先秦儒家美育思想對(duì)大學(xué)生人格培育的當(dāng)代價(jià)值

【摘要】 先秦儒家的美育思想是先秦儒家教育思想的重要組成部分，旨在立人弘道、育化人心，使人達(dá)到高尚美好的君子境界。本文以先秦儒家美育觀為主線，以當(dāng)前充斥社會(huì)的各種成功學(xué)、功利性教育為背景，試圖對(duì)一些大學(xué)生片面重視滿足個(gè)體和社會(huì)世俗性發(fā)展的要求，忽略自身精神素質(zhì)、道德素質(zhì)的提高等現(xiàn)象，挖掘先秦儒家美育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培育的價(jià)值意義。

【關(guān)鍵詞】 先秦儒家 美育思想 人格培育 當(dāng)代價(jià)值

一、先秦儒家美育思想概述

（一）孔子的美育思想概述

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以孔子為代表的先秦儒家思想占有舉足輕重的地位。其內(nèi)涵豐富，博大精深，對(duì)后世的影響也是極為深遠(yuǎn)?？鬃拥拿烙枷胧窍惹厝寮医逃枷胫械闹匾M成部分，其實(shí)質(zhì)是為了立人弘道、育化人心，培養(yǎng)人的人格和道德建設(shè)，使人達(dá)到高尚美好的君子境界。關(guān)于孔子的美育觀主要包括以下幾個(gè)方面：一是，以“親仁”為目的?？鬃拥拿烙枷胫杏兄鴱?qiáng)烈的倫理道德色彩，其精神實(shí)質(zhì)是以“仁”為最終依據(jù)的?？鬃犹岢龅摹叭省笔且环N對(duì)道德的內(nèi)在約束，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自覺(jué)，重視培育和塑造人的心靈和人格。二是，以“盡善盡美”為標(biāo)準(zhǔn)?？鬃訌娜说慕嵌忍岢隽颂岢觥氨M善盡美”的審美理想，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)審美表現(xiàn)與審美意旨的完美統(tǒng)一。另，在《韶》、《武》之樂(lè)的篇章中，孔子表達(dá)了對(duì)樂(lè)舞也應(yīng)盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)。三是，以“禮樂(lè)”為實(shí)踐。由“仁”的內(nèi)在德性引發(fā)出來(lái)的力量，賦予“禮”、“樂(lè)”以生命和意義?？鬃又匾暥Y樂(lè)文化，期望恢復(fù)禮樂(lè)制度，于是把禮樂(lè)作為教育的實(shí)踐內(nèi)容，并通過(guò)禮教和樂(lè)教來(lái)塑造理想的道德人格，使其服務(wù)于社會(huì)秩序的建立。

（二）孟子的美育思想概述

孟子的性善論是其美育思想建立的基礎(chǔ)，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑上》）的四端學(xué)說(shuō)就是孟子性善論的充分體現(xiàn)，也是他對(duì)先秦儒家思想體系的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。孟子的美育思想主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生人格教育的重視程度上：第一，人格塑造要有“浩然之氣”。孟子道：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā豆珜O丑上》）。孟子這里提到的“浩然之氣”實(shí)則是人的一種博大胸懷，人格魅力和道德情操都應(yīng)展現(xiàn)出寬廣的胸襟和大氣的風(fēng)貌。第二，人格層次要講“仁義”。孟子稱“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《盡心下》）。這段話讓我們不難看出，孟子從性善論的角度出發(fā)，教導(dǎo)學(xué)生將人生來(lái)所具有的善良轉(zhuǎn)化成內(nèi)在自覺(jué)的人性光輝，并不斷提高自身的修養(yǎng)。他的人格思想還強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待善與惡的前提下要有仁義之心，塑造人格層次美。第三，人生價(jià)值追求“三樂(lè)”。孟子認(rèn)為“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā侗M心上》）“三樂(lè)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立和道德完善，并以“求善求美”的標(biāo)準(zhǔn)提出了教育天下英才的要求。這也說(shuō)明孟子非常重視學(xué)校教育，并把學(xué)生的人格培育放在教育教學(xué)的首位。

