古代河南書院的文化生態(tài)與保護(hù)開發(fā)

李光生,李 旎

(河南師范大學(xué) 文學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

在古代河南教育史上，書院教育獨樹一幟，其以人為本的教育理念和天理民彝的私學(xué)精神所彰顯出的教育魅力既是中原文化代代相承的重要原因，本身也是中原文化的重要組成部分。隨著歷史的推移，昔日的弦歌之聲早已湮沒無聞，書院作為一種物質(zhì)載體也漸成遺跡。在文化繁榮、教育革新及和諧社會構(gòu)建的大背景下，發(fā)展中原地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢、重塑中原文化輝煌已成為河南建設(shè)文化強省的戰(zhàn)略選擇。因而，重新審視古代河南書院的文化生態(tài)、了解書院遺址的現(xiàn)狀并制定科學(xué)的保護(hù)開發(fā)策略，殊為必要。

一、古代河南書院的文化生態(tài)

古代河南書院是我國書院的重要組成部分，在其發(fā)展過程中逐漸形成特有的文化生態(tài)。

(一)物質(zhì)文化生態(tài)。書院注重環(huán)境對學(xué)子的熏染，因而院址既講究自然環(huán)境的優(yōu)美，也強調(diào)人文底蘊的沉淀。古代河南書院的創(chuàng)辦者把自然環(huán)境的優(yōu)化作為育人的一種重要手段。如嵩陽書院，位于嵩山南麓太室山腳下，北靠峻極峰，西依少室山，東傍萬歲峰，環(huán)境幽美，景色宜人。鳴皋書院南望九皋山，東臨伊水，《詩經(jīng)》有“鶴鳴于九皋，聲聞于野”的描述。龍門書院建在洛陽香山，伊水、洛河交匯處，依山傍水。除自然環(huán)境外，河南書院選址還注重人文積淀。如應(yīng)天府書院，雖未建于名山大川，但商丘向來是歷史文化名城，人文底蘊深厚。春秋時期，作為宋國都城，商丘就有“國學(xué)”“庠”“序”等教育機構(gòu)，墨翟曾在此講學(xué)，有禽滑里等學(xué)生300余人。北宋時作為“四京”之一，既是東南門戶，又是拱衛(wèi)京師的屏障。應(yīng)天府書院建于斯，可謂得焉。

在古代河南書院物質(zhì)文化環(huán)境的建設(shè)中，書院內(nèi)部規(guī)劃布局的重要性并不亞于選址。書院創(chuàng)辦者對書院建筑布局頗具匠心，形成以講堂、祭堂、藏書樓為主要建筑的院落格局，格調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)。除了這三大功能建筑群外，還有齋舍、客館，石坊、牌樓、亭池等輔助性建筑。每組建筑前一般都有獨立的庭院，庭院和建筑形成錯落有致的空間關(guān)系。書院建筑是民俗建筑和廟宇建筑的混合體，帶有園林環(huán)境的鄉(xiāng)土文化氣質(zhì)和典型的中原文化沉著厚重的底色。書院一般都有題匾、楹聯(lián)，鐫刻經(jīng)典以勉勵學(xué)子，激發(fā)其傳道濟(jì)民之用心；書院亭池的命名也寓意深刻，必出自詩文典故，以添自然的人文意蘊。

古代河南書院選址和建筑布局注重自然、物質(zhì)、人文的結(jié)合，透露出教育的期許和意圖，強化了書院教育的功能和意義。毛禮銳云：“創(chuàng)設(shè)如此幽深的學(xué)校環(huán)境，其中重要的原因是想借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情，使學(xué)生獲超然世外之感，在萬籟空寂之中悟道皈真?！盵1](P386)書院為自然增添了人文意蘊，自然為書院提供靜謐清幽，“天人合一”，體現(xiàn)了古代河南書院的文化生態(tài)意蘊。

