體德行修養(yǎng)的依據(jù)和工具，更是早期文明中人自我生命體驗的一種過程和結(jié)果。早在西周時期的禮樂文明建設(shè)中，《詩》的教化作用已被高度重視和構(gòu)建，且把《詩》作為貴族子弟學(xué)習(xí)的重要門類和內(nèi)容。到孔子開辦私學(xué)，《詩》已經(jīng)成為一門成體系的具有一定教習(xí)深度的科目。由此，漸成的詩教思想體系也擴大了其影響的深廣范圍和浸染力。當(dāng)然，孔子詩教思想的建構(gòu)功不可沒?？梢哉f，《論語》中的用《詩》、引《詩》和評《詩》情況是孔子詩教思想最好的窺見。

一、《論語》所涉《詩》篇的分布情況

《論語》中所涉《詩》篇及相關(guān)內(nèi)容且有明確所指的共有17處。《論語》中出現(xiàn)的《詩》分為用《詩》、引《詩》、評《詩》三種情況?？傉撔缘挠?處，分論性質(zhì)的有11處；列篇目進行評解的有3處，截取具體詩句進行評解的有8處。按照風(fēng)雅頌分布統(tǒng)計來看，除總論《詩》的條目之外，所涉《頌》中篇目2處2首，《大雅》1處1 首，《小雅》3處2首，《國風(fēng)》4處3首。從分布情況來看，分論性質(zhì)的條目多于總論性條目，更重具體篇目的講解，多采用引詩篇中的某章或某句的形式。在風(fēng)雅頌各部中的分布則相對平衡。

二、《論語》的《詩》學(xué)體系

(一)《論語》中的用《詩》

總觀《論語》中所有的用《詩》條目，可以進行歸納分類，以窺其用《詩》的體系和思路。

8.8 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

“興于詩，立于禮，成于樂?！焙侮獭墩撜Z集解》：“興，起也，言修身當(dāng)先學(xué)詩也。禮者，所以立身也，樂所以成性[1]?！?即，開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。詩、禮、樂不僅位置不同，還分處于學(xué)習(xí)修身過程的不同時階。那么關(guān)涉的主題是什么？按照孔子的思想來推斷，應(yīng)是談?wù)撊说男摒B(yǎng)問題，這是關(guān)于人的修身養(yǎng)性總的方法和設(shè)想。不僅指出了詩、禮、樂之間的關(guān)系，也指出了具體的區(qū)別性做法，分別為興、立、成。將三者融合在一起共同發(fā)揮作用，這是孔子及弟子們對詩、禮、樂的成熟的認知和總結(jié)。

《尚書·堯典》云：“詩言志[2]?！薄抖Y記·孔子閑居》中：“志之所至詩亦至焉，詩之所至禮亦至焉，禮之所至樂亦至焉，樂之所至哀亦至焉[3]?！?《論語》中孔子的言論與《尚書》《禮記》中關(guān)于詩、禮、樂的言說順序是一致的。

13.5 子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”

17.9 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”

17.10 子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”

16.13 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué) 乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?/p>

為什么要學(xué)《詩》？總結(jié)得最為精當(dāng)?shù)囊痪渚褪恰霸姡梢耘d，可以觀，可以群，可以怨?！薄芭d”，朱熹注為“感發(fā)志意”?！坝^”，《論語集解》引鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰”；班固《漢書·藝文志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考證也[4]?！?“群”，孔安國《論語集解》中注：“群居相切磋?！眲氶墩撜Z正義》引焦偱補疏：“案《詩》之教，溫柔敦厚，學(xué)之則輕薄嫉妒之習(xí)消，故可以群居相切磋?！薄霸埂保墩撜Z集解》中注：“怨刺上政”。“興”是就個人修養(yǎng)來說的，“群”是就人與人之間的交往來說的，而“觀”“怨”則是就《詩》具有的政治功能來說的。

