家風(fēng)：涵養(yǎng)轉(zhuǎn)型期中國人社會(huì)心態(tài)的主要基質(zhì)

張弘弢，陳 蕊

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇南通226000）

社會(huì)心態(tài)（socialmentality）最本質(zhì)的特征，是法國社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家涂爾干所說的作為一種“社會(huì)事實(shí)”所具有的突生性（emergence）。被稱譽(yù)為“歐洲社會(huì)心理學(xué)的旗手”的法國猶太人塞奇·莫斯科維奇以集體表象和“社會(huì)表征”擴(kuò)展了“涂爾干之問”的論域，雖然二者都強(qiáng)調(diào)了群體心理或社會(huì)心態(tài)的突生性質(zhì)。本土社會(huì)文化環(huán)境及社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐對社會(huì)心態(tài)突生所發(fā)生的關(guān)鍵作用，成為研究的關(guān)注焦點(diǎn)或問題所在。被稱作“現(xiàn)代化”的歐洲社會(huì)變遷或轉(zhuǎn)型歷程自17世紀(jì)甚至更早便席卷開來，18世紀(jì)和19世紀(jì)歐洲發(fā)生的“兩次大革命”成為這些變遷的核心。如果說英國工業(yè)革命影響到其后數(shù)百年間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么法國政治大革命則徹底改變了整個(gè)世界的政治制度、社會(huì)秩序和意識形態(tài)。一批歐洲學(xué)者描述法國大革命的“多數(shù)人的暴政”給整個(gè)世紀(jì)留下了揮之不去的陰影和人們的復(fù)雜心態(tài)，這種集體心理或社會(huì)心態(tài)的主題敘述寄寓了思想界差不多全部的關(guān)注熱情。與此不同的是，美國作為一個(gè)移民社會(huì)，他們的近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是與工業(yè)革命齊頭并進(jìn)的；在富蘭克林的筆下，“個(gè)人憑借進(jìn)取精神獲得成功”成為這些離鄉(xiāng)背井移民的“美國夢”。伴隨著這場轉(zhuǎn)型，由于地理?xiàng)l件優(yōu)越，歷史的培育和哲學(xué)的論證，他們把依靠自己提高為哲學(xué)信條，而個(gè)人主義最終竟變成美國主義的同義語。

那么，在中國社會(huì)的大轉(zhuǎn)型中，問題的焦點(diǎn)或性質(zhì)呈現(xiàn)怎樣的特征，尤其是家庭在中國社會(huì)體制中扮演怎樣獨(dú)特地位與作用，本文就這一問題進(jìn)行了研究。

一、基于個(gè)體與群體間關(guān)系社會(huì)心態(tài)問題的中國體驗(yàn)

前三代（夏商周，特指西周）中國文化所崇尚小共同體本位,即血緣姻親為紐帶的熟人間人際交往的長期維系與代際傳遞。而秦漢以后的大共同體本位的轉(zhuǎn)換，特別是隋代中期以后，“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”[1]的局面基本維持了傳統(tǒng)中國的倫理社會(huì)秩序。至于辛亥革命，尤其是五四運(yùn)動(dòng)之后，中國人在現(xiàn)代化與西化的社會(huì)風(fēng)潮中個(gè)人本位文化凸顯，追求個(gè)性自由，以致個(gè)體與群體（家族）的關(guān)系問題第一次出現(xiàn)了前所未有的緊張乃至對峙。之后一段時(shí)間國家日益成為唯一的利益主體，集體主義價(jià)值觀開始主導(dǎo)人們的行為。這種絕對化的“大群”至上與個(gè)人的自由民主存在天然對立；之后，尤其是1992年社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來，作為對“文化大革命”時(shí)期極端漠視個(gè)人自由與個(gè)人權(quán)利的一種反動(dòng)，一方面因放大個(gè)體自由、體驗(yàn)自由發(fā)展、品嘗自由果實(shí)的個(gè)人主義開始大行其道，甚而進(jìn)退失據(jù)，茫然無措；一方面漠視集體、社會(huì)、國家的極端行為從偶發(fā)多發(fā)，進(jìn)而惡化生態(tài)與風(fēng)化。個(gè)體與群體（集體、社會(huì)、國家）的愈加尖銳關(guān)系問題急需從涵養(yǎng)社會(huì)心態(tài)的角度來作源頭治理。

