詩經(jīng)·女曰雞鳴：生活的語言就是詩（下）

曹雅欣

烹調(diào)是食物的升華，沒有一雙巧手，獵物只好生冷；雞鳴是拂曉的升華，沒有一聲啼唱，黎明只好沉默；而詩意是生活的升華，沒有一顆詩心，日子只好寡淡無味。激活詩心，用詩意裝點平凡生活，生活就是一首最動聽的詩歌。

《鄭風·女曰雞鳴》

女曰：“雞鳴。”

士曰：“昧旦?！?/p>

“子興視夜，明星有爛?！?/p>

“將翱將翔，弋鳧與雁。”

“弋言加之，與子宜之。

宜言飲酒，與子偕老?！?/p>

琴瑟在御，莫不靜好。

“知子之來之，雜佩以贈之！

知子之順之，雜佩以問之！

知子之好之，雜佩以報之！”

凈化語言

詩意的生活，并非不食人間煙火，并非不理現(xiàn)實俗事，而是能用心提高生活點滴的品質(zhì)。生活品質(zhì)的提升，可能就在于一屋悉心的布置、就在于一串溫暖的動作、就在于一番理解的話語。而《女曰雞鳴》中的詩情畫意，就全在兩個人的細碎言語里。

語言風格能影響人際的關系、影響談話的氣氛、進而影響生活的情緒，如果總是面對一個語氣惡劣、言語刺耳的人，不免就會怨氣連天、惡言相加；而如果總面對一個口氣溫和、措辭文雅的人，自然就會心平氣和、好言相向。

語言，是內(nèi)心的表達、是思想的反射、是溝通的橋梁、是展示的窗口。所以，一個口吐蓮花的人，會讓自己與他人都沐浴芬芳；一個口不擇言的人，只會展覽了粗糙蒼白的內(nèi)心、留下了口無遮攔的形象。社會地位的高下，很大程度上決定于語言能力的高低；而人生品質(zhì)的高下，也很大程度上決定于語言品位的高低。

語言對于家庭生活、對于自我人生是這樣重要，而它對于社會發(fā)展、對于民族生存也至關重要。一個民族，不僅要保存和使用自己的語言，更要保持和維護自己語言的純潔性。一個頻頻被外來詞匯侵擾的語言體系，一定說明了這個社會當下文明的落后；一個總是被不雅詞匯占據(jù)主流表達的語言系統(tǒng)，一定證明了這個民族對自己文明的不珍視、不信任。那么，這樣的民族就是脆弱的，由語言、到文化、到思想、到經(jīng)濟、到生活方式、到政治體制，都將被一一傾覆。比如希特勒就說過：“要消滅一個民族，首先瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先消滅承載它的語言。”

每個民族的語言，都需要一代代人來維護它的正統(tǒng)與純凈。不是所有新創(chuàng)詞匯都可以隨意玩笑、編入辭典，不是所有借用詞語都可以實行“拿來主義”、夾生在自己的語言里。語言是文化的符號，要務必珍視。

所以，一個民族真正偉大的文學，一定是能夠?qū)γ褡逭Z言起到凈化作用的文學。經(jīng)過這種作品的影響，能使民族的語言更加優(yōu)質(zhì)、文字更加優(yōu)美、文學更加優(yōu)等、文化更加優(yōu)異。語言文字是思想意識的承載，思想要高度、意識要深刻，語言也要優(yōu)雅、文字也要純凈，這樣的文學才真正做到了“文以載道”，以優(yōu)秀的表達，承載優(yōu)秀的思想。

好的文學，應該能通過它的表述，讓讀者對于其語言背后的民族文化，是激發(fā)了興趣好感而不是反感失望、是引發(fā)了尊敬熱愛而不是不屑一顧、是促發(fā)了美好向往而不是煩躁消沉。文學藝術，歸根到底要做的，是美的傳承。

而對美好的守護、對詩意的塑造，是從對語言的凈化開始。

而《女曰雞鳴》中的男女，無疑都是善用語言的人。妻子會在丈夫偷懶賴床的早晨，用美味晚餐作為獎勵，悄悄誘惑他奮進，而不是劈頭蓋臉地訓斥和諷刺，她說：“弋言加之，與子宜之?！庇脤λ麆趧映晒钠诖涂隙ǎs走了丈夫的慵懶。

而丈夫看到妻子用心持家、操持勞務，就把自己賺取的全部財物交付給妻子打理，用自己持有的全部積累告勞著妻子的付出，而不是對家中的留守者不理不睬、懶于開口。他說：“知子之來之，雜佩以贈之！知子之順之，雜佩以問之！知子之好之，雜佩以報之?！本驮谡f，感激你是這樣辛苦、感慰你是這樣溫柔、感動你是這樣美好，給你我的玉佩，給你我的全部，我的疼愛與贊美。

在生活的煩瑣與疲乏里，愛會隨著時間與耐心的消逝而悄悄溜走，這才有了感情中所謂的“三年之痛”“七年之癢”。不是不肯愛，而是不知道如何愛。其實，讓愛長留，可以從簡簡單單的話語開始，以良好的交流，給愛的火焰添柴。

