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    滇西土司國(guó)家認(rèn)同研究
    ——以南甸宣撫司為例

    2019-03-25 02:10:20字榮耀
    關(guān)鍵詞:土司民族國(guó)家

    李 然,字榮耀

    (中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院,湖北武漢 430074)

    一、研究緣起

    國(guó)家認(rèn)同是近幾年民族學(xué)、政治學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)課題,來(lái)源于英文短語(yǔ)“National identity”。有關(guān)國(guó)家認(rèn)同的研究始于近代民族國(guó)家誕生之初,西方對(duì)于國(guó)家認(rèn)同研究起步較早,最為知名的是美國(guó)民族學(xué)家本尼迪克特(Ruth Benedict)的相關(guān)論述,他在諸多著作中將國(guó)家與民族視為一個(gè)想象的共同體,并以此展開(kāi)論述。除此之外,美國(guó)學(xué)者福山(Francis Fukuyama)認(rèn)為“國(guó)家認(rèn)同感就是公民認(rèn)同感而不是宗教、文化、種族或民族”[1]。其實(shí)關(guān)于民族國(guó)家的研究有很多視角,其定義大相徑庭。不過(guò)值得一提的是,現(xiàn)如今在多邊主義與全球化視野的背景下,西方傳統(tǒng)的民族國(guó)家概念受到了挑戰(zhàn),許多國(guó)家都不是單一民族而是多民族國(guó)家,他們對(duì)民族國(guó)家與民族主義的反思十分深入。其中,卡斯特(Manuel Castells)認(rèn)為:“全球化時(shí)代也是民族主義復(fù)興的時(shí)代。這既表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)存的民族國(guó)家的挑戰(zhàn),也表現(xiàn)在到處存在的以民族性為基礎(chǔ)的、總是聲稱反對(duì)外來(lái)者的認(rèn)同建構(gòu)和重構(gòu)。”[2]29在這里,卡斯特主要想表述傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家認(rèn)同已受到了挑戰(zhàn),逐漸向多民族國(guó)家演變,其中的民族主義正在愈演愈烈,值得警惕。

    中國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)家認(rèn)同的思考源于傳統(tǒng)文化的“家—國(guó)—天下”觀,其內(nèi)化了國(guó)家認(rèn)同思想。在中國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)同層次中,天下為最高,國(guó)家為中,而基礎(chǔ)來(lái)源于家。知名學(xué)者許紀(jì)霖認(rèn)為這種家國(guó)天下與自我認(rèn)同的關(guān)系密切,他指出:“古代中國(guó)乃是一個(gè)家國(guó)天下連續(xù)體。個(gè)人的行動(dòng)和生活的意義,只有置于這樣的框架之中才能得到理解并獲得價(jià)值的正當(dāng)性?!盵3]因此我們不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代的國(guó)家認(rèn)同不同于西方近代的國(guó)家認(rèn)同,它是源于個(gè)人對(duì)于家國(guó)天下的認(rèn)同,是一個(gè)聯(lián)系緊密的認(rèn)同觀,天下遠(yuǎn)高于國(guó)家的認(rèn)同。也正如許紀(jì)霖所言,它是一個(gè)“連續(xù)的共同體”。這個(gè)連續(xù)體一直持續(xù)到清末社會(huì)轉(zhuǎn)型之初,當(dāng)時(shí)正是西方民族國(guó)家成型之初,受到西方民族國(guó)家理論的影響,中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同觀逐漸受到?jīng)_擊,這種現(xiàn)象引起了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的關(guān)注,梁?jiǎn)⒊褪瞧渲兄?。勒文森(Joseph Levinson)在《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想》中指出,梁?jiǎn)⒊瑥奈幕暯浅霭l(fā)將這種國(guó)家認(rèn)同稱之為“國(guó)家主義”[4],并以此展開(kāi)了論述?,F(xiàn)代學(xué)者江宜樺、賀金瑞、燕繼榮、鄭永年等從不同視角論證國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建與意義。臺(tái)灣學(xué)者江宜樺從社會(huì)心理學(xué)視角出發(fā)認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是“‘一個(gè)人確認(rèn)自己屬于那①似乎應(yīng)該為“哪”。個(gè)國(guó)家,以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家’的心靈性活動(dòng)”[5]。賀金瑞與燕繼榮則認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是“一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同”[6],并視其為“一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶”[6]。鄭永年強(qiáng)調(diào)了國(guó)家認(rèn)同的重要意義,他指出:“沒(méi)有民族國(guó)家的制度基礎(chǔ),民族主義只能表現(xiàn)出一種情感。沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同感,已經(jīng)建立的民族國(guó)家就沒(méi)有穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)。民族國(guó)家制度基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)是相輔相成的。隨著國(guó)家的崛起,中國(guó)的民族主義開(kāi)始轉(zhuǎn)型。如果說(shuō)以前的民族主義主題是如何追求富強(qiáng),那么現(xiàn)在則開(kāi)始表現(xiàn)為如何在國(guó)際政治舞臺(tái)上表達(dá)日益強(qiáng)盛的聲音?!盵7]