如果說個(gè)體與群體間的關(guān)系問題，就是中國社會(huì)長達(dá)近百年的社會(huì)轉(zhuǎn)型所一再面臨的社會(huì)心理學(xué)的核心問題，那么這一轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)如何浸潤在本土文化的道統(tǒng)文脈中獲得可能的路徑與方式？作為一種社會(huì)事實(shí)，社會(huì)心態(tài)的失序問題最終落入人們的視野，與2004年后國家提倡建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的輿論變化有關(guān)：對“和諧”的倍加關(guān)注替代由來已久的所謂“革命”或“發(fā)展”，使媒介、公眾乃至整個(gè)社會(huì)都有可能對種種不和諧的社會(huì)現(xiàn)象中反映出的心態(tài)失序問題表現(xiàn)出應(yīng)有的敏感與體會(huì)，著名學(xué)者朱大可先生直稱2008年為“災(zāi)難元年”，透露出民間語文中的此種社會(huì)心態(tài)，急劇轉(zhuǎn)型中社會(huì)心態(tài)的失衡之勢，是全社會(huì)正在面臨的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國體驗(yàn)，是對以往實(shí)驗(yàn)室或亞社會(huì)情境中的個(gè)體或小群體的社會(huì)心理研究的具體實(shí)景化切入與歷史進(jìn)程性審視。因?yàn)樯鐣?huì)心態(tài)的突發(fā)能夠準(zhǔn)確地反映當(dāng)前社會(huì)變遷過程中人們心理世界的變動(dòng)狀況或特征，社會(huì)心態(tài)的涵養(yǎng)則會(huì)調(diào)動(dòng)本土文化底蘊(yùn)成為人們心理不至劇烈動(dòng)蕩的強(qiáng)大勢能。從另一個(gè)角度來講，千百年來受到過度壓抑的中國人個(gè)性的崛起或張揚(yáng)，與強(qiáng)大的群體（從家族到群體再到社會(huì)直至國家）制約間的持續(xù)緊張形成的對峙問題，如何使每個(gè)人都能在群體或社會(huì)之中找到自己滿意的心態(tài)秩序，也擺在整個(gè)社會(huì)面前。

二、齊家成為中國社會(huì)心態(tài)的集中體現(xiàn)

“修身、齊家、治國、平天下”是傳統(tǒng)中國人的人生范式之一。中國人注重家，視家為避風(fēng)港，無論在外經(jīng)歷多少風(fēng)浪，回到家中，總能感到安心和溫暖?！鹅o夜思》的中天明月、《楓橋夜泊》的夜半鐘聲、孔鯉過庭的聲聲教誨、岳母刺字的泣血箴言無一不盡現(xiàn)對家的思念和依戀。

家風(fēng)就是門風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。它是家庭教育的圭臬，是文明傳承的土壤，是包羅文化密碼的中國書本，是建立在中華文化之根上的集體認(rèn)同。由家庭里親與子言傳身教，夫與妻默契與共，人際交往間感同身受，是貫穿人一生的德育課。家風(fēng)，其外在表現(xiàn)是家人的言行舉止、喜怒哀樂等點(diǎn)滴瑣碎，在一歲至十八歲少年之過程中所刻下的家庭烙印，是三百六十五天乘以十八年的打磨。其內(nèi)在表現(xiàn)是家族核心價(jià)值觀與核心技能在薪火相傳中的指引。家風(fēng)家教是一種積累，是習(xí)慣與價(jià)值觀的過濾篩選沉淀，通過行為、表情和意志而表現(xiàn)出來的家族甚至地域的臉譜。

家規(guī)是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。張謇暮年迫切希望唯一的兒子張孝若能夠盡快成才并繼承家業(yè)，因而輯取了劉向、諸葛亮等7位古人的教子格言作為張氏《家誡》。其首為漢代劉向所說“董生有云：‘吊者在門，賀者在閭’，言有憂則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。”[2]敬業(yè)的規(guī)訓(xùn)成為德育的核心思想，旨在以敬畏尊崇之心打通理與事的隔閡，落到心靈修養(yǎng)的層面。學(xué)習(xí)是獲得理性價(jià)值的源頭活水，作為是成就世事的精神依托，敬業(yè)則是溝通二者的持續(xù)不竭原動(dòng)力與催化劑。理念升華為行動(dòng)，“勤”成為基本的標(biāo)尺，對時(shí)間的珍視變得重要，明確反對“閑”和懶；就連他給兒子書房里都題有“白飯道德黃金時(shí)間”字樣的對聯(lián)。人生在世必須矢志在自己的社會(huì)和家庭角色中恪盡做事的本分，即事理之本分（常業(yè)）。

