如何教育“覺醒”中的孩子

【摘要】 高中生處于求知欲、性意識、自我意識的覺醒階段，他們對知識的渴望、對異性的向往、自我意識到達一個新的高度。中學(xué)時代是學(xué)生成長的關(guān)鍵階段，為了學(xué)生的成長，作為教育者，應(yīng)該站在高處，以人性和人生尺度去衡量 ，以“三個發(fā)現(xiàn)”為重要刻度，對學(xué)生進行教育。

【關(guān)鍵詞】 覺醒 發(fā)現(xiàn) 求知欲 性覺醒 自我意識

周國平先生曾經(jīng)把中學(xué)時代稱作人生中的一個“發(fā)現(xiàn)的時代”，他認為，中學(xué)時代的學(xué)生：因為求知欲的覺醒，發(fā)現(xiàn)了一個書的世界；因為性的覺醒，發(fā)現(xiàn)了一個異性世界；因為自我意識的覺醒，發(fā)現(xiàn)了自我也發(fā)現(xiàn)了死亡。①

這一說法，給我們這些作為教育者的人很大啟示。三個發(fā)現(xiàn)，預(yù)示著中學(xué)生的身心由幼稚階段逐漸走向成熟階段。所以，要確切做到關(guān)注學(xué)生的成長，中學(xué)（尤其是高中階段）的教育教學(xué)不妨從尊重和重視學(xué)生的“三個發(fā)現(xiàn)”入手。

一

人類隨著歷史一路走來，所創(chuàng)造的精神財富借由各種物質(zhì)形式得以保存和流傳，其中最重要的一種形式就是記錄著文字的書籍。書籍中有各類知識、各種智慧的結(jié)晶，對心靈世界正在覺醒，有勃發(fā)的求知欲的青少年學(xué)生，有無形的誘惑力。我們作為教育者，責(zé)任之一是在學(xué)生對知識懷著一種好奇心的時候，正確引導(dǎo)學(xué)生在書籍中汲取營養(yǎng)。

一方面，在當(dāng)今這個多元化的社會，各種各樣的書籍多到泛濫的程度，讓人眼花繚亂，難以選擇。學(xué)生接觸最多的是各種報刊雜志、小說，報刊雜志類多是關(guān)于娛樂明星和體壇明星的，甚至更有些太過通俗而接近庸俗的，小說則是以言情小說為主。高中生心智并沒有完全成熟，面對這些時，往往缺乏判斷力。作為教育者，我們在這時要引導(dǎo)學(xué)生做出正確的選擇。要注意的是，我們扮演一個篩子而不是一個擋板的作用。很多時候，我們?yōu)榱吮ｋU，為了省事，都強調(diào)學(xué)生不能看課文書，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即沒收。這樣給學(xué)生一個錯覺，除了教科書，別的都是不該看的書。如此下去，學(xué)生的知識面越來越窄，思維就會受到禁錮，果真成了“死讀書，讀死書”了。

我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生去看書，有選擇地看有價值的書。這也符合學(xué)生課業(yè)繁重，空余時間有限的事實條件。怎樣才算是有價值的書？記得曾經(jīng)有學(xué)生問我：“老師，您常說我們看書要看經(jīng)典名著，看值得看的書，什么樣的書是經(jīng)典名著，值得看？”我告訴他們：“大浪淘沙，留下了的就是金子?！苯?jīng)典名著，就是人類文化寶庫中世代傳承的不朽的作品。古今中外，有如《論語》、《莊子》、《史記》、《紅樓夢》，魯迅、馮友蘭、林語堂，柏拉圖、海德格爾、托爾斯泰，詩歌、辭賦……值得看的書，總的來說有三種：給人某種精神啟迪的，讓人有藝術(shù)欣賞享受的，提供有用知識的。學(xué)生選擇書籍，有了以上的標(biāo)準(zhǔn)，就不至于在書海里迷失方向了。

最近，在《人物周刊》上看到這樣一段話：

我們正在經(jīng)歷的是，回到文明演進的早期：我們從個人知識的耕種者變成數(shù)據(jù)叢林里的打獵者和采集者。

——《淺?。壕W(wǎng)絡(luò)在怎樣改變我們的大腦》的作者尼古拉斯·卡爾認為，我們從網(wǎng)絡(luò)得到的是知識的寬度，失去的是深度。②

我們要告訴學(xué)生，要回歸書籍，在書中找到思想的深度。

二

隨著生理發(fā)育和對性有了基本了解，中學(xué)男女同學(xué)都相繼表現(xiàn)出了一種喜歡彼此接近的心理。這種男女生之間彼此愿意接近、互相吸引的心理，是青少年性心理發(fā)展中的必然過程，所以青春期在一定程度上也可以稱為異性接近期。對于青少年的這種心理，學(xué)校所做的往往是壓抑大于引導(dǎo)，每每談及性別和愛情，要不義正詞嚴，要不含糊其辭，生怕學(xué)生出現(xiàn)早戀現(xiàn)象，給中學(xué)生懵懂的心理帶來更多的迷惘。