    作為我國(guó)封建王朝一種特殊的政治制度,土司對(duì)于我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一與發(fā)展具有重要意義。關(guān)于土司的國(guó)家認(rèn)同研究是近幾年民族學(xué)與歷史學(xué)關(guān)注的重點(diǎn),其中,詹進(jìn)偉、田敏從社會(huì)治理視角出發(fā),分析土家族馬氏土司與中央王朝、內(nèi)外勢(shì)力、本地土民的互動(dòng),從而概括其國(guó)家認(rèn)同的表征[8];葛政委從地域認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同和身份認(rèn)同四個(gè)方面出發(fā),認(rèn)為土司的國(guó)家認(rèn)同維度是相互支撐的[9]。綜上所述,前人研究雖然涉及邊疆土司,但絕大多數(shù)集中于內(nèi)地土司的研究,對(duì)于邊疆土司的國(guó)家認(rèn)同關(guān)注度稍顯不足;而不管在地理空間上還是政治權(quán)利網(wǎng)絡(luò)中,邊疆地區(qū)的土司核心與邊緣的關(guān)系更加明顯,土司原生文化與華夏文化差異更大,各種互動(dòng)關(guān)系也更加復(fù)雜。本文以南甸土司為例,力求系統(tǒng)地概括和挖掘南甸土司的國(guó)家認(rèn)同表征,總結(jié)并提煉其國(guó)家認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。

    二、南甸土司國(guó)家認(rèn)同的表征

    著名的社會(huì)學(xué)家卡斯特認(rèn)為所有的認(rèn)同都是建構(gòu)的,他所說(shuō)的認(rèn)同主要包括“性別、宗教、民族、種族、地域、社會(huì)、生物等方面的認(rèn)同”[2]4。結(jié)合卡斯特的觀點(diǎn),筆者認(rèn)為南甸土司的國(guó)家認(rèn)同主要表現(xiàn)為文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、體制認(rèn)同及其與邊境的互動(dòng)等。

    南甸位于云南省德宏傣族景頗族自治州梁河縣境內(nèi)。依據(jù)史料記載,公元10世紀(jì)以前這里就有傣族先民居住。自元朝設(shè)立南甸路軍民總管府后,南甸開(kāi)始被納入中央管轄。明永樂(lè)十二年(1414)為南甸直隸州,屬布政司管轄;到明正統(tǒng)九年(1444)南甸土司被升為宣撫司,為滇西土司十司首領(lǐng)。民國(guó)時(shí)期實(shí)行土流并治制度,即由土司與國(guó)民設(shè)置局共同治理。隨著中華人民共和國(guó)的成立,1952年南甸解放,土司政權(quán)隨之退出了歷史舞臺(tái)。