（一）夫妻之禮

夫婦為人倫之始，男子為天，女子為地，夫婦是一小天地。夫婦和就是天清地寧，夫婦不和就是天翻地覆。不但家不能齊，國家亦不能治，天下亦不能平。夫婦之道關(guān)乎于家國天下，其重大如此。全世界人沒有像中國人這般看重女性的。一部二十五史中講到女性的至少有10-20%，并且絕大多數(shù)都不牽涉政治事件，更多是家庭生活里的平凡故事。

例如，“公子（晉文公）娶季隗，生伯儵，叔劉；以叔隗妻趙衰，生盾。將適齊，謂季隗曰：待我二十五年，不來而后嫁?！瘜υ唬骸叶迥暌?，又如是而嫁，則就木焉，請待子?！幍沂甓??！保ā蹲髠鳌x公子重耳之亡》）諺云“前叔隗，后季隗，如珠比玉生光輝”。季隗的溫柔修補(bǔ)了重耳殘缺的心靈，使重耳情感重新堅(jiān)強(qiáng)。重耳在齊七年，遇齊姜，幫助重耳恢復(fù)斗志。重耳羅曼史中的女子成就了其聲名顯赫的春秋霸主地位。錢穆先生說，中國人“不尚男女之愛，而特重夫婦之愛”[3]160。

中國人內(nèi)心真心信仰的“一日夫妻百日恩”濃濃人情，完全超越現(xiàn)代人的平等思想，甚至超脫歷史故事中晉文公如此“譎而不正”的行徑。為底層百姓津津樂道、同悲同喜的韓玉娘與程鵬故事，更加可貴可嘆。“一夕之愛，雖若所愛已失，然此愛則尚在己心，亦韓玉娘之所好也?！盵3]163此韓玉娘之一夕之愛，存之于心二十載，程生亦是二十年不忘真情，終于找到韓玉娘。其情感之深淺，好像難以描摹。

“試問嶺南應(yīng)不好？此心安處，便是吾鄉(xiāng)”。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國侍人寓娘》）王鞏（蘇軾的好友）幸甚，雖被貶到嶺南荒僻之地，而有安處他鄉(xiāng)的柔奴毅然隨行；東坡亦幸甚，雖歷經(jīng)波折，漂泊四方，前后有三位聰明溫婉、賢淑良善的妻子一直陪伴左右。是愛的支撐，給平凡瑣碎困苦的生活帶來慰藉，心定菜根香。

有人因?yàn)閻矍檫@種浪漫（romance）成分把夫妻間的親密關(guān)系歸結(jié)為法國中世紀(jì)騎士之愛的理想類型，其實(shí)中國人的姻緣觀念才根深蒂固。緣分的外在性關(guān)系表達(dá)和配偶的前定性的承擔(dān)，根本不同于西方人的自我選擇與傾力追求，“我愛你”的話語或符號表達(dá)就是西方的常識性宣告。雖然到了唐朝才有了對“月下老人”的經(jīng)典型民間書寫，但“千里姻緣一線牽”“有緣千里來相會(huì)，無緣對面不相識”都是對姻緣發(fā)生的期盼與宿命?！斑^日子”的穩(wěn)定婚姻形態(tài)，客觀要求雙方要檢視自己的過失，包容對方的不足；借助社會(huì)組織（親朋好友）幫助修復(fù)，即“寧拆十座廟，不破一樁婚”。

（二）親子之情

立愛自親始、百善孝為先。孝文化是中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造，對生命之源的感恩，對人世間最無私、最偉大、最可靠的情感的一種回報(bào)。父母是我們最可尊可親的。