誦《詩》就可以“授之以政”“使于四方”，但如果學(xué)不精、用不好，就會“不達”“不能專對”。具體就拿《周南》《召南》來說，若不學(xué)不通就像面墻而站一樣?！安粚W(xué)詩，無以言”，不把《詩》掌握好，就不能言說?？梢姟对姟返闹匾?，也指出了在言行之前要先學(xué)習(xí)詩的基礎(chǔ)性、程序性。

統(tǒng)觀這幾則，分別從《詩》文本本身和外受功用的角度，采用正反互證的立論方法，論述了學(xué)《詩》的用途和好處、不學(xué)《詩》的結(jié)果，向其從學(xué)者說明了為什么要學(xué)《詩》的問題。

(二)《論語》中的引《詩》

《論語》中孔子和弟子們學(xué)習(xí)《詩》的過程和方式是多樣化的，或問答相生，或師生切磋，或循循善誘，或借題生發(fā)，或?qū)е诎H態(tài)度中。具體可見：

1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

“如切如磋，如琢如磨”出自《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》?！睹珎鳌罚骸爸喂窃磺?，象曰磋，玉曰琢，石曰磨?！标P(guān)于其解釋有多種說法。有的把它理解為一種工藝程序，有的把它理解為修身養(yǎng)性的方法，還有人認為它是一種文學(xué)表現(xiàn)手法。依據(jù)《淇澳》篇的本義、《論語》總體思想、本條目的語境三方面來判斷，把它理解為道德修養(yǎng)的增進方式比較妥當(dāng)，即要在實踐中不斷磨煉自己才能提升自己的道德修養(yǎng)，樹立君子風(fēng)范。

3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

“相維辟公，天子穆穆”出自《周頌·雍》。天子祭祀宗廟，只有被分封的諸侯及王公才可以輔助他。季氏為大人的身份，卻“八佾舞于庭”，私自采用天子的樂舞規(guī)模，這是違背周禮的。孔子最不能容忍這種僭越的行為，于是他引用所演《雍》中的原話強烈批判了“三家”僭越禮制的失禮行徑，并感慨禮崩樂壞的原因所在，即“人而不仁”?！墩撜Z》中多處可見孔子對違禮、僭禮行為的批評和斥責(zé)，以此強調(diào)禮的重要性。

3.8 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”

子夏所引的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，其中“巧笑倩兮，美目盼兮”可見于《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，講美人的笑容、眼神都很美，“倩”“盼”皆為美；“素以為絢兮”不見于今本，從何而來我們在這里不做考證，我們需要分析的是子夏提出這個問題后孔子回答的內(nèi)容“繪事后素”和“禮后乎”的關(guān)聯(lián)及由此衍生的觀念性判斷?！袄L事后素”有兩說：一是依《禮記·禮器》中的“白受采”釋為白底施彩，一是依《考工記》的“繪畫之事后素功”釋為用白色為彩畫鉤邊，兩種解釋截然相反。李零先生認為應(yīng)取“白受采”之解比較恰當(dāng)，并依據(jù)古人之說“禮文”的“文”為繪畫的文采，是畫在“禮”的白底上，把子夏所說的“禮后乎”釋為“禮就是畫畫的底子嗎？”于是孔子很高興，認為子夏對《詩》的理解很對，很有啟發(fā)性[5]。

《左傳·昭公·昭公七年》載：“公曰:《詩》所謂‘彼日而食，于何不臧’者，何也？對曰：不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫于日月之災(zāi)，故政不可不慎也。務(wù)三而已，一曰擇人，二曰因民，三日從時。”子夏的提問方式以及孔子回答的角度與內(nèi)容，與《左傳》中此處的對答方式幾近一致。雖然在《左傳》中這種方式的引詩與解詩僅限一處，不能說明這種引詩解詩方式已成為普遍，也不能明確說明《論語》與《左傳》在這種引詩解詩方式上的緣親關(guān)系，但這件事充分說明，在孔子以《詩》為教之前，引詩解詩的場域已發(fā)生了改變，依賴于儀式與音樂的詩的禮樂之教已漸脫離詩樂、儀式的場域限制，單純從詩詞之意，從政教、倫理的角度來理解詩、使用詩?？鬃拥脑娊虃鹘y(tǒng)，在很大程度上正是通過這種解詩性質(zhì)的引詩建立起來的。