    (一)文化認(rèn)同:漢地文化與儒家學(xué)說(shuō)的推崇

    “土司地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同?!盵10]南甸土司崇尚漢文化,首先表現(xiàn)在其官署整體布局是按照漢式衙門(mén)打造的,梁河縣文管所周德才、趙毅在所撰《南甸土司衙署建筑文化初探》中指出:“南甸宣撫司署建筑群受漢族先進(jìn)文化的影響極深,建筑成漢式衙署式布局。該建筑群按漢式衙署形式布置。由四個(gè)主院落,十個(gè)旁院落,四十七幢,一百四十九間房屋組成。分為大堂、二堂、三堂、正堂,一進(jìn)四院,逐級(jí)升高,粗梁大柱、青瓦屋頂,古樸大方,雄偉森嚴(yán)?!盵11]從南甸土司衙門(mén)內(nèi)部看,其布局為漢式衙門(mén)布局,以公堂最為明顯,公堂正中設(shè)公案桌,桌上放簽筒、筆架、朱筆、朱硯、驚堂木等,背后放置一扇象征四品品級(jí)的麒麟屏風(fēng),下面放置刑具,大堂兩側(cè)分插“肅靜”“回避”木質(zhì)高腳牌,陳列御賜鑾駕半副,其順序?yàn)辇堫^、關(guān)刀、金瓜、鉞斧、朝天蹬、安民、除毒、一手掌乾坤、官銜牌,側(cè)置喊冤鼓,左側(cè)放暖轎、涼轎各一乘,公堂臺(tái)階前兩側(cè)各置禮炮一架、石獅一只,堂上懸掛“衛(wèi)我邊陲”“南極冠冕”兩塊匾額,房屋橫梁上寫(xiě)有“欽賜花翎三品衛(wèi)世襲南甸宣撫使司宣撫使刀定國(guó)暨閣司紳民重建”的字樣??偟膩?lái)說(shuō),土司官署整體布局與中原地區(qū)官署差異不大,可見(jiàn)漢文化對(duì)其影響之深。筆者在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn),南甸土司衙門(mén)建筑中設(shè)置有專(zhuān)門(mén)的儒家學(xué)堂,供土司后代學(xué)習(xí)儒家文化,史料記載學(xué)堂多授《三字經(jīng)》《千字文》等漢式文化精髓,以傣、漢兩文標(biāo)注進(jìn)行教學(xué)。在土司內(nèi)部行政體系中設(shè)置有“秘書(shū)”一職,秘書(shū)分為內(nèi)、外兩幕,主要為土司建言獻(xiàn)策。據(jù)《德宏歷史資料·土司山官卷》記載:“土司對(duì)于秘書(shū)極為重視,重金聘請(qǐng)外地漢族文人充任,地位很高?!盵12]351因此,從官署的建筑布局、土司后代的教育教學(xué)和內(nèi)部行政人員的構(gòu)成方面不難發(fā)現(xiàn),南甸土司對(duì)于王朝主流文化與儒家學(xué)說(shuō)是十分推崇的,這些建筑遺存與史料便是南甸土司國(guó)家認(rèn)同的重要例證。

    (二)身份認(rèn)同:族源的“追溯”與姓氏的改變

    “身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)自身在國(guó)家社會(huì)關(guān)系中處于某一位置的認(rèn)同感和歸屬感,身份認(rèn)同本質(zhì)是一種社會(huì)認(rèn)同,即在國(guó)家、社會(huì)中、個(gè)人或群體處于什么位置。”[9]由此可見(jiàn),葛政委認(rèn)為身份認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的核心,這一點(diǎn)在南甸土司族源的追溯與姓氏的改變中體現(xiàn)得尤為明顯。