（三）荀子的美育思想概述

荀子的性惡論以修身為起點(diǎn)，提出“化性起偽”的美育功能說(shuō)，認(rèn)為“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”（《性惡》）。荀子認(rèn)為，人性生來(lái)好惡，必須對(duì)其加以改造?！盎云饌巍币彩擒髯犹岢龅亩Y法起源的一個(gè)前提，一方面，“無(wú)偽則性不能自美”（《禮論》），性是人的本能，是天生的自然的材質(zhì)；偽是人為的社會(huì)道德，使禮法條理更加完善。此觀點(diǎn)主張人可經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)與磨礪，使之變惡為善，變丑為美，否則人性是不能“自美”的。另一方面，“無(wú)性則偽之無(wú)所加”，“性”是“起偽”的基礎(chǔ)和對(duì)象，如果人沒(méi)有質(zhì)樸的天性，那么人為的加工就沒(méi)有地方施加，所以禮法的實(shí)施必須尊重人的自然天性，因?yàn)橹挥性谌说那楦械玫匠浞譂M足的前提下，“禮義法度”才能得到更大程度上的發(fā)揮。對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，這既是善的境界，也是美的境界，即“美善相樂(lè)”。另外，荀子認(rèn)為音樂(lè)是合乎性情的藝術(shù)，具有調(diào)節(jié)人際關(guān)系、移風(fēng)易俗等重大作用，這也屬于荀子音樂(lè)美學(xué)論述的范疇。荀子在繼承孔子音樂(lè)思想的基礎(chǔ)上加以改造，對(duì)于音樂(lè)的美育功能進(jìn)行了充分地肯定，故在《樂(lè)論》篇中開(kāi)宗明義：“大樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)”的藝術(shù)主張。

二、當(dāng)前高校對(duì)大學(xué)生人格培育中存在的問(wèn)題

（一）理性教育與感性教育失衡

當(dāng)前高校的教育活動(dòng)，過(guò)分夸大了對(duì)理性、知識(shí)性和科學(xué)性的認(rèn)知，進(jìn)而忽視了對(duì)學(xué)生情感方面的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的教育模式給人留下一種印象，只要老師把科學(xué)文化知識(shí)教授給學(xué)生，學(xué)生學(xué)習(xí)消化好這些知識(shí)，取得好的成績(jī)，就算完成了教學(xué)。學(xué)校對(duì)學(xué)生不應(yīng)只有教，更重要的是育人環(huán)節(jié)。這種片面重視理性的教育模式，弱化了對(duì)學(xué)生思想品德的鑒定和內(nèi)在修養(yǎng)的培育，難以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，發(fā)展方向較為單一，學(xué)生在這種長(zhǎng)期機(jī)械化地學(xué)習(xí)氛圍下容易變得呆板，失去活力，進(jìn)而可能會(huì)造成一系列的問(wèn)題。例如，情感教育的缺失可能會(huì)造成學(xué)生情感淡漠、性格孤僻、精神生活貧乏等?，F(xiàn)代高校頻發(fā)的高學(xué)歷犯罪和自殺事件等都與情感教育的缺失有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，需要引起國(guó)家的重視。高校是向國(guó)家輸送德才兼?zhèn)洹⒌滤囯p馨的棟梁之材的主要途徑，立德樹(shù)人是其中心環(huán)節(jié)。古言以道，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！辈还苁抢硇越逃€是感性教育，都應(yīng)以德為先，通過(guò)正面教育來(lái)引導(dǎo)人、感化人、激勵(lì)人；然后樹(shù)人，堅(jiān)持以人為本，通過(guò)合適的教育來(lái)塑造人、改變?nèi)?、發(fā)展人。

（二）教育模式化

近年來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)使下，高校所從事的教育教學(xué)活動(dòng)逐漸向著某種統(tǒng)一模式靠攏。教師的教學(xué)成果按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，學(xué)生的學(xué)習(xí)成果向著模式化的方向邁進(jìn)。大學(xué)生在這種方向化、模式化進(jìn)程的影響下，慢慢形成了以滿足社會(huì)需要、為社會(huì)創(chuàng)造利益的畸形素質(zhì)結(jié)構(gòu)。高校對(duì)大學(xué)生的人格培育沒(méi)有足夠的重視，不是從人自身去培養(yǎng)人，而是為社會(huì)需要培養(yǎng)人，把社會(huì)需要放在了教育環(huán)節(jié)的首位。如果一味地按照社會(huì)需要的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育學(xué)生，一方面會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力，而且也會(huì)使學(xué)生精神上變得自私自利，學(xué)習(xí)興趣難以被激發(fā)，長(zhǎng)此以往，就會(huì)對(duì)學(xué)生的精神境界產(chǎn)生消極影響，違背了教育的初衷；另一方面教師的教學(xué)自主性也變得被動(dòng)，僅僅圍繞教學(xué)大綱對(duì)學(xué)生展開(kāi)的教育必定沒(méi)有什么吸引力，大學(xué)階段的教育不是培養(yǎng)千篇一律的人，而是培養(yǎng)在保持個(gè)體性格和特點(diǎn)的豐富多彩的人。

