論林語堂翻譯作品中文化負載詞的翻譯策略

[摘 要] 文化負載詞的翻譯是文學(xué)作品翻譯過程中一件既重要又困難的事情。旨在通過分析林語堂在翻譯《浮生六記》中文化負載詞的多種處理方法，對文化負載詞的翻譯策略及方法有所歸納，供翻譯工作者和學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)借鑒。

[關(guān) 鍵 詞] 文化負載詞；翻譯策略；林語堂；浮生六記

[中圖分類號] H085.3 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2017）36-0028-02

一、前言

翻譯者在翻譯過程中，無論是理論還是實踐，都無法忽視文化因素在其中的重要性。而中英兩種語言文化的差異也恰是此中最難處理的。如果忠實于源語言，生搬硬套的方式必然會給譯語讀者造成理解上的困難。而如將異國讀者的理解置于首位，將源語文化大加修改，又必然會喪失了原作的文化風(fēng)貌。

《浮生六記》的譯者林語堂先生，其特有的中、西兩種生活、文化經(jīng)歷和背景，使其對中西方文化和語言都有很深刻的理解，在中西方譯路上也有很大造詣。林譯本《浮生六記》在英國雜志發(fā)表之后，備受當?shù)刈x者推崇。林先生在文化負載詞的翻譯過程中充分考慮了西方讀者的認知環(huán)境和原文語境，以目的語讀者最容易接受、認知的方式，成功地將中國古典文化介紹給西方讀者。

此文擬通過對林譯本《浮生六記》中文化負載詞的翻譯方法的研究，歸納總結(jié)出譯者處理文化負載詞的方法，以期對此類文本的翻譯實踐有所啟示。

二、林譯本中文化負載詞的分類及翻譯方法

按照尤金奈達的分類方法，此文的文化負載詞基本可以以生態(tài)文化負載詞、物質(zhì)文化負載詞、社會文化負載詞、宗教文化負載詞和語言文化負載詞來將其分類。結(jié)合這種分類方式，本文將林譯本《浮生六記》中的文化負載詞翻譯方法也分別從以下五種翻譯方法展開研究歸納。

（一）音譯

音譯指按照原文詞匯的發(fā)音方式，在譯文中用發(fā)音近似的詞語來代替。音譯以再現(xiàn)原文的發(fā)音為主，一般在譯語文化中本身不具備實際含義。

例1：妾見市中賣餛飩者，其擔(dān)鍋灶無不備，盍雇之而往？

譯文：I have seen wonton sellers in the streets who carry along a stove and a pan and everything we need.

例2：得嘗荔枝鮮果，亦生平快事。

譯文：I always regarded the experience of eating fresh lichi there as one of the greatest joys in my life.

上文兩個譯例中，“餛飩”和“荔枝”均為漢語言文化中特有的事物。林語堂先生在處理這樣突出文化特色的詞時選擇音譯的翻譯策略，易于傳播中華文化

（二）意譯

意譯是林語堂譯本中在文化負載詞翻譯中主要使用的方法，也大量使用在上文提到的物質(zhì)文化范圍的文化負載詞的翻譯。如“棗脯（dried dates）”“帳（bed）”“砂罐（an earthen pot）”等。再如：

例3：因思關(guān)雎冠三百篇之首，故列夫婦于首卷。

譯文：Since the Book of Poems begins with a poem on wedded love， I thought I would begin this book by speaking of my martial relations and then let other matters follow.

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》中的開篇，這些漢語中的語言文化詞匯對中國讀者來說很熟悉的，但如果直譯成英語，西方譯文讀者必定不知所云。林語堂先生采用了意譯的方法，既點明主題，又將其中的因果關(guān)系清晰展現(xiàn)。

（三）直譯

《浮生六記》中出現(xiàn)了許多中國特有的民間故事和宗教活動，這類詞語當然無法在英語中找到完全對等的詞語來翻譯。林語堂先生在處理這類型文化負載詞時就采用了直譯的翻譯方法。

例4：刺繡之暇，漸通吟詠，有“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”之句。

譯文：Between her needle work， she gradually learned to write poetry. One of her poems contained the two lines：“Touched by autumn， one’s figure grows slender， Soaked in frost， the chrysanthemum blooms full.”

如“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”這類典型的對偶句在文中大量出現(xiàn)。這些句式對仗工整，上下兩句意義形成鮮明對比，屬于漢語中獨特的語言文化形式。譯者通過采用直譯的方法再現(xiàn)出原文獨特的文化及語言之美。

（四）注釋

例5：今日真如漁父入桃源矣。

譯文：Now I really feel like the fisherman who went up to the Peach-Blossom Spring.

譯者在通過注釋中表明“Reference to an idyllic retreat mentioned in an essay by T’ ao Yüanming.”讓西方讀者更好地理解此處所指。

例6：學(xué)語時，口授琵琶行，即能成誦。

譯文：While she was learning to speak，she was taught Po Chuyi’s poem，The P’iP’a Player，and could at once repeat it.

白居易的《琵琶行》在中國可謂家喻戶曉，但是對西方讀者而言非常陌生。林語堂先生在此處便采用了釋義的方法，對這類語言文化負載詞匯進行了巧妙的翻譯。

（五）音譯+注釋

譯本中，在補充音譯意義表達不完全、可能會給讀者造成理解困難的情況下，林語堂先生在音譯時加以注釋，有效地對原文意蘊的表達做了補充。

例7：余雖居長而行三，故上下呼蕓為“三娘”，后忽呼“三太太”。

譯文：I was born the third son of my family，although the eldest，hence they used to call Yun “san niang” at home，but this was later suddenly changed into “san taitai”.

注釋中通過對“三”“娘”和“太太”這幾個文化負載詞進行詳細的解釋來使讀者理解本意。 “san niang” 和 “san taitai”，“san” means “number three”， and the meaning of“niang” and “taitai” varies with local usage，but generally“niang” refers to a young married woman in a big household，while“taitai” suggests the mistress of a independent home.

例8：九人中王二姑、俞六姑與蕓最和好。

譯文：My mother， too， had nine adopted daughters， among whom Miss Wang， the second， and Miss Yu， the sixth， were Yun’s best friends.

漢語言文化中“姑”指對父母輩的姐妹的尊稱，古時對姑娘、婦女的稱呼。林語堂先生將“姑”（直譯為“Miss”，并用一個同位語的方式進行闡釋。這樣處理既符合譯入語的文化習(xí)慣，又準確地傳達出了“姑”的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

本文通過對林語堂先生譯作的品評和翻譯策略歸納，可以看出，譯者通過多種翻譯策略的使用，將原作這般反映中國古典文化的作品中文化負載詞譯得極為妥帖、易懂又不失原作中國文化的風(fēng)貌。林譯本《浮生六記》中這些處理文化負載詞的翻譯策略對翻譯實踐具有極大的指導(dǎo)意義。另一方面，譯者主體性在翻譯過程中的體現(xiàn)和對譯文的影響也應(yīng)被重視。譯者的文化背景、生活時代，甚至意識形態(tài)、性別都會對譯文產(chǎn)生影響。文化負載詞本身就是文化現(xiàn)象的一種體現(xiàn)，譯者對傳統(tǒng)文化的認知、譯者本身的文化內(nèi)涵和背景都會對譯文產(chǎn)生影響。譯者要想譯出較好的效果，不僅要有良好的雙語文化基礎(chǔ)及運用能力，還要有對文化的敏感和刨根問底的研究精神，將原作者的意圖、深刻的文化背景翻譯得更加完善。

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