西方文化中，突出個(gè)人主體性，父母、子女只是暫時(shí)、偶然的關(guān)系，由于宗教信仰使然，基于平等的個(gè)體權(quán)力神圣不可侵犯，人神關(guān)系高于親子關(guān)系，財(cái)產(chǎn)權(quán)為核心的個(gè)人權(quán)力吞沒了含情脈脈的家庭倫理。人際關(guān)系冷漠化，家庭親屬關(guān)系難逃厄運(yùn)。而中國自漢代立國始便以孝治天下，“堂上二老便是佛，何須靈山朝世尊”。改編自李漁名劇《無聲戲》又名《連城璧》的“三娘教子”，兒子中狀元，丈夫立功升官，大團(tuán)圓結(jié)尾。平常人的動(dòng)人故事引發(fā)普通人一代一輩的感動(dòng)與追捧，情真意切的唱腔蕩氣回腸，縈繞腦際，引萬人空巷。亦悲亦喜就是中國人的人生常態(tài)，全家人苦盡甘來、富貴團(tuán)圓就是中國人的人生理想。

孝是人自然的本能，亦是一種意識，艱難而動(dòng)人?，F(xiàn)代的生活方式，孩子因工作、學(xué)習(xí)、婚姻等諸多原因大多離家，“空巢老人”現(xiàn)象引人關(guān)注。有人認(rèn)為，到2050年我國臨終無子女的老年人將達(dá)到7900萬左右，獨(dú)居和空巢老年人將占54%以上。如何填充老人內(nèi)心寂寞，如何彌補(bǔ)子女心中遺憾，恢復(fù)孝為德之本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，復(fù)興家庭關(guān)系，是一個(gè)很大的課題[4]。

《詩經(jīng)·凱風(fēng)》有云“母氏圣善，我無令人?！薄皟翰幌幽赋螅凡幌蛹邑殹?，在兒子眼中，母親永遠(yuǎn)是最善最美的。“養(yǎng)兒方知父母恩”。在我們的人生道路上遇到重大挫折的時(shí)候，很多別的關(guān)系都難敵金錢腐蝕的時(shí)候，我們總會(huì)感受到父母之愛的珍貴。中國文學(xué)尤其大眾審美心理，對父母摯愛的詠嘆及引申性意象，完全超出作為“人學(xué)”的表達(dá)，逐漸成為國人心靈歸宿與情感慰藉的載體。

耐人尋味的是宣揚(yáng)一切煩惱和痛苦根源是世俗欲望、“六根清凈”的佛教在禪宗本土化進(jìn)程中，不斷欣然接受中華孝文化思想?！读鲏?jīng)·疑問》就有“恩則孝養(yǎng)父母”的思想，《佛說孝子經(jīng)》與《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》都是宣揚(yáng)孝道，注重孝順，子女如何報(bào)親恩行孝道。當(dāng)下對于道德上有某些示范要求的職業(yè)，社會(huì)和政府不斷推出以孝作為遴選入職與考核的條件與標(biāo)準(zhǔn)。

（三）兄弟（姊妹）之情

在費(fèi)孝通的差序格局中，以“我”的血親族親姻親社會(huì)范圍排在前列的就是“悌”——兄弟同袍，所謂“打仗親兄弟，上陣父子兵”?！靶┮舱撸錇槿酥九c！”（《論語·學(xué)而》），原本手足情深這等人之常情在獨(dú)生子女家庭也似乎變成了稀有資源，然而多子女家庭為孩子的身心健康成長提供了可能，良好的手足關(guān)系確實(shí)會(huì)讓孩子受益終身，甚至與老年時(shí)期的健康狀況相關(guān)。有研究表明，孩子們能從和兄弟姐妹的社會(huì)交往中學(xué)習(xí)社會(huì)認(rèn)知技巧，展現(xiàn)出親社會(huì)（而非反社會(huì)）的一面，包括如何解決沖突、換位思考、提供情感支持，以及調(diào)節(jié)情緒等。手足接觸會(huì)成為重要的情感關(guān)系之一，為孩子社交能力的發(fā)展提供絕佳的機(jī)會(huì)。相反，獨(dú)生子女中心理健康問題相當(dāng)嚴(yán)重，小學(xué)生階段約占15%,中學(xué)生階段占20%,大學(xué)生階段有25%。獨(dú)生子女的心理問題己趨于嚴(yán)重，突出表現(xiàn)在情緒異常、思維異常、行為異常、人格異常等，這些心理問題不僅明顯，而且從表現(xiàn)形式看也呈現(xiàn)復(fù)雜性。