(二)制度文化生態(tài)。古代河南書院的文化生態(tài)在制度層面形成了比較規(guī)范的經(jīng)營管理制度和教學(xué)體系，突出體現(xiàn)在山長負(fù)責(zé)制、學(xué)規(guī)的制度化訴求和“講會”制度上。山長負(fù)責(zé)制在不同歷史時期有不同的表現(xiàn)形式。與各地其他書院大致相同，河南書院內(nèi)部職事主要有山長、堂長、講書、經(jīng)長、齋長等，負(fù)責(zé)書院的組織管理和教育教學(xué)工作。最簡者只有山長和講書二人，規(guī)模較大者則設(shè)職事較多。如嵩陽書院，據(jù)《嵩陽書院志》卷九載，書院設(shè)山長、堂長、堂錄、講書、堂賓、直學(xué)、講賓、錢糧官、司計、掌書、掌祠、經(jīng)長、齋長、醫(yī)諭等共14種職位，龐大的組織管理體系保證了書院管理有序進(jìn)行。

河南書院多以《白鹿洞書院揭示》為藍(lán)本，在制定學(xué)規(guī)時大都以“崇儒重學(xué)”為主導(dǎo)，以揭示辦院宗旨。如康熙二十八年(1689)，竇克勤為朱陽書院院生所定的《朱陽書院學(xué)規(guī)》中，開宗明義稱：“書院之設(shè)所以待賢者，諸君講習(xí)其中欲與世爭榮利乎？抑將考證身心求得于己乎？如求得于己也?！衽c諸君講說，不原天地生我之故，不知立天下之大本，不明君親成我之恩，不知盡天地之大倫，不舉圣賢教我之實，不肯肩古今之重任。茲故，忘其固陋，共訂學(xué)旨，期與諸君正其趨，堅其手，鼓其力，成其詣，以無負(fù)今日來學(xué)之意焉?！盵2]河南書院管理制度化的主要標(biāo)志是學(xué)規(guī)的制度化訴求。如清道光八年(1828)知縣劉蔭堂在開封創(chuàng)建的彝山書院，截止道光二十五年(1845)，在學(xué)者史志昌的主持下，針對書院經(jīng)費開支問題，先后頒行《彝山書院經(jīng)費章程》、《彝山書院重定章程》、《重定彝山書院經(jīng)費》及《續(xù)定考古學(xué)獎勵正副課應(yīng)升應(yīng)降每月支領(lǐng)膏火章程》，使得書院經(jīng)費從籌措、管理到支出都有了制度保障。

河南書院講學(xué)實行“講會”制。如清初學(xué)者耿介主持嵩陽書院時，延請李來章、竇克勤等中州名儒前來觀摩講學(xué)，互相論辯求證學(xué)術(shù)。徐乾學(xué)《嵩陽書院記》載：“先生(耿介)乃不自足，嘗質(zhì)疑于上蔡張先生沐，睢州湯先生斌?！眳亲釉啤夺躁枙褐v學(xué)記》亦云：“余過之，先生(耿介)方坐皋比，環(huán)列生徒質(zhì)疑問難于其前，余亦得微聆其緒論。”講會不限于書院生徒，一般民眾均可參與旁聽，這極大促進(jìn)了文化學(xué)術(shù)之傳播，也使嵩陽書院成為清代中原地區(qū)之文化中心。

(三)精神文化生態(tài)。作為對官學(xué)和科舉的反撥，書院提出倫理道德型的人才培養(yǎng)模式，強調(diào)以人為本的教育理念，突出以德育人的人文精神。河南書院更是如此，其凸顯修身為做人之本，強調(diào)“立品”。《明道書院學(xué)約》就告誡諸生要“做天下第一等事業(yè)，立天下第一等人品?！盵3]百泉書院也很重視院生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)，道光六年(1826)輝縣知縣周際華為書院所定《學(xué)約十條》中，有四條涉及道德人品問題，如“立德”條稱：“道之不明，何問乎德？德之不立，何所為據(jù)？諸生能于家常行習(xí)間，事事物物逐處講求，先明乎道，乃可蓄德，事業(yè)文章何所施而不順也?！盵4]主張學(xué)生要在日常生活中隨處體貼。朱陽書院鑒于當(dāng)時“禮教不明，尊卑失序”現(xiàn)象，竇克勤專為院生作《儀注》，明確日常行為規(guī)范，如“凡尊長至?xí)?，司?yīng)對者延入講堂，集諸生齊赴一揖。卑幼則否”“隅坐隨行，斷不容越”[2]。

