話劇《哭之笑之
——八大山人傳奇》的多維探索

林 翰 劉 鳳

話劇《哭之笑之——八大山人傳奇》作為2017年國(guó)家藝術(shù)基金大型舞臺(tái)劇和作品創(chuàng)作資助項(xiàng)目，由江西文化演藝發(fā)展集團(tuán)、江西省話劇團(tuán)傾力打造，于2018年5月1日在南昌上演。該劇立足于講好中國(guó)故事，傳播傳統(tǒng)文化，在題材挖掘、舞臺(tái)表演、話劇民族化等方面進(jìn)行了多維探索。

一、題材的本土化挖掘

江西歷史底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。為人熟知的，古有廬陵、臨川等古色文化，近代有井岡山、蘇區(qū)等紅色文化；既有風(fēng)度翩翩的才子佳人，也不乏叱咤風(fēng)云的將軍英雄。數(shù)十年來(lái)，尤其是江西文化發(fā)展與繁榮工程開(kāi)展以來(lái)，越來(lái)越多的有關(guān)本土的精彩故事和人物，躍然于江西舞臺(tái)上。如話劇《生如夏花》、贛南采茶戲《永遠(yuǎn)的歌謠》《八子參軍》、現(xiàn)代采茶戲《將軍還鄉(xiāng)》等。江西豐富的人文資源是寫不完、演不盡的，其中瑰麗的家園和神奇的故事、文化凝重、人杰靈秀仍有許多的挖掘空間。例如，八大山人（名朱耷，南昌人）。早在1985年，聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布“八大山人”為中國(guó)十大文化藝術(shù)名人之一，并以太空星座命名。而就是這樣一位被國(guó)際認(rèn)可的一代國(guó)畫宗師，作為江西的重要文化名片，現(xiàn)在已被國(guó)人民眾，甚至江西本地人越來(lái)越淡忘和漠視。八大山人的傳奇人生卻鮮見(jiàn)舞臺(tái)作品，較為主要的原因是他豐富坎坷的個(gè)人經(jīng)歷、似癲非癲的精神狀態(tài)、登峰造極的藝術(shù)水準(zhǔn)、亦道亦僧的人生境界，讓眾多文藝工作者在對(duì)其事跡進(jìn)行改編創(chuàng)作時(shí)望而卻步，難以通過(guò)“小而美”的舞臺(tái)成功的進(jìn)行人物塑造。江西文化演藝發(fā)展集團(tuán)、江西省話劇團(tuán)本著講好身邊故事、講好中國(guó)故事的創(chuàng)作理念和解讀江西歷史文化名人，體現(xiàn)中國(guó)文化自信的創(chuàng)作目的而進(jìn)行了大膽嘗試。根據(jù)八大山人的生平故事，劇作家汪浩、導(dǎo)演李伯男、主演林翰、舞美設(shè)計(jì)戴延年、燈光設(shè)計(jì)周正平等人聯(lián)袂打造了話劇《哭之笑之》。該劇貫穿八大山人的命運(yùn)及情感兩條線索，相互交織，挖掘其豐富的內(nèi)心世界，展示其獨(dú)特的人格魅力及藝術(shù)價(jià)值，弘揚(yáng)中華民族內(nèi)斂精深的傳統(tǒng)文化，樹(shù)立歷經(jīng)磨難、堅(jiān)守理想、開(kāi)拓創(chuàng)新的一代國(guó)畫宗師的形象。

二、富有特色的舞臺(tái)表演

劇本的創(chuàng)排過(guò)程即是對(duì)劇本的二度創(chuàng)作。該劇在創(chuàng)排過(guò)程中進(jìn)行了富有特色的處理。

首先，運(yùn)用間離表現(xiàn)手法，注重演員與觀眾的交流。間離是德國(guó)戲劇革新家布萊希特所倡導(dǎo)的舞臺(tái)表現(xiàn)方法，指讓觀眾看戲，但并不融入劇情，提倡演員必須將事件當(dāng)成歷史事件來(lái)表演。劇中，對(duì)觀眾陌生的人物及信息進(jìn)行了穿越式的解說(shuō)，劇內(nèi)劇外兩個(gè)空間并存，時(shí)刻保持著演員與觀眾的交流，同時(shí)實(shí)現(xiàn)劇情的巧妙過(guò)渡和對(duì)接。如第一幕中八大山人的三位好友饒宇樸、彭文亮、蔡受，跳出劇情充當(dāng)了解說(shuō)員的角色“想必這剛剃了頭，各位看官都不認(rèn)得我們了……下面，就由我們?nèi)齻€(gè)為大家介紹一幅八大山人的作品《傳綮寫生冊(cè)》……不單皇帝，那些當(dāng)官的也都喜歡他的畫。咱們這里正說(shuō)著，你看，這不就來(lái)了一個(gè)”。接著劇中人物裘璉上場(chǎng)，裘璉即是日后走上官場(chǎng)，且仰慕八大山人畫作的歷史人物之一，他在此時(shí)出現(xiàn)即是替身為臨川縣令的岳父尋訪雪個(gè)（八大山人年輕時(shí)的名號(hào)之一）畫作的。