美的語言，不僅能留住愛，更能深化愛。

琴瑟和諧

《女曰雞鳴》中的夫妻是和諧的，一句“琴瑟在御，莫不靜好”就是對夫妻關系最美的形容。

琴和瑟，都是中國最早的彈弦類樂器，兩者齊鳴時，琴多以單音表現(xiàn)樂曲的旋律，瑟多以和弦表現(xiàn)樂曲的節(jié)奏，有點類似于今天樂隊里主音吉他和節(jié)奏吉他的配合。瑟，如華麗的彩云，鋪成漫天錦繡；琴，如清麗的月亮，綻于星云之間；琴瑟合奏，就如彩云追月，云托起了月，月點亮了云。所以琴瑟和鳴，在音色表達和技法展現(xiàn)上都呈現(xiàn)出陰陽之分，是彼此交織、相互襯托、此起彼伏、起落有致的。這不禁會使人聯(lián)想到和諧默契的夫婦之道，所以美好的夫妻情感，就被稱為是“琴瑟和諧”。

“琴瑟在御，莫不靜好”，詩里這一句，既可能是一種實寫，寫作為樂器的琴和瑟經(jīng)常在用，演奏者配合默契，一切如此靜好；也可能是一種虛指，用不蒙塵、不被冷落的琴瑟樂器，喻指著夫妻之間的恩愛。

夫妻偕老，歲月靜好。俗話說，家和萬事興，“莫不靜好”的歲月，就要靠“和”來實現(xiàn)。

求安和，首先在于生計。所以《女曰雞鳴》中的第一件事就是要晨起打獵，就像我們今天生活的基礎，也是在于對“生存”的無憂。如果不能做到腳踏實地養(yǎng)活自己和家人，那又何談形而上的更多追求呢？行動力，是立身之本。一個人的能力可以分很多方面，而行動力是最基礎的一項，為自我的生存、為家庭的責任，要先把一切夸夸其談落實為實際行動，實現(xiàn)好“生計”的基本要求。先做到立得住，再考慮走得遠。

“生計”和美之后，便要追求“生活”的和睦?！杜浑u鳴》中妻子對丈夫的“宜言飲酒”、丈夫?qū)ζ拮拥摹半s佩以報之”，都是一種為生活增色的情調(diào)。飽腹之余，妻子這一杯酒完全可以不奉上；成家之后，丈夫這一塊佩完全可以不相贈。但他們在滿足了生計之余，是為了不失情誼而推杯換盞，是為了不減情趣而對酒當歌，是為了不忘情分而為對方備下驚喜、送上心意。是心中對自己、對彼此、對人生的熱情，把“生存”這一杯只能維持基本需求的白水，調(diào)制成了濃情蜜意、滋味萬千的“生活”蜜酒。

在“生活”和睦的基礎上，兩個真正的靈魂伴侶，便會追求“生命”的和諧。生命和諧，首先是自我的完成，每個人自己，要建立起自己的獨立意識、系統(tǒng)思維、生活情致、生命追求，而后再不沖突地融入對方的生命，彼此成為彼此靈魂的歸屬。這就不僅僅再是生存同伙、生活同伴，更是生命伙伴。他們的思想能在同樣的高度里遨游，他們的感受能在同樣的深度里探索，他們的志趣能在同樣的背景下發(fā)展，他們的才能能以同樣的價值觀相互欣賞……你嵌入了我的生命、我理解著你的生命，這才是真正的“琴瑟和諧”。他們靈魂的發(fā)聲是心有靈犀的、是交相輝映的、是“琴瑟在御，莫不靜好”的。所以真正是良配的一對，絕不會感情越走越淡，反而會隨歲月的滲透越來越好，像扎根泥土，越來越彼此需要。只有從思想根源開始和諧，才能讓生活中的一切都真正“莫不靜好”。

無論是完成自身和諧，還是追求琴瑟和諧，都要從心靈開始修煉，從細節(jié)開始入手。一杯酒、一餐飯、一塊佩、一席話，這些小細節(jié)，往往是大境界的展現(xiàn)窗口。從窗口望見內(nèi)心，從細節(jié)把握人生。

所以，人生萬萬不可懈怠，誰怠慢了生活，生活就會糊弄誰。而《女曰雞鳴》中的兩個人用堪為萬世典范的相處智慧告訴人們：詩心要點滴培養(yǎng)，語言要注意修煉，生活要學會經(jīng)營。

《女曰雞鳴》，是一首有趣味又有深意的詩，僅以二人對話的形式，便勾畫出新婚燕爾、莫不靜好的畫面。男詞女詞，開創(chuàng)聯(lián)句詩之祖，說它是詩是歌？是文是戲？這種藝術的重疊，正是精彩的集中。

而生活也是如此，善于編織各種情趣，才能織就幸福圖卷。在此詩中，為生計狩獵、為生活詩酒、為生命琴瑟，夫妻倆以一幕平淡卻不平凡的生活情景劇，演示給后世，如何在平淡里保有詩的情懷、愛的箴言，如何使生命不墮平庸、超越平凡。

對話成歌、聯(lián)句成詩，原來，最美的詩句，就是平淡生活里，一句句出于愛的話語。