在家庭內(nèi)部同性或異性孩子之間相處是社會(huì)規(guī)范培育的試驗(yàn)場，基本的原則就是“友”，字面含義即為二手相依，互相幫助的意思。尊賢良的友朋關(guān)系，一是體現(xiàn)為患難相死的朋友之道，俠義之風(fēng)；二是從“朋”到“友”的理念飛躍，即朝夕相伴的酒肉朋友飛躍到“同悅而交，以德者”的摯交與同道?？鬃拥摹坝阎?、友諒、友多聞”等觀念奠定了儒家五常倫之朋友之間的的基本內(nèi)涵，“切切偲偲”“言而有信”“以友輔仁”的根本歸宿。朋友間主敬也是其顯著特征，“言友則師在其中”。古代士人以君臣相友、同治天下，做個(gè)保民利民的明君清官作為自己的畢生期盼。其實(shí)普通人之間的關(guān)系并沒有走出以慈孝友悌維系家族和睦興衰的視野；“友”“悌”的社會(huì)價(jià)值并沒有釋放出足夠的社會(huì)效應(yīng)。人際關(guān)系的和諧以人與人之間的友愛與尊重為前提，重道義、尊賢良的交友之道在一切關(guān)系法律化、倫理關(guān)系冷漠化的現(xiàn)代社會(huì)更顯其獨(dú)特價(jià)值[5]。

三、崇尚家風(fēng)是基于人們追求美德與秩序的社會(huì)心態(tài)

人類歷史把美德的來源歸于家庭，正面的價(jià)值追求（和善有關(guān)的），最早多是從親緣關(guān)系中派生出來的。正是家庭里這種溫情脈脈的東西滋生出社會(huì)的所謂美德。家庭教育角色是社會(huì)角色承擔(dān)的重要內(nèi)容，母愛角色和父愛角色也并非單純自然屬性層面的理解，其社會(huì)屬性又寄寓在個(gè)性遺傳、環(huán)境養(yǎng)成及后天習(xí)得等方面。母愛教育角色人類文化基因的生物性溯源，表現(xiàn)為無條件性，這對親子關(guān)系產(chǎn)生影響并投射到社會(huì)文化角色中。父愛教育角色的有條件性特征，呈現(xiàn)約束與規(guī)范的社會(huì)性指征。擺脫家庭教育的窠臼，形成剛?cè)岵?jì)的健全人格，盡力克服多種教育塑造的偏差[6]。

“人人親其親，長其長，而天下平?！保ā睹献印るx婁上》）天下等于無數(shù)的家庭或者說家族，每個(gè)人都在一個(gè)長幼尊卑的位置上，都有自己的家長，他們都很尊敬自己的家長，都很親近自己的親人，因此整個(gè)社會(huì)是很平安的。英國牛津大學(xué)人類學(xué)家羅賓·鄧巴（Robin Dunbar）提出了150定律（Rule Of150，即著名的“鄧巴數(shù)字”），認(rèn)為人的大腦新皮層有限，提供的認(rèn)知能力只能使一個(gè)人維持與大約150個(gè)人的穩(wěn)定人際關(guān)系，這一數(shù)字基本是人們擁有的、與自己有私人關(guān)系的朋友圈。在中國這個(gè)人脈網(wǎng)絡(luò)以家庭成員與姻親工作居住接觸范圍作為基礎(chǔ)，以從家庭成員與姻親工作居住接觸范圍獲得的社會(huì)感受與社會(huì)意識為基礎(chǔ)，可見家庭風(fēng)氣對社會(huì)心態(tài)形成的基礎(chǔ)作用。

在一個(gè)親人（熟人）社會(huì)中，即使沒有血緣關(guān)系，只要是經(jīng)常接觸的，而且這個(gè)接觸是長期不變的，“低頭不見抬頭見”，就會(huì)產(chǎn)生感情依托。重復(fù)博弈，打交道不能占盡便宜而不考慮別人。人際依賴關(guān)系，形成一種保護(hù)關(guān)系。信息對稱，“路遙知馬力，日久見人心”，基于信任的人際關(guān)系調(diào)整，會(huì)最大程度的降低交易成本。傳統(tǒng)中國正在經(jīng)歷現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，但家風(fēng)的感染力和約束力仍潛在，并在社風(fēng)塑造中發(fā)揮重要作用。人才源于風(fēng)俗。風(fēng)俗厚，人才出；風(fēng)俗薄了，人之有才，反而會(huì)多做壞事而不是好事。