其次，對(duì)劇情的幽默化處理，吸引觀眾、活躍氣氛。對(duì)比編劇汪浩先生的劇本，舞臺(tái)作品《哭之笑之》增加了諸多較為詼諧幽默的情節(jié)。如第一幕劇中人物蔡受冷不丁冒出數(shù)句方言俚語(yǔ)，拉近了該人物與本土觀眾的距離，讓其忍俊不禁；第五幕富甲一方的畫商苦苦追求八大山人的畫作而不得，與之形成鮮明對(duì)比的是，店小二有緣獲得八大山人畫作七八十幅，卻不知珍惜用以糊墻，以致于把畫商氣昏；同幕，八大山人和畫商一起學(xué)狗叫，刻畫了八大山人似瘋非瘋、眾人皆醉我獨(dú)醒的狀態(tài)等等，這些情節(jié)的設(shè)置從多個(gè)側(cè)面豐富了八大山人的形象，有利于劇中人物性格的塑造。

再者，梁上君子穿針引線，形成獨(dú)特的切入點(diǎn)。該劇以梁上君子慕名盜畫開(kāi)場(chǎng)，告知世人八大山人在當(dāng)時(shí)已是聲名顯著，一畫難求；當(dāng)八大山人發(fā)現(xiàn)梁上君子時(shí)，不僅未驅(qū)趕，而是將其作為難得的傾聽(tīng)者，將其生平故事娓娓道來(lái)，足見(jiàn)八大山人開(kāi)闊包容、亦僧亦道的精神境界已非常人所能及；八大山人立誓不伺候官，不跟官打交道，不為其作畫，官場(chǎng)權(quán)貴久慕其畫而不得，但他卻可以將畫贈(zèng)與梁山君子，可見(jiàn)他濃厚的平民情懷。同時(shí)，編劇王浩先生坦言，梁上君子的跳進(jìn)跳出，有意無(wú)意中流露出他的藝術(shù)追求——偉大的藝術(shù)屬于普通百姓。

三、話劇民族化的有益嘗試

話劇作為一種移植而來(lái)的外來(lái)戲劇形式，其民族化發(fā)展一直是眾多業(yè)內(nèi)文藝工作者不斷探索和嘗試的方向。從某種層面上來(lái)說(shuō)，中國(guó)話劇民族化的過(guò)程正是借鑒、利用傳統(tǒng)文學(xué)和傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的精華，與西方話劇精髓融會(huì)貫通的過(guò)程。昆曲作為我國(guó)最古老的劇種之一，于2001年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，其文化價(jià)值及藝術(shù)魅力已得到國(guó)內(nèi)外一致認(rèn)可。該劇數(shù)次將昆曲插入其中，并貫穿全劇，正是話劇民族化的又一次嘗試。

湯顯祖的《牡丹亭》是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的高峰之作，該劇的思想性和藝術(shù)性被認(rèn)為是我國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑。它在《100部劇本：世界最著名劇本排行榜》中名列第32位，是唯一入選的中國(guó)劇本。話劇《哭之笑之》對(duì)戲曲的運(yùn)用并非生硬照搬，編劇精選江西本土劇作家湯顯祖的《牡丹亭》，摘其經(jīng)典唱段【皂羅袍】，借用杜麗娘游園時(shí)千回百轉(zhuǎn)的心態(tài)變化體現(xiàn)八大山人不同時(shí)期的情感體念?！霸瓉?lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤?！本G娘扮于兩人情意綿綿時(shí)，唱出了朱耷情感中的美好春天與無(wú)奈；丹娘演于朱耷即將癲狂之際，傳達(dá)了他對(duì)綠娘愧疚、苦尋無(wú)果的失落與苦悶；丑娘唱于八大山人似瘋非瘋放浪無(wú)形的晚年，唱出了他對(duì)綠娘的無(wú)限思念及相認(rèn)不得的痛楚。此唱段由綠娘、單娘、丑娘在不同時(shí)期唱出，簡(jiǎn)單而不露神色的勾勒出了八大山人的情感線索。這是以對(duì)話和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的話劇與“以歌舞演故事”為重要特征的戲曲的有效結(jié)合，也是話劇民族化的具體體現(xiàn)。

現(xiàn)代舞臺(tái)呈現(xiàn)傳統(tǒng)意向，是話劇民族化的另一路徑。該劇充分運(yùn)用“個(gè)山小像”“荷花水鳥(niǎo)圖”、袈裟、寺院、茶、酒等傳統(tǒng)意向，推動(dòng)劇中情感及命運(yùn)兩條線索的不斷發(fā)展，為塑造人物形成添枝加葉，同時(shí)給現(xiàn)代樣式的話劇《哭之笑之》注入了中國(guó)書畫、佛教、茶、酒等傳統(tǒng)文化，為觀者帶來(lái)更強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感。