（三）教育功利化

隨著人口的激增和就業(yè)壓力的增加，高校學(xué)生越來(lái)越重視教育所帶來(lái)的實(shí)際效益。如今，高校大學(xué)生曠課現(xiàn)象比較嚴(yán)重，原因是學(xué)生們會(huì)有選擇性的上一些對(duì)自己以后就業(yè)或是技能提升有幫助的課程，而排斥一些表面上不能帶來(lái)效益化的課程，忽視了精神境界的陶養(yǎng)。這種帶有“有色眼鏡”，或者可以說(shuō)是一種功利性的教育使得現(xiàn)在能夠潛心鉆研學(xué)術(shù)、踏踏實(shí)實(shí)做研究的人越來(lái)越少。搞學(xué)術(shù)、做研究不再純粹，而變得越來(lái)越有目的性，學(xué)生樂(lè)意選擇能夠帶來(lái)實(shí)際效益的熱門(mén)專業(yè)課程，最大程度地滿足社會(huì)發(fā)展的需要，但是這種趨勢(shì)帶來(lái)的弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利，容易導(dǎo)致學(xué)生人格方面的缺失，高分低能的片面發(fā)展不僅不會(huì)為社會(huì)帶來(lái)效益，反而會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。一旦學(xué)生跌入追名逐利的泥潭，沒(méi)有高尚的道德情操和強(qiáng)大的內(nèi)心素質(zhì)作為支撐，很容易迷失自我，走上犯罪的道路。這就嚴(yán)重違背了先秦儒家所強(qiáng)調(diào)的為人處世時(shí)的寬廣胸懷和“浩然之氣”，即便是知識(shí)技能打下牢固基礎(chǔ)，人格的喪失也是無(wú)法挽回的。

三、先秦儒家美育思想對(duì)大學(xué)生人格培育的當(dāng)代價(jià)值

先秦儒家的美育思想絕不是將德育摒棄的美育，而是把美育從有形的藝術(shù)教育提升到形而上的道德素養(yǎng)，它是被包孕在道德教育之中的，成為加強(qiáng)德育的輔助手段，對(duì)整治當(dāng)今高校教育過(guò)分功利化、模式化等弊病有著十分積極的意義。

（一）對(duì)大學(xué)生正確人生觀的培養(yǎng)

孔子重視道德的教育作用，他說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）中的“藝”就是禮樂(lè)書(shū)數(shù)射御這“六藝”。遵守道德規(guī)范，胸懷寬廣，有仁義之心是作為一名學(xué)生最基本的品行，在此基礎(chǔ)上再談樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，學(xué)習(xí)各種技藝。孟子同樣要求學(xué)生要有崇高的道德情操，面對(duì)權(quán)貴不應(yīng)卑躬屈膝，有損氣節(jié)，而應(yīng)該做個(gè)胸懷大志、坦坦蕩蕩的人，才有了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的言論流傳至今，警示眾人。

在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、各種思想相互激蕩的現(xiàn)代社會(huì)，功利主義和拜金主義嚴(yán)重侵蝕著人們的思想價(jià)值觀念。當(dāng)代青年學(xué)生還處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全成熟的階段，對(duì)于一些思想的侵蝕沒(méi)有抵御能力，因此對(duì)于自己人生目標(biāo)和規(guī)劃失去了方向。但若一味地進(jìn)行灌輸式教育，必然會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此，對(duì)于學(xué)生人生觀的培育還需要教育工作者能夠穩(wěn)住耐心，從外在灌輸走向內(nèi)心浸潤(rùn)。例如，可以邀請(qǐng)勵(lì)志創(chuàng)業(yè)成功的大學(xué)生講座，以實(shí)際經(jīng)歷感染學(xué)生，以榜樣的力量鼓舞學(xué)生，樹(shù)立崇高的理想，堅(jiān)決不能在享樂(lè)主義中消沉，在功利主義中迷失自我，從而指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，指引大學(xué)生在前進(jìn)的道路上不忘初心，砥礪前行。