河南書院在要求學(xué)生修身養(yǎng)性、砥礪品行的同時，崇尚自由探究的學(xué)術(shù)精神。河南書院繼承了稷下學(xué)官的優(yōu)良傳統(tǒng)，教學(xué)不拘泥于一家之言，允許不同學(xué)派之間進(jìn)行廣泛辯論，形成開放的辦學(xué)傳統(tǒng)。學(xué)生往往慕名而來，自由擇師，師生之間道義相守，以誠相待。書院大師在教學(xué)過程中，注重講明義理，躬行實踐，然又提綱挈領(lǐng)，注重發(fā)揮學(xué)生的自主性。如范仲淹主持應(yīng)天府書院時，實施開放式教學(xué)，學(xué)生沒有年齡、身份和地域的限制，只有品德和學(xué)業(yè)上的基本要求，致使書院聚集了大批支持改革的文人學(xué)者及青年俊彥，在教學(xué)上打破門戶之見、博采眾長，先后聘文學(xué)家晏殊、經(jīng)學(xué)家孫復(fù)、胡瑗、政治家富弼等文化名流到書院講學(xué)。他們的學(xué)術(shù)思想在院中引起論辯，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，提高了應(yīng)天府書院的學(xué)術(shù)地位和影響力。這種學(xué)術(shù)精神不僅使河南書院教育薪火相傳，更成為河南文化傳承的精神命脈。如洛學(xué)在河南書院的歷代傳播，不僅提升了河南書院的學(xué)術(shù)品質(zhì)和文化底蘊，更是河南文化的精神皈依。

二、河南書院遺址現(xiàn)狀調(diào)查

古代河南書院的文化生態(tài)，構(gòu)成了河南書院文化特有的品質(zhì)。然這份珍貴的文化遺產(chǎn)自清廷下令改書院為學(xué)堂之日起，漸成遺址，荒廢在歷史的角落中，成為令人扼腕嘆息的蒼涼追憶。筆者調(diào)研了一批河南書院遺址，發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)狀大致有以下幾種情形：

(一)保存較為完好的書院。它們大都獨立存在，自成體系，如嵩陽書院、扶溝大程書院等。嵩陽書院基本保持了清代建筑布局，中軸建筑共分五進(jìn)院落，由南向北，依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書樓，中軸線兩側(cè)配房相連，共有古建筑106間，古樸大方，雅致不俗，與中原地區(qū)眾多雕梁畫棟的寺廟建筑截然不同，具有濃厚的儒家文化色彩，1961年被列為中國重點文物保護(hù)單位，2010年被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)在的大程書院占地2800平方米，整體建筑布局簡約規(guī)整，古樸典雅，前后門和玄雪講堂分別有陳天然、陳國禎等著名書法家的匾額，2000年被列為省級重點保護(hù)單位。

(二)坐落于風(fēng)景區(qū)并成為名勝古跡的書院。如嵩陽書院，作為中華文明的發(fā)源地，嵩山不僅自然景觀佳絕，人文景觀更是星羅遍布：禪宗祖庭少林寺及塔林、北魏嵩岳寺塔、漢三闕、漢封“將軍柏”、中岳廟等等，嵩陽書院與這些名勝古跡一道成為了嵩山旅游風(fēng)景區(qū)亮麗的歷史人文景觀?；ㄖ迺?，故院猶存，風(fēng)景煥然，有狀元橋、范公祠、春風(fēng)閣、文昌閣，已成為南陽地區(qū)著名的風(fēng)景勝地和文物薈萃之地。錦襄書院成為睢縣北湖風(fēng)景區(qū)的名勝古跡。