    從族源上看,《元史·地理志》載:“平緬路,北近柔遠(yuǎn)路。其地曰驃賧,曰羅必四莊,曰小沙摩弄,曰驃賧路,白夷居之?!盵13]2061963年重編的《南甸司刀龔氏世系宗譜》記載道:“粵稽刀龔氏之先,自有記載以來(lái),起于后漢。當(dāng)時(shí)雖雄長(zhǎng)一方,并無(wú)文字制度之可紀(jì),逮至有明貢猛公始發(fā)揚(yáng)光大,納土歸國(guó),接受漢封?!盵14]從這兩條記載筆者發(fā)現(xiàn),元以前中央王朝并沒(méi)有在南甸設(shè)置行政機(jī)構(gòu),而南甸土司祖先卻在元朝以前就開(kāi)始在這里居住。在《新纂云南通志》中則有著與家譜不同的記載:“其先,刀貢猛。本姓龔,江南上元人也。明初以百夫長(zhǎng)從大軍征云南,遷千夫長(zhǎng),駐南旬,旋以招曩猛功,授騰沖千戶,改姓刀。蓋以衛(wèi)千戶,而防南甸者也。”[15]351這里記載的南甸土司族源為江南上元縣,是隨軍征戰(zhàn)留守南甸地區(qū)的外地人,與族譜記載存在巨大差異,而造成這種差異的原因主要是在歷史時(shí)期里土司對(duì)于中原文化與中原王朝的推崇,他需要論證身份的正統(tǒng)化與合法化,以利于自己的統(tǒng)治。從南甸族源與姓氏的轉(zhuǎn)變足以看出土司對(duì)中華正統(tǒng)身份的向往。

    (三)政治認(rèn)同:封建政治體制與禮法的認(rèn)同

    葛政委認(rèn)為,“政治認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同建設(shè)的最終目標(biāo),是個(gè)人或群體對(duì)某一政權(quán)和政治體系所產(chǎn)生的認(rèn)同感和歸屬感”[9]。而南甸土司政治認(rèn)同主要體現(xiàn)在對(duì)封建王朝政治體系和封建王朝禮法的認(rèn)同,即政治上認(rèn)同封建制度與土司制度,生活上認(rèn)同封建禮法。

    1.封建政治體制的認(rèn)同

    南甸土司對(duì)于中央王朝體制的認(rèn)同主要表現(xiàn)在兩方面。

    第一是對(duì)于土司制度的認(rèn)同。土司制度是“將我國(guó)西南等地各民族的首領(lǐng)納做‘王臣’,敕授職銜,滲延國(guó)家權(quán)力,建構(gòu)完善國(guó)家治理體系能力,使各族土司在‘大一統(tǒng)’歷史框架和地方行省管理體制下,成為國(guó)家間接統(tǒng)治民族地區(qū)和各族土民的‘關(guān)鍵少數(shù)’”[16]的一種政治制度。對(duì)于實(shí)行土司制度,南甸土司對(duì)扮演國(guó)家戍邊大臣的身份十分認(rèn)同。在元明清王朝更迭之時(shí),只要統(tǒng)治者保留南甸土司世襲罔替的土司制,土司就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)與中央王朝的軍事對(duì)抗;而從南甸土司衙門(mén)公堂中懸掛的“衛(wèi)我邊陲”四字牌匾,也可以看出南甸土司對(duì)中央王朝統(tǒng)治疆域與土司戍邊職責(zé)的認(rèn)同。

    第二是對(duì)封建統(tǒng)治體系的認(rèn)同。南甸土司一直認(rèn)為自己是封建王朝統(tǒng)治體系中的一部分,這一點(diǎn)體現(xiàn)在其對(duì)疆域與統(tǒng)治關(guān)系的認(rèn)同之中。首先,南甸土司認(rèn)同自己統(tǒng)治的疆域?qū)儆谥醒胪醭?,這一特征可以在諸多史料中得到佐證。在《明史·云南土司傳》中記載,“洪武十五年改南甸府。永樂(lè)十一年改為州,隸布政司……(正統(tǒng))九年升州為宣撫司,以知州刀落硬為宣撫使……”[17]。嘉慶《重修一統(tǒng)志》卷四百九十八中記載:“清代南甸宣撫司初隸永昌府騰越州,嘉慶二十四年,升騰越州為直隸廳,南甸宣撫司仍隸屬騰越直隸廳。”[13]207這些都證明了南甸土司認(rèn)同其與中央是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。其次,封建統(tǒng)治體系認(rèn)同的第二個(gè)特征是行政體系認(rèn)同。除了是民族首領(lǐng)、地方豪強(qiáng)外,南甸土司還是朝廷四品命官,是封建國(guó)家官職體系中的一員,在其公堂后掛有相應(yīng)品級(jí)的麒麟屏風(fēng),這些表征不僅是南甸土司對(duì)于封建統(tǒng)治體系認(rèn)同的實(shí)踐,還從側(cè)面證明了南甸土司對(duì)于中央集權(quán)制度的認(rèn)同。