古諺云：“道德傳家，十代以上；富貴傳家，不過三代”。好的家風(fēng)在當(dāng)下顯得越來越重要。家風(fēng)有一種“結(jié)根遙向”的影響力，其熏陶和代際傳遞作用就在此。家風(fēng)有一種“潤物細(xì)無聲”的約束力，其修身和養(yǎng)德的作用就在此。家風(fēng)是一把塑造人生的“雙刃劍”，沒有好的家風(fēng)家教，既難以清白做人，也無法專心做事。

“書蔬豬魚，考早掃寶，常說常行，八者都好，地命醫(yī)理，僧巫祈禱，留客久住，六者俱惱?！盵7]只是要真正做到并培育為慣常的風(fēng)氣，不是一朝一夕形成，更非只言片語得來。文正公總結(jié)道：“家中養(yǎng)魚、養(yǎng)豬、種竹、種蔬四事，皆不可忽。一則上接祖父以來相承之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣，登其庭有一種旺氣?！盵8]“常設(shè)常行”，平凡行為養(yǎng)成習(xí)慣，落實(shí)在行動(dòng)上，家庭保證和睦幸福，良好的家風(fēng)讓家庭世系繁衍、血脈相傳。

被西方人譽(yù)稱為“最溫柔的藝術(shù)”的家書所承載的家風(fēng)文化，是從古至今士子文人乃至粗通文字的尋常百姓表露心緒、寄予鄉(xiāng)愁的魚傳尺素，沉淀為獨(dú)特的中華民族文化現(xiàn)象與鄉(xiāng)土文化維度。近代史上的著名人物梁啟超留下的家書在2000封以上，占其著作總量的十分之一還多。古人很看重家書“烽火連三月”的時(shí)代，家書有“抵萬金”的分量；在平時(shí)，家書則往往是家教的一種，長輩通過家書，把道德修養(yǎng)、人格風(fēng)范等言傳書寫傳授給子孫。“尺牘雖短寸心長，萬金難抵一家書?！痹谧掷镄虚g中傳承而來的是家風(fēng)，也承載著家族文明的族約祖訓(xùn)。《曾國藩家書》約計(jì)1500封，上及祖父母至父輩，中對諸弟，下及兒輩，將曾氏家族的家風(fēng)一以貫之地傳遞。

現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“小家庭時(shí)代”，社會(huì)被分割成一個(gè)個(gè)小的家庭單位，更需要“家風(fēng)”的熏陶、規(guī)范和引導(dǎo)?！凹沂亲钚?，國是千萬家?！蔽覀兠總€(gè)人背后的溫暖小家，乃是社會(huì)集體“大家”的源頭活水與加油港灣。如果每個(gè)家庭的風(fēng)氣都溫馨充滿活力，那么集體形象就會(huì)健康向上，社風(fēng)氣自然就會(huì)醇正清明。

[1]秦暉.傳統(tǒng)十論：本土社會(huì)的制度文化及其變革[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003：3

[2]劉向.誡子歆書[M]//嚴(yán)可均，輯.全漢文.北京：商務(wù)印書館，1999：378.

[3]錢穆.情感人生之悲喜劇[M]//錢穆.中國文學(xué)論叢.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[4]張祥龍.孝道時(shí)間性與人類學(xué)[J].中州學(xué)刊，2014（05）：11-20.

[5]秦暉.“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國社會(huì)[J].社會(huì)學(xué)研究，1999（04）：12-23.

[6]張弘弢.父母教育角色承擔(dān)與健全人格塑造[J].河北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（01）：99-101.

[7]曾國藩.同治五年十二月初六日與澄第書[M]//曾國藩.曾國藩家書：上.北京：東方出版社，2014：467.

[8]曾國藩.八月二十二日弋陽行營[M]//李翰章，編.曾國藩家書.北京：中國致公出版社，2011：217.