(三)依托寺廟的書院遺址。如永城芒山書院，1767年永城知縣周夢龍在均慶寺舊址東建芒山書院，文風(fēng)盛極一時。咸豐年問，捻軍起義，書院被毀，光緒十六年(1890年)永城邑紳呂永輝重修之，未幾又毀?，F(xiàn)僅存清康熙時《聞機和尚重修均慶寺東院大殿落成序》碑一尊。又如滎陽洞林書院，原名洞陽書院，建于清咸豐六年(1856)，而今重建，主要緣于書院位于洞林寺西側(cè)。作為中原四大名寺之一，洞林寺歷史久遠(yuǎn)、香火繚繞，堪稱風(fēng)水寶地。儒釋道文化，在洞林書院與洞林寺中得到融合。

(四)成為現(xiàn)代學(xué)校組成部分的書院遺址。作為中原三大書院之一，伊川書院始建于北宋，歷經(jīng)千年而不衰。乾隆二十二年(1757)，嵩縣知縣張顧鑒將其遷入縣城并入樂道書院，然原址教育依然興盛，先后創(chuàng)伊川兩等小學(xué)堂、鳴皋完全中學(xué)，目前伊川四中在此辦學(xué)。遺址今存清代所修的大成殿三間，廂房十余間，碑刻四通(元趙孟頫書《敕賜伊川書院碑》、明劉咸《伊川書院碑記》、《伊川書院二程祠記》、《皇清楫重修伊川書院記》)。殿堂已然破落，碑刻也漸模糊，然漫步其間，依然能隱約感受昔日書院教育的榮華。近年經(jīng)多次修復(fù)，昔日的衰敗景象得到了根本改觀。

事實上，這類書院遺址大多已殘破不堪，有的尚存幾間齋堂，如創(chuàng)辦于1865年知縣水安瀾所創(chuàng)沁陽書院遺址上的沁陽一小，還存有兩間講堂。有的僅留幾塊匾額或楹聯(lián)，如焦作卜里書院存楹聯(lián)三幅，溫縣城內(nèi)小學(xué)在此辦學(xué)；滎陽須右書院存學(xué)規(guī)碑刻一塊，鄭州五中在此辦學(xué)。更多的書院遺址已蕩然無存，其僅作為一種文化教育符號，見證了河南教育歷史的滄桑變遷。如現(xiàn)為敬事街小學(xué)的狄梁周南書院，現(xiàn)為今是中學(xué)的新蔡大昌書院，現(xiàn)為博愛縣衛(wèi)東學(xué)校的鄘城書院，現(xiàn)為柘城實驗小學(xué)的襄山書院，現(xiàn)為安陽五中紀(jì)念韓琦的晝錦書院等等。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為數(shù)眾多的書院遺址已建起其他建筑，如曾是清代河南教育翹楚的開封明道書院，于光緒三十三年(1907)改為中州公學(xué)，1913年改為河南省公立農(nóng)業(yè)專門學(xué)校，1927年并入河南中山大學(xué)，1930年改為河南大學(xué)農(nóng)學(xué)院，1952年分立河南農(nóng)學(xué)院，1957年河南農(nóng)學(xué)院經(jīng)調(diào)整遷往鄭州。書院原址為工廠所占，原有的建筑逐漸頹圮，早年的殘磚斷瓦散落于附近的民居，惟書有“創(chuàng)復(fù)二程書院碑記”的那道石碑及不遠(yuǎn)處的一棵古槐，作為遺物，成為明道書院昔日風(fēng)華的見證。至于那些當(dāng)時不太知名后又迅速荒廢的書院，更是難以統(tǒng)計。

河南書院遺址的現(xiàn)狀大致如此，除少數(shù)外，大都湮沒無存。即便2008年被列為省級重點文物保護(hù)單位的伊川書院，情況亦然：放眼望去，沒膝的蒿草中點綴著幾座破敗的磚瓦房。房屋黃泥裸露，門窗洞開，藤葛肆無忌憚地爬上窗欞。院子里，村民們見縫插針地種上玉米、辣椒等農(nóng)作物，一副殘破凋零景象……這里一直處于無人看管、自生自滅的狀態(tài)。[5]

三、書院遺址的保護(hù)開發(fā)