    2.封建禮法的認(rèn)同

    南甸土司的政治認(rèn)同還表現(xiàn)在其與中央王朝的互動(dòng)之中,主要體現(xiàn)在對(duì)封建禮法的認(rèn)同方面。據(jù)《德宏史志資料》記載,南甸土司世襲須遵循封建王朝禮制,首先在土司世襲更替時(shí)由土司提出申請(qǐng),申請(qǐng)經(jīng)由中央王朝機(jī)構(gòu)逐級(jí)核準(zhǔn),最后由朝廷頒布相關(guān)文書(shū)信號(hào)紙,從而完成委任。在《清世宗實(shí)錄》中就有這樣一條記載:“云南南甸宣撫使刀起元故,請(qǐng)以其子刀恩賜承襲,下部知之。”[18]此外,對(duì)封建禮法的認(rèn)同還表現(xiàn)為對(duì)君主的忠孝。據(jù)《德宏史志資料》記載,明末永歷帝奔緬逃至南甸時(shí),為報(bào)明朝對(duì)南甸宣撫司的關(guān)照之恩,時(shí)任土司刀呈祥派刀樂(lè)保護(hù)駕入緬,刀樂(lè)保因此死于“咒水之難”[12]323。這種頻繁的互動(dòng),既是因?yàn)槟系橥了臼芗覈?guó)認(rèn)同的情感所驅(qū),也是因?yàn)槠涫芊饨ㄍ醭Y法約束,南甸土司的行為可謂是忠君愛(ài)國(guó)的體現(xiàn)。

    (四)邊境互動(dòng):對(duì)領(lǐng)土與國(guó)家主權(quán)的捍衛(wèi)

    在土司的國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中,有一個(gè)特殊而重要的因素影響著土司國(guó)家認(rèn)同感的形成,這便是邊境地區(qū)外國(guó)勢(shì)力的影響。在統(tǒng)治梁河地區(qū)的數(shù)百年時(shí)間里,南甸土司與英國(guó)、緬甸、日本等國(guó)家發(fā)生了密切的聯(lián)系,這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在軍事斗爭(zhēng)上。也正是通過(guò)與這些國(guó)家的軍事斗爭(zhēng)南甸土司才形成了牢固的國(guó)家認(rèn)同觀念。

    《明史·土司傳》《新纂云南通志·土司考》、道光《云南志鈔》、明朝天啟《滇志》等文獻(xiàn),記錄著南甸土司因隨同中央王朝征戰(zhàn)和戍邊受到嘉獎(jiǎng)的大量史實(shí)資料,他們隨明軍“三征麓川”,隨清軍征伐緬甸,隨國(guó)民黨抗擊日軍。這一系列的戍邊衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)役不僅使南甸土司的勢(shì)力得到極大發(fā)展,也令其得到了中央王朝的大力嘉獎(jiǎng)。在《道光云南志鈔》中就有南甸土司從政嘉獎(jiǎng)的記載:“貢罕子落硬,從征有功,九年,升為宣撫司,以落硬為宣撫使?!盵15]351這樣的例子數(shù)不勝數(shù),貫穿了南甸土司統(tǒng)治的五百年的時(shí)間。

    滇西戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在日軍攻入梁河之后,迫于日本帝國(guó)主義的壓力,土司龔授退居小隴川避難,消極抗戰(zhàn),縱容其子投靠日偽政權(quán)。滇西反攻開(kāi)始時(shí),龔授重回司署執(zhí)掌大權(quán),積極投身抗日,成立了軍民合作站,供應(yīng)軍品支持國(guó)軍抗日。龔授曾致電民國(guó)副總理李根源表達(dá)抗日決心,在電文中他表示,“我司世受?chē)?guó)恩,同仇敵愾,當(dāng)師體德意,死抗戰(zhàn),與疆土共存亡”[19]。除此之外,與南甸土司有親屬關(guān)系的盈江土司刀京發(fā)表了《滇西土司否認(rèn)企圖獨(dú)立》的聲明[20],否認(rèn)了滇西土司與境外帝國(guó)主義勾結(jié)企圖獨(dú)立的流言[20]。