（二）對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

孔子教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。何以成人？子曰：“若威武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之一禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹诳鬃拥挠^念中，學(xué)生即使具備了各種各樣的技能和謀略，都要以禮樂(lè)來(lái)加以修飾，這樣才是一個(gè)完整的人。這和他的“文質(zhì)彬彬”學(xué)說(shuō)相得益彰，人亦是如此，如果沒(méi)有禮樂(lè)相稱，就脫離不了粗魯?shù)谋拘?，有了禮樂(lè)之才，才可以談的上文質(zhì)兼?zhèn)?，這才是理想中的人格思想教育?？鬃又匾暶烙?，因?yàn)橥ㄟ^(guò)美可以內(nèi)化德性，修養(yǎng)德行，在對(duì)《韶》、《武》之樂(lè)的評(píng)價(jià)中，我們不難看出孔子對(duì)于歌曲舞蹈藝術(shù)形式極大的贊揚(yáng)，并且以盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品是否文質(zhì)得度?？鬃右嘀匾暥Y樂(lè)，他期望學(xué)生能夠全面發(fā)展，關(guān)注綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。先秦儒家提倡在快樂(lè)中學(xué)習(xí)、受教，美育的過(guò)程是使人快樂(lè)的，讀詩(shī)能帶給學(xué)生樂(lè)趣和啟迪；聽(tīng)音樂(lè)能帶給學(xué)生聽(tīng)覺(jué)上的滿足，身體還會(huì)不自覺(jué)地隨著律動(dòng)搖擺；觀賞美術(shù)作品可以感受線條、色彩的魅力，領(lǐng)略美術(shù)家天馬行空的想象力；欣賞舞劇音樂(lè)劇可以讓學(xué)生感受身臨其境的震撼。美帶給人們感官愉悅的同時(shí)，能激蕩人的情感，學(xué)生愿意去感受美，自然可以從美中受教。在大學(xué)生的人格培育中，要將這種愉悅感貫穿其中。

（三）對(duì)大學(xué)生完善人格的培養(yǎng)

先秦儒家強(qiáng)調(diào)“修己”作為實(shí)現(xiàn)人格提升和完善的前提，關(guān)注人的善惡和品級(jí)?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁”（《顏淵》），“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）等主張，他注重通過(guò)情感去感染、陶冶個(gè)體，使個(gè)體的心理欲求不再成為強(qiáng)制性的道德規(guī)范，而是內(nèi)心的自覺(jué)、行為的自覺(jué)。這啟發(fā)當(dāng)代美育要注重完善人格的培養(yǎng)，在培養(yǎng)受教者認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美的同時(shí)，更加關(guān)注精神層面的提升。

儒家重人道，更重視對(duì)人的教化，這使得儒家美育思想一開(kāi)始便秉有濃厚的現(xiàn)世色彩和立人弘道、育化人心的品格。先秦儒家強(qiáng)調(diào)，“為仁由己”（《顏淵》），提倡“孔顏之樂(lè)”，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《雍也》），所推崇的道德意識(shí)是在審美情感的伴隨下自覺(jué)煥發(fā)出來(lái)的，不具有強(qiáng)制性，審美情感與道德意識(shí)和諧統(tǒng)一才能達(dá)到人生美的極致，才能真正通過(guò)審美的情感來(lái)教化、塑造人，使人自覺(jué)地適應(yīng)、融入社會(huì)。當(dāng)代美育要拋棄填鴨式的強(qiáng)制灌輸，通過(guò)審美情感的激發(fā)來(lái)推動(dòng)美育活動(dòng)的開(kāi)展，以促進(jìn)對(duì)大學(xué)生人格的完善。先秦儒家美育思想可以陶冶人的感情，進(jìn)而培養(yǎng)高尚的道德和人格。對(duì)于大學(xué)生的美育，是指向理想人格培育的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立美的理想，發(fā)展美的品格，培養(yǎng)美的情操，同時(shí)也讓大學(xué)生能夠從古人的智慧和情懷中汲取營(yíng)養(yǎng)，陶養(yǎng)性靈，指引大學(xué)生向著真善美相統(tǒng)一的理想人格邁進(jìn)。

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