河南書院遺址是一筆重要的歷史文化遺產(chǎn)，不僅具有古代建筑本身的歷史文物價值，也承載并見證了中原地區(qū)的文化教育傳統(tǒng)，促進(jìn)了不同時代的精神文化建設(shè)。對于書院遺址的當(dāng)下保護(hù)與開發(fā)利用，我們固然要考慮經(jīng)濟(jì)效益，但更要著眼于建構(gòu)河南文化強省的戰(zhàn)略高度，考慮這些遺址對滿足當(dāng)下社會潛在的文化教育需求、提高遺址所在地文化內(nèi)涵與品位的意義。因而，我們認(rèn)為：

(一)堅決制止并杜絕拆毀書院遺址的行為。書院是地方教育的歷史見證，保護(hù)好書院遺址，無形中就留住了“文脈”，保護(hù)了地方的文化遺產(chǎn)。近年來中國城鄉(xiāng)建設(shè)步伐加快，各地面貌發(fā)生了可喜的巨大變化，然而，這種變化往往以犧牲文物遺址為代價，書院也難逃一劫。大量書院遺址因建設(shè)的需要而被拆毀，或被當(dāng)做學(xué)校發(fā)展的障礙予以清除。本課題組2013年8月在南陽調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，坐落于實驗中學(xué)的宛南書院——南陽曾經(jīng)的最高學(xué)府——東講堂九間清代建筑遭施工企業(yè)強拆。作為河南省第五批文物保護(hù)單位的宛南書院尚且如此，其他書院可想而知。因而，采取強有力的行政、法律措施，堅決制止并杜絕拆毀書院遺址的行為刻不容緩。同時，文物局要對書院遺址進(jìn)行全面普查，有組織地進(jìn)行測量、拍照、記錄，并制成檔案妥善保存，以便實施全面科學(xué)的保護(hù)利用，在此過程中，地方政府其他部門要無條件地予以積極配合與支持。

(二)學(xué)校應(yīng)成為書院遺址保護(hù)的依托力量。學(xué)校是社會最重要的文教機構(gòu)之一，它本身就是保存、承傳與弘揚文化的場所。在河南，一些由書院演變、至今仍在辦學(xué)的學(xué)校，理所當(dāng)然成為書院遺址保護(hù)的依托力量，應(yīng)重視對其書院史跡的研究與保護(hù)，用以教育師生，提高文化素養(yǎng)。然而，目前現(xiàn)狀是：學(xué)校里列入文物保護(hù)單位的書院遺址歸屬文物部門管理，學(xué)校無權(quán)干涉；未被列入文物保護(hù)單位的一般可由學(xué)校自行處理。這給學(xué)校作為保護(hù)書院遺址重要依托力量的功能角色帶來極大困惑：或者對列入文物保護(hù)單位的書院遺址不承擔(dān)責(zé)任，或者對未列入文物保護(hù)單位的書院遺址隨心所欲。這種困惑本質(zhì)上與學(xué)校的文教功能格格不入。為此，政府和文物部門要給予學(xué)校充分的權(quán)利，即不管書院遺址是否列入文物遺產(chǎn)的名錄，學(xué)校都有不可推卸的責(zé)任采取科學(xué)方法予以保護(hù)。政府部門要分撥一定的款項給學(xué)校，使其更好地發(fā)揮保護(hù)書院遺址依托力量的功能。依托于伊川四中的伊川書院，在政府的財力支持下，學(xué)校各屆領(lǐng)導(dǎo)采取邊保護(hù)邊使用的辦法頗見成效，值得提倡。