學(xué)校、老師的這種回避態(tài)度，有些學(xué)生只好在其它書籍或者網(wǎng)絡(luò)上尋找這方面的解釋。但是這是危險的，因為他們以這種方式獲取的知識，是支離破碎的，甚至很有可能是錯誤的，教唆墮落的。如果說江河的水必然泛濫，是應(yīng)該堵塞還是應(yīng)該疏浚？答案當(dāng)然是疏浚。所以，學(xué)校應(yīng)該開設(shè)青少年生理和性心理方面的課程。

我們面臨的一個問題：該如何給學(xué)生解釋“愛情”？

那一次，給學(xué)生上課，篇目的是《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·靜女》，兩首關(guān)于男女愛情的經(jīng)典詩歌。有學(xué)生問道：“老師，學(xué)校不是不讓我們談戀愛嗎？為什么課文上有那么多關(guān)于愛情的？”我一時語塞，這兩者矛盾嗎？為什么我們不能跟他們直接討論愛情，而要用含糊曖昧的論調(diào)？學(xué)生是很希望老師能給他們做一個合理的解釋的。我們可以嘗試他們這樣的解釋：一面面，愛情不僅僅是荷爾蒙的作用那么簡單，它是兩性之間的相悅，是因為某個異性的存在而感覺世界之美好的心情。另一方面，愛情不是占有，而更多的是付出，是讓對方幸福的責(zé)任。人生每個階段都有它特定的任務(wù)，你們（學(xué)生）現(xiàn)階段的任務(wù)是學(xué)業(yè)，還沒有為對方承擔(dān)責(zé)任的能力。你們把喜歡的這種美好感覺放在心里，先以學(xué)業(yè)為重，等到真正成熟了再釋放吧。一言以蔽之，花堪摘時方可摘。

作為教育者，我們也不必羞于和學(xué)生談?wù)搻矍?，?yīng)該以合適的論調(diào)，正確的態(tài)度，向他們詮釋人性的一個真實的維度。

三

高中生這個階段，是虛榮心和自尊心最強的時代。這種特點，不僅源于渴望受異性關(guān)注的心理特征，更源于一種自我意識的覺醒。學(xué)生們開始發(fā)現(xiàn)，自己不僅作為父母的孩子，老師的學(xué)生，社會的某個成員，更是作為一個獨立的人的存在。他們開始追求獨立和自由，這本來無可厚非。但是，他們對獨立和自由的理解，難免有失偏頗。每當(dāng)論及社會體制，學(xué)校制度，家庭管制，學(xué)生都異常激動，他們普遍認為，這些都壓抑了他們的個性，他們是不自由的個體。他們理解的自我，就是標(biāo)新立異，絕對自由，甚至是一種自我到自私的追求。

我們不可否認，現(xiàn)在的教育模式，尤其是封閉性的教學(xué)環(huán)境，很大程度上壓抑了學(xué)生的個性，他們自我的發(fā)展受到了禁錮。所以，要想學(xué)生的“自我”能得到較完整的發(fā)展：

首先，在當(dāng)前的教育環(huán)境下，要給學(xué)生更多發(fā)展自己特長的機會，給學(xué)生提供更多展示自我的平臺，這不僅是學(xué)生自身的需要，也是社會對各種人才的需求。

其次，尊重學(xué)生的想法，給學(xué)生一定的行動和言論自由，不能讓學(xué)校成為一個籠子，籠中鳥羽毛再絢麗，總是飛不高的。

再次，適時跟學(xué)生探討何為“個性”，讓他們認識到會寫“火星文”不是個性，奇裝異服不是個性，嘩眾取寵不是個性……個性是一種個人魅力，是一種生命獨特價值的體現(xiàn)。

最后，給學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓他們學(xué)會在“自我”、“他人”、“社會”之間尋求一個平衡，作為一個人不是只有自我，還有責(zé)任和負擔(dān)。在這里，我想借用米蘭·昆德拉的這段話：“當(dāng)負擔(dān)完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠離大地和地上的生命，人也就只是一個半真的存在，其運動也會變得自由而沒有意義?！雹蹖λ?、對民族、對世界負責(zé)，方能對自己的生命負責(zé)，體現(xiàn)生命的意義。

法國教育家盧梭有一個著名的論點：教育就是生長。這個論點提醒我們，教育沒有別的目的，僅僅是為了學(xué)生的成長。中學(xué)時代是學(xué)生成長的關(guān)鍵階段，我們應(yīng)該怎么樣去做教育？以什么樣的尺度去衡量教育？教育不能僅用狹隘的功利性去衡量，而應(yīng)該站在高處，以人性和人生尺度去衡量。而此階段的這個尺度，應(yīng)該以中學(xué)生的“三個發(fā)現(xiàn)”為重要刻度。

參考文獻

[1] 周國平.《安靜》.黃山書社.2007.162

[2] 《人物周刊》.2010年7月第24期.16

[3] 米蘭.昆德拉.《上海譯文出版社》.2003.5