8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！”

“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”句出自《小雅·小旻》，《毛詩序》認為“大夫刺幽王也”。鄭箋訂正“當(dāng)為刺厲王”。朱熹注：“曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此[6]?！?曾子以此來比喻自己始終秉承謹言慎行的人生態(tài)度，時刻小心謹慎如履薄冰?？装矅⒃唬骸把源恕对姟氛撸骷撼＝渖?，恐有所毀傷[7]?！?縱觀全詩，由于社會政治黑暗腐敗，動輒得咎，時人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地猶如處于深淵旁，又好像走在薄冰上。曾子在重病之時讓弟子看看他的手腳，因為儒家認為身體發(fā)膚受之于父母，曾子確定身體沒有損傷才放心。他引用這句詩是借助詩本義來表明自己謹小慎微的態(tài)度。

這一則所涉《詩》中的“不忮不求，何用不藏”，出自《邶風(fēng)·雄雉》。其原意多解釋為對長久不歸的朋友的思念之情。鄭玄箋云：“我君子之行，不疾害，不求備於一人，其行何用為不善[8]？” 在這一則中記錄了孔子和子路之間的對話和關(guān)聯(lián)?？鬃右安烩宀磺螅斡貌徊亍眮碣潛P子路不嫉妒不貪求的品行，但同時對子路以此誦之終身又予以批評“何足以臧”，與弟子的關(guān)涉于一褒一貶的評價中傳達了自己的觀點和思想。在這幾則中，不難看出孔子傳授《詩》的方式的多樣化、不拘一格的靈活性。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)詩，無久言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無以立’。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌Ｂ勗?，聞禮，又聞君子之遠其子也?！?季氏篇)孔子在與其子鯉的問答言談中傳授和展示了詩、禮的關(guān)系，再在陳亢的生發(fā)中又見出“君子遠其子”的觀點，“聞一得三”不僅是層層剝深的理論揭出的方式，也體現(xiàn)了孔門教授方式的多樣化。

14.39 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣?！?/p>

“深則厲，淺則揭”出于《邶風(fēng)·匏有苦葉》?！皡枴?，是穿著衣服過河，“揭”是撩起衣服過河。引此以證涉世之深淺就如河水之深淺一樣，應(yīng)學(xué)會變通，因時制宜?！八畋扔魃鐣浅：诎担坏寐犞沃?；水淺比喻黑暗程度不深，還可以使自己不受沾染，便無妨撩起衣裳，免得濡濕[9]。” 這里既沒有表示引用的標(biāo)志性語言“《詩》：”“《詩》曰”等，而是在話語中直接引入，且靈活、順暢、自然融入。

7.11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也?！?/p>

這一則中，孔子化用了《小雅·小旻》“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他”的詩句來警示子路，具有普遍意義?？鬃痈嬲]子路即使是行軍打仗，也要知勇而有謀，臨事而懼，好謀而成，顯然是針對子路的好勇性格而言的。此處的化用，較之其他的引用、評解方式又進階了一層。

12.10子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異。’”

“誠不以富，亦祗以異”出自《詩經(jīng)·小雅·我行其野》，原意為即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊，表現(xiàn)了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力，孔子針對子張的特點對此做出詳細的解答。愛也愛到死，恨也恨到死，感情強烈到極端的程度就是惑?？鬃硬环磳η椋惶岢珶o尺度、無節(jié)制的情。

(三)《論語》中的評《詩》

以評解《詩》的方式傳詩教具體體現(xiàn)在通過具體篇目的解讀以傳教，或列篇目進行評解，或截取部分詩句進行評解。所涉條目有：

教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)：在求解等腰三角形的有關(guān)題目時，要考慮等腰三角形的三邊是兩腰和一底邊，同時要考慮滿足三角形的三邊關(guān)系。