(三)切實保護(hù)包括書院遺址在內(nèi)的古建筑群，服務(wù)并促進(jìn)地方特色文化發(fā)展。習(xí)近平主席曾在《福州古厝·序》中指出：“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)……保護(hù)好古建筑有利于保存名城傳統(tǒng)風(fēng)貌和個性?，F(xiàn)在許多城市在開發(fā)建設(shè)中，毀掉許多古建筑，搬來許多洋建筑，城市逐漸失去個性。在城市建設(shè)開發(fā)時，應(yīng)注意吸收傳統(tǒng)建筑的語言，這有利于保持城市的個性?！盵6](P1)作為文化遺產(chǎn)，古建筑最為珍貴的價值在于它的傳承性，它應(yīng)該是鮮活的，是不斷發(fā)展變化的。隨著古建筑遺址文化資源傳承的社會環(huán)境的變遷，這一文化元素應(yīng)以一種更貼近現(xiàn)代人生活的方式發(fā)展下去，在保護(hù)和開發(fā)中賦予它新的文化內(nèi)涵。如鄭州新密老城區(qū)的古建筑，“價值不在平遙古城之下”，文化遺存有近20處，除縣衙、法海寺、城隍廟、文廟、檜陽書院等省市級文物保護(hù)單位外，將軍府、御史第、進(jìn)士院等清代民居、三尺巷，無不體現(xiàn)出古城厚重的歷史文化、優(yōu)美的建筑藝術(shù)及淳樸的民風(fēng)民俗。長期以來，新密老城的古建筑多賴民間的自發(fā)保護(hù)，其中以城關(guān)鎮(zhèn)東街村村民孫文曉對檜陽書院和法海寺的保護(hù)、西街村村民王亞套對城隍廟的保護(hù)、退休干部馬根夫婦對古縣衙的修繕最為典型。然而，歷史遺留問題、產(chǎn)權(quán)不清、體制不順、投資缺位終究成為新密古建筑群的保護(hù)困局。2009年，古城保護(hù)開發(fā)被列為新密市的重點工程。按照 “五區(qū)兩街一核心”的總體規(guī)劃和“游千年古城，觀六朝文化”的開發(fā)思路，地方政府?dāng)M將新密特有的歷史元素、中原文化積淀、古城建筑風(fēng)貌和現(xiàn)代氣息融為一體，發(fā)揮旅游業(yè)的文化體驗和休閑娛樂功能，把新密古城打造成全國聞名的休閑之都。在新密古城規(guī)劃重建中，檜陽書院被定位為旅游景點似乎不是對書院遺址的最佳保護(hù)。我們認(rèn)為，檜陽書院遺址蘊含著豐富的文化信息，可以作為貫穿古代建筑、楹聯(lián)詩詞、歷史名人、民風(fēng)民俗的核心，將其文化元素最大限度地糅進(jìn)新密古城的重建中；同時，書院遺址又是鄉(xiāng)土文教中心的最好選址，可以依托它開展文教活動、讀書展覽、議事聯(lián)誼、接待來客等事宜，積極服務(wù)并促進(jìn)中原文化建設(shè)。

(四)讓書院遺址成為傳統(tǒng)文化的象征和講堂。當(dāng)今社會，道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代拼搏精神結(jié)合以提升國民文化水平和道德素養(yǎng)已成共識，而保護(hù)與利用書院遺址，無疑是重要舉措。2008年開始，鄭州大學(xué)、湖南大學(xué)、九江學(xué)院分別依托嵩陽書院、岳麓書院和白鹿洞書院開展了“書院文化之旅”，將千年書院文化精神進(jìn)一步光大發(fā)揚,在歷史與現(xiàn)實中找到一個結(jié)合點。著名書院研究專家王立斌在北京大學(xué)生書院論壇上的報告中曾說：“我們的宗旨是將儒學(xué)資源整合起來，讓社會理解、認(rèn)識、融會貫通。上儒學(xué)課程是為了塑造一批實踐傳統(tǒng)精神、價值觀念的年輕人，他們是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神的傳承者、守護(hù)者、創(chuàng)新者?！北Ｗo(hù)并利用開發(fā)好書院遺址，實際上便是對儒學(xué)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神的守護(hù)。2009年9月，鄭州大學(xué)嵩陽書院掛牌開學(xué)，規(guī)劃新建的嵩陽書院位于嵩陽書院舊址東側(cè)。興辦鄭州大學(xué)嵩陽書院不僅是傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，更是傳承和弘揚中原文化、彰顯當(dāng)代河南文化性格、提升河南形象的需要，是河南省文化強省戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