    在與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)中,南甸土司雖然出現(xiàn)過(guò)松懈,但最終選擇了正確的道路,積極抗擊外來(lái)侵略者,維護(hù)了家族百年的清譽(yù)。

    三、南甸土司國(guó)家認(rèn)同表征下的思考

    (一)雙向的認(rèn)同:土司與中央

    1.政治中的雙向認(rèn)同

    在互動(dòng)中,土司與中央王朝之間存在著一種政治上相互依附、相互認(rèn)同的關(guān)系,即土司認(rèn)同中央的統(tǒng)治,認(rèn)同自身屬于中央王朝的一部分并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任;而中央王朝也認(rèn)同南甸土司在滇西地區(qū)的統(tǒng)治地位,甚至將其納入封建官僚體系中,給予其相對(duì)于流官地區(qū)更大的自由度。這種政治雙向認(rèn)同的根源在于南甸土司與中央王朝雙方的利益需求。首先,對(duì)于南甸土司而言,在面對(duì)邊疆麓川政權(quán)、緬甸等敵患危機(jī)時(shí),他需要依附更大的勢(shì)力才能保證自己生存與發(fā)展的利益不受侵害,而內(nèi)地的中原王朝就是南甸土司最理想的靠山。也正是通過(guò)與中原王朝的聯(lián)合,南甸土司消除了麓川政權(quán)、緬甸等的威脅。其次,對(duì)于中央王朝而言,由于行政力量的羸弱與交通的阻隔,難以有效控制邊疆民族地區(qū),需要有一個(gè)“代言人”來(lái)代為治理這些區(qū)域,而作為民族首領(lǐng)和地方豪強(qiáng)的南甸土司當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起了這份職責(zé)。因此,土司制度就成為土司與中央雙向政治認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵紐帶,兩者形成了一種特殊的政治認(rèn)同互動(dòng)模式。

    2.身份中的雙向認(rèn)同

    身份認(rèn)同是一個(gè)雙向認(rèn)同的過(guò)程,不僅需要土司自己的認(rèn)同,也需要中央王朝的接納。自古以來(lái),歷代王朝都將少數(shù)民族列傳視為史志的一部分。自南甸試行土司制度開(kāi)始,元朝就將土司與土司領(lǐng)地視為國(guó)家行政體系的一部分,弱化了其蠻夷的身份,并授予其朝廷重要官銜,使其成為中央王朝戍邊征戰(zhàn)的重要力量。這一點(diǎn)在前文中已經(jīng)有諸多的例證。

    (二)文化的互構(gòu):民族與國(guó)家

    陳季君認(rèn)為:“土司地區(qū)國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同。自華夏民族形成之日起,無(wú)論是華夏民族、漢民族,還是中華民族,她們都是文化民族,華夷分野不在于血緣而在于文化。”[10]如陳教授所言,文化是民族的重要標(biāo)志。南甸土司是世襲傣族土司,傣族文化是其獨(dú)有的原生性民族文化。不過(guò),隨著中央王朝主流文化的不斷傳播,南甸土司開(kāi)始推行儒學(xué),設(shè)立學(xué)堂文化。民族文化與漢文化不斷整合,從而形成了一種彼此相互聯(lián)系、相互建構(gòu)的關(guān)系,這一點(diǎn)在南甸土司的生活習(xí)慣及其司署的建筑風(fēng)格中體現(xiàn)得尤為明顯。南甸土司衙門(mén)雖然屬于漢式官署建筑,但其中“太陽(yáng)門(mén)”(如圖1所示)的建造,以及主要建筑飛檐頂端裝飾的傣族傳說(shuō)中龍頭魚(yú)尾的瑞獸ao yi①當(dāng)?shù)卮鲎鍖?duì)傳說(shuō)中龍頭魚(yú)尾的瑞獸的稱呼。,都是本民族重要的民族符號(hào)。此外,據(jù)史料記載,“在司署的戲臺(tái)上,既上演漢文化的滇戲,也上演傣戲(傣戲至今有100多年歷史)”[12]330。在節(jié)日習(xí)俗中,“清代中期以前,有過(guò)傣歷新年的習(xí)慣。受到漢族和其他民族的影響,近代的南甸司署也過(guò)春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等”[12]330。