2.2子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

這是對《詩》的總體評價。“思無邪”出自《魯頌》。對“思”的理解，有多種說法。有的認為“思”是語氣詞，無實意，有的認為“思”是思想，也有人把“思”解為情思。筆者認為把“思”解為情志比較恰當(dāng)?shù)弥??！盁o邪”，鄭玄解釋為“專心無復(fù)邪意也”。也就是說，沒有邪念。這是孔子對《詩》三百篇總的概括和評論。這種評論對之后評詩、解詩具有很大的導(dǎo)向作用，當(dāng)然也是一種突破。

7.18 子所雅言，《詩》、《書》。執(zhí)禮，皆雅言也。

朱熹注曰：“詩以理情性，書以道政事，禮以謹節(jié)文，皆切于日用之實，故常言之[10]?！?《詩》是能夠用于調(diào)和情性的雅正之言，與書、禮有著不同的分工。這一則從《詩》本身來說，孔子的理論認為《詩》與《書》還有禮“皆雅言”。這不僅是對《詩》言說方式的認定，也是對《詩》社會地位的一種認同，同時更是一種規(guī)范。

3.20 子曰：“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

孔子對這首詩的評論非常有名，備受關(guān)注?！蛾P(guān)雎》是一首情詩，講男人思念女人之情，情之悅使人快樂但不能沒有節(jié)制，情之悲使人哀傷但也不能有所損傷，無論是悲還是悅，都應(yīng)有所節(jié)制。那么，靠什么來節(jié)制呢？禮。禮，是最好的調(diào)和品。孔子主張以禮節(jié)情，情禮兼濟，才能達到中和的狀態(tài)。

8.15 子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

《關(guān)雎》為《詩經(jīng)》之首，歷代研究者都重視其地位和價值，《論語》也不例外?！蛾P(guān)雎》在《論語》中是唯一一篇反復(fù)出現(xiàn)的篇目，可見其重要性?！皹范灰?，哀而不傷”，也是對《關(guān)雎》的注解中最受關(guān)注的一條。漢代鄭玄注釋此句時說道：“樂得淑女以為君子之好仇，不為淫其色也。寤寐思之，不得此人，不為減傷其愛也。”

9.31 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠之有？”

這首詩是逸詩，《詩經(jīng)》今本之外的詩篇。賦詩言志，是春秋戰(zhàn)國時期常見的言說方式。賦這首詩的人，何晏說：“以言權(quán)道反而后至于大順。思其人而不自見者，其室遠也。以言思權(quán)而不得見者，其道遠也?！薄墩撜Z正義》：“學(xué)者，業(yè)之所同，講習(xí)切磋，彼此資益，故曰共學(xué)。至適道立權(quán)，各由人所自得，故不曰共也。”孔子的解答，關(guān)鍵在于心，心之所往，何遠之有。

三、《論語》中《詩》的功能性

《漢書·禮樂志》明確指出：“周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿大夫、師瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也，皆學(xué)歌九德，誦六詩，習(xí)六舞，五聲、八音之和?！薄犊鬃蛹艺Z》記載：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。”

(一)政治與道德功能

《詩經(jīng)》在表情達意上的含蓄性、曲婉性、精雅性等文本特點，在時代發(fā)展的需求、審美意識的契合上，彰顯了它的獨特性和功用性，隨著時間和歷史的沉淀，已經(jīng)使之成為貴族階層、達官貴人或政治家所必備的言說方式和工具。

《論語》中所涉《詩》的政治功能的論述，是通過孔子和弟子間客觀探討這個問題而得的觀點和看法來體現(xiàn)的，未見將《詩》運用到政治場合的實際情形和具體效果，只是旁觀評論、以問題的形式呈現(xiàn)而已。如學(xué)好《詩》會怎么樣，不學(xué)好又會怎么樣，在這個過程中闡述《詩》的政治功能。如“子曰：‘誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？’”