(五)打造書院旅游品牌，擴(kuò)大書院文化的傳播。河南旅游資源豐富，名勝古跡眾多，如白馬寺、龍門石窟、鐵塔公園、清明上河圖、包公祠、禹王臺、殷墟、少林寺、商城遺址、伏羲陵等等，并籍此打造了多條旅游精品線路，卻沒有書院旅游的專門安排?；ㄖ迺?、嵩陽書院雖早已晉升為國家3A級、4A級景區(qū)，卻往往隱藏在眾多的景點之中；而那些不太出名的書院，甚至連一般的介紹也難以尋覓，更遑論專線游訪。河南的書院旅游亟待開發(fā)，我們?nèi)绻芙ㄔO(shè)幾條集觀光、讀書、教學(xué)、修養(yǎng)、考古于一體的書院旅游專線，串起這些歷史文化的璀璨明珠，讓人們在這里徜徉山水、學(xué)習(xí)修養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，真正感受書院充滿精神瞻仰意義的指引，必當(dāng)拓展書院文化的傳播范圍，充分發(fā)揮其文化教育功能，也定能展示出河南厚重的文化底蘊與風(fēng)采。

四、余論

據(jù)不完全統(tǒng)計，我國書院在歷史上先后出現(xiàn)過約7000多所，歷經(jīng)千年滄桑變化，早期遺構(gòu)已絕少留存，現(xiàn)存多屬明清遺物。然書院建設(shè)，前規(guī)后隨，繼承發(fā)展，演變有序；且多存有記，述其形制變化，為我們提供了考證依據(jù)。[7](P120)近年來，雖新增不少書院為文物保護(hù)單位，各界對書院文化遺址也越發(fā)關(guān)注，然對其保護(hù)開發(fā)，尚未普遍重視，保護(hù)水平也亟待提高，這在文物遍布的河南尤為明顯。一些名山勝地，曾有過書院活動，對其遺址史跡，應(yīng)該加以清理保護(hù)，避免由于對書院文化缺乏必要的了解，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，趨俗攬客，使用不當(dāng)。在完善書院旅游建設(shè)時，要對選址布局進(jìn)行科學(xué)分析，避免盲目開發(fā)、過度開發(fā)，遵循可持續(xù)發(fā)展理念，體現(xiàn)人對自然環(huán)境的人文關(guān)懷。

在書院的修復(fù)工作中，有的因?qū)ζ錃v史形制、地方建筑和傳統(tǒng)缺乏研究，或?qū)ξ奈锝ㄖ谋Ｗo(hù)要求缺乏了解，以致面貌改變，喪失了原有文化特色。如清咸豐六年(1856)即建有洞陽書院，自1915年至1933年先后有“洞林高等學(xué)堂”“洞陽私立小學(xué)”“洞陽學(xué)?！痹诖宿k學(xué)，然如今重建的洞林書院，已成為中原禪修文化中心，完全淪為洞林寺的附庸，失去了其作為儒學(xué)傳播陣地的文化意義。根據(jù)湖南岳麓書院的經(jīng)驗，我們認(rèn)為，書院遺址的保護(hù)工作應(yīng)與研究結(jié)合起來，在研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)，以取得可靠歷史依據(jù)，切實提高保護(hù)質(zhì)量；在保護(hù)工作中，不斷加強研究，發(fā)掘書院深層文化內(nèi)涵。保護(hù)書院遺址與其他重要文物保護(hù)一樣，可進(jìn)行必要的調(diào)整配置，但應(yīng)盡量保存原構(gòu)，恢復(fù)原貌，突出精華，力避任意拆改變更，喪失其原有歷史信息和特征。

有效的保護(hù)，還有賴于合理的開發(fā)使用，以使書院遺址發(fā)揮出在新的歷史條件下的文化教育作用：有的經(jīng)修復(fù)開放，陳列其歷史資料，開展研究和學(xué)術(shù)交流活動；有的則可建成歷史博物館，以起到教育作用；還可以選擇適當(dāng)書院，建成地方文教博物館，或是有關(guān)地方文化名人紀(jì)念館，展示和研究地方文教歷史和有關(guān)人物，這對于提高民族文化意識、發(fā)揚中原文化特色，具有重要意義。