    圖1 漢式官署建筑中的傣族太陽(yáng)門(mén)

    (三)土司的實(shí)踐:愛(ài)國(guó)主義與邊疆建設(shè)

    1.愛(ài)國(guó)主義的貢獻(xiàn)

    民族團(tuán)結(jié)與愛(ài)國(guó)主義教育一直以來(lái)都是學(xué)者們研究的熱點(diǎn)課題。在封建王朝時(shí)期,作為滇西世襲土司,南甸土司管理著大片邊疆土地,在這片土地上生活著漢、傣、景頗等多個(gè)民族。據(jù)《德宏史志資料》記載,在統(tǒng)治疆域中除了實(shí)行頭人制外,南甸土司還在景頗族等地區(qū)實(shí)行原有山官制,即縮小范圍進(jìn)行民族自治[13]207,這不僅體現(xiàn)了南甸土司過(guò)人的政治智慧,客觀上也維護(hù)了區(qū)域民族團(tuán)結(jié)。

    中華人民共和國(guó)成立后,南甸土司的愛(ài)國(guó)主義與民族團(tuán)結(jié)觀體現(xiàn)得比較明顯。1950年梁河逐步實(shí)行民主改革,在改革的初期末代土司龔授還是比較顧慮的。據(jù)資料記載,1951年龔授接到保山專(zhuān)區(qū)通知,讓其到北京參加全國(guó)民族事務(wù)委員會(huì)組織的會(huì)議,因?yàn)閷?duì)共產(chǎn)黨缺乏了解,龔授以為自己有去無(wú)回,出發(fā)前他向家中親屬講道,“這次離家,吉兇末卜,可能永別相先,擠①疑為“祈”。求護(hù)佑”[21]。參加會(huì)議之后,龔授游歷了許多城市,在看到社會(huì)主義的蓬勃建設(shè)后,他的錯(cuò)誤認(rèn)知逐漸消失。就在此次會(huì)議上龔授受到了毛澤東主席的接見(jiàn),他向主席講道,“我是云南省保山專(zhuān)區(qū)協(xié)商委員會(huì)副主席、梁河縣傣族代表龔授。此次當(dāng)代表來(lái)北京參加中央民族事務(wù)委員會(huì)第二次(擴(kuò)大)會(huì)議,我感到非常榮幸和興奮,當(dāng)?shù)弥梢耘c全國(guó)各民族代表歡聚一堂,互相學(xué)習(xí)、互相商討我們少數(shù)民族自己當(dāng)家作主的大事——區(qū)域自治時(shí),我感到無(wú)限的光榮”[22]10。在此次游歷之后,龔授回到故鄉(xiāng)做了題為《共產(chǎn)黨真?zhèn)ゴ蟆返膱?bào)告,他詳細(xì)介紹了中原地區(qū)社會(huì)主義建設(shè)的情況,并講道,“我們新中國(guó)的偉大,實(shí)在了不起。就以我們少數(shù)民族方面來(lái)談,一國(guó)范圍內(nèi),各民族團(tuán)結(jié)成一家,如兄弟一樣,彼此親愛(ài),萬(wàn)眾一心,當(dāng)家作主,力量多么強(qiáng)大,所以我們祖國(guó)的前途真是偉大,真是光明”[22]17。

    在民主改革后,末代土司龔授還先后擔(dān)任了梁河縣行政委員會(huì)主任、縣長(zhǎng),德宏自治州副州長(zhǎng),省政協(xié)副主席,全國(guó)第一、二、三屆人大代表等職務(wù),為我黨推行民族政策、維護(hù)邊疆民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家領(lǐng)土完整做出了歷史性貢獻(xiàn)。

    2.民族邊疆治理的貢獻(xiàn)

