心若向陽(yáng) 四時(shí)春風(fēng)

王亮

曾國(guó)藩有一天在軍中與某人聊天，那人說(shuō)：“胡潤(rùn)芝辦事精明，人不能欺；左季高執(zhí)法如山，人不敢欺；公虛懷若谷，愛(ài)才如命，而又待人以誠(chéng)，感人以德，非二公可同日語(yǔ)，令人不忍欺?！比瞬蝗唐郏跏ト?。但問(wèn)題是，曾國(guó)藩最后還是被欺而亡。很多人會(huì)唏噓：這個(gè)世界太糟糕了，還是有那么多人不會(huì)不忍欺。問(wèn)題來(lái)了：當(dāng)我們心存善念，仁愛(ài)眾生之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)前路越走越窄，頭頂越來(lái)越暗，直至感嘆“沒(méi)有好人走的道了”的時(shí)候，該怎么辦？這，就是所謂的道德困境。

世界冰冷 內(nèi)心溫暖

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”孔子主張不要主觀預(yù)設(shè)別人是狡詐、不信之徒。也就是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)心還是應(yīng)該陽(yáng)光一點(diǎn)，多想想世界光明的一面，少一點(diǎn)猜疑。然而問(wèn)題來(lái)了：面對(duì)復(fù)雜的世界，“人善被人欺，馬善被人騎”。無(wú)數(shù)過(guò)來(lái)人以血淋淋的經(jīng)驗(yàn)教育下一代：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，“畫(huà)龍畫(huà)虎難畫(huà)骨，知人知面不知心”。因此，當(dāng)我們看到大街上那些冷漠的看客臉上麻木的表情，還有面對(duì)陌生人時(shí)提防警覺(jué)的眼神似乎也就容易理解了。價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)面前似乎已然敗下陣來(lái)。圣人難道錯(cuò)了嗎？絕對(duì)沒(méi)有！因?yàn)檫€有后面一句：“抑亦先覺(jué)”。什么叫先覺(jué)？比一般人早察覺(jué)。你不是想騙我嗎？好，我已經(jīng)知道了，你就無(wú)法騙我了?；蛟S你要說(shuō)，原來(lái)做好人這么難啊，還要練就火眼金睛？是的，“君子固窮”。做好人、做善人、做有德行的人本來(lái)就難，一定會(huì)遇到諸多困境。在這樣的情況下你是否還選擇做好人呢？此時(shí)的選擇決定了你是否是一個(gè)真的好人。真正的好人即使處處面對(duì)碰壁、時(shí)時(shí)被人誤解，仍會(huì)義無(wú)反顧地堅(jiān)守下去。因?yàn)橄扔X(jué)者有一個(gè)重要使命在身：覺(jué)后覺(jué)——為尚未覺(jué)醒者打開(kāi)大門(mén)，讓陽(