孔子以培養(yǎng)“達于四方”的君子為己任，因此，《論語》論及《詩》，多著眼于個人品格培養(yǎng)的《詩》用目的，其立足點也是對社會的關(guān)注?！对姟返牡赖鹿δ埽恰墩撜Z》中對《詩》的理解和闡發(fā)最為突出的維度?！墩撜Z》中無論是用《詩》還是評《詩》，其旨歸的核心都是仁義禮智信的儒家思想，都歸屬于道德范疇?！墩撜Z》中所涉《詩》的政治功能的論述，承延西周的政教思想，又實現(xiàn)了《詩》的政教意義與人的道德修養(yǎng)的重融。

(二)詩學(xué)功能

接受美學(xué)認為：“文學(xué)作品并非對于每個時代的每個觀察者都以同一種面貌出現(xiàn)的自在的客體，它不是一座自言自語地宣告其超時代性質(zhì)的紀念碑，而像一部樂隊總譜，時刻等待著閱讀活動中產(chǎn)生的、不斷變化的反響。只有閱讀活動才能將作品從死的語言材料中拯救出來，并賦予它現(xiàn)實的生命?！币徊课膶W(xué)作品有了穩(wěn)定的傳播媒介之后的流布，文本內(nèi)部幾無變化，但是文本外的關(guān)聯(lián)性變化卻是巨大的，隨著時間的推演，對文本的解讀也呈動態(tài)性變化。同樣，《詩》的傳承也體現(xiàn)了這種的狀態(tài)，不僅給予不同時代的人不同的養(yǎng)料，也為《詩》在不同時代得到不同的生發(fā)。這就是文本內(nèi)外共榮的規(guī)律。

“以禮說詩”的《詩》學(xué)思想。孔子及其弟子主張對傳統(tǒng)的“周禮”進行更新和損益，他們以《詩經(jīng)》為載體，一方面發(fā)揚《詩經(jīng)》“興”“觀”“群”“怨”的社會功用，另一方面則深入闡發(fā)“溫柔敦厚”與“發(fā)乎情，止乎禮”的詩教觀念，主張將社會倫理關(guān)系和人們的日常思想觀念納入到“禮”的范疇。充分利用《詩》感化人心的形式優(yōu)勢，以禮教化人，即實現(xiàn)從“以禮說詩”到“說詩教禮”的目的。同時，其讀詩、用詩的多樣靈活、游刃有余，又說明了在《論語》時代和孔門傳教中，《詩》的使用已經(jīng)達到了非常醇熟的程度，超越了斷章取義、直接搬用、無頭嫁接等簡單直接的方式。

總之，《論語》中對《詩》的解讀與引用，注重德、禮的維度，既是繼承、拓展，也是一種肇啟。以詩為教，提出“繪事后素”與“興觀群怨”的詩教觀點，并以此形成了儒家詩教思想的雛形。儒家的詩教觀念是對春秋時代賦引傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。當(dāng)歌詩與賦詩之風(fēng)隨著周禮的崩壞而銷聲匿跡時，引詩之風(fēng)在諸子，尤其是儒家后學(xué)的著書立說中得到了延續(xù)，幾乎成為戰(zhàn)國時代《詩》唯一的傳播方式。傅道彬先生說：“《詩》被帶進了思考的時代。春秋賦詩雖割裂原詩的感情，但它還有士大夫用詩過程中的虛偽平和之情，到了諸子手里《詩》的情思被徹底消融到邏輯思維里去了[11]?！?《詩經(jīng)》的文學(xué)意義與政教意義在《論語》中既清晰界分，又融會貫通，可以說，孔門對《詩經(jīng)》詩學(xué)意義的開創(chuàng)與探究的價值大于其對《詩經(jīng)》政教意義的闡發(fā)和流播的價值，這是我們當(dāng)下重新研究《論語》引《詩》、評《詩》、用《詩》問題的意義所在。