    民國(guó)時(shí)期,以南甸土司為代表的滇西土司積極投身邊疆社會(huì)建設(shè),在他們聯(lián)合擬定的《九土司呈中央文》等文件中詳細(xì)談及了民族邊疆地區(qū)政治改革與建設(shè)的意見(jiàn)。其中在南甸土司參與的《九土司呈中央文》的呈報(bào)中,滇西土司詳細(xì)論證了滇西地區(qū)的發(fā)展與改革問(wèn)題,將其細(xì)化為“政治改進(jìn)、邊防整理、農(nóng)村的維護(hù)、教育的普及、公路的完成”[23]456-459五個(gè)方面,其中最有見(jiàn)解的是關(guān)于教育普及的論述,滇西土司認(rèn)為,“教育的普及司地人民,夷多漢少,知識(shí)多未開(kāi)化,其間尤以山頭最為低下,謀生無(wú)術(shù),性質(zhì)剽悍,以殺掠為技能,以報(bào)復(fù)為生理,各司每年之收入,多數(shù)用于安撫此種民族……擬請(qǐng)派教育專(zhuān)家,調(diào)查斟酌設(shè)立,最好能撥專(zhuān)款,司地教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立,由十司組織一教育經(jīng)費(fèi)保管委員會(huì)。蓋以夷民教育,須強(qiáng)迫勸導(dǎo)相施并行,非得多享利益,萬(wàn)難入學(xué),故不得不多籌專(zhuān)款,以期推廣”[23]458。值得一提的是,在呈書(shū)之前,南甸土司已經(jīng)在其轄境內(nèi)開(kāi)設(shè)小學(xué)教育,進(jìn)行儒學(xué)教育。梁河解放后,在擔(dān)任梁河以及德宏地區(qū)要職時(shí),老土司龔授提出了邊區(qū)建設(shè)的三條途徑:“第一,我仍傣族地區(qū),是全國(guó)聞名的瘴病之鄉(xiāng),迫切需要醫(yī)藥衛(wèi)生,擬請(qǐng)多設(shè)幾個(gè)衛(wèi)生院,使人民健康有保證;第二,我們少數(shù)民族文化落后,請(qǐng)幫我們多辦幾個(gè)中、小學(xué)校,并請(qǐng)編譯教科書(shū),以便教讀;第三,邊區(qū)交通甚感不便,城鄉(xiāng)物資交流困難,土產(chǎn)不能遠(yuǎn)期②似應(yīng)為“運(yùn)”。別處,日用品又必須從他處運(yùn)進(jìn),以致常被奸商壟斷,物價(jià)提高。擬詣多設(shè)貿(mào)易機(jī)構(gòu),并修筑公路以利發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保衛(wèi)國(guó)防?!盵24]從不同的史料佐證可以看出,南甸土司為我國(guó)西南邊疆治理與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    南甸土司統(tǒng)治梁河地區(qū)超過(guò)500年的時(shí)間,在這段歷史時(shí)期里南甸土司逐漸形成了國(guó)家認(rèn)同的觀念,這些認(rèn)同相較于內(nèi)地土司有所不同,呈現(xiàn)出政治上相互認(rèn)同、身份上相互認(rèn)同、文化上相互建構(gòu)整合的特點(diǎn)。同時(shí),南甸土司與國(guó)外勢(shì)力存在互動(dòng)交織關(guān)系,這反映了南甸土司國(guó)家認(rèn)同的復(fù)雜性與構(gòu)建的多樣性。在這些復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中,南甸土司仍然不忘家國(guó)天下的中國(guó)傳統(tǒng)文化,事事以天下為先,百年來(lái)他們積極投身民族邊疆地區(qū)的社會(huì)建設(shè),抗擊外來(lái)侵略者,維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土與主權(quán)完整??v觀今日國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建與邊疆地區(qū)的建設(shè),我們應(yīng)以史為鑒,汲取土司治理的經(jīng)驗(yàn),從國(guó)家與百姓、意識(shí)與物質(zhì)多緯度出發(fā),思想上筑牢國(guó)家與中華民族共同體意識(shí),物質(zhì)上給予邊疆少數(shù)民族地區(qū)更多切實(shí)的援助,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)多元一體、一國(guó)多族和諧共處的目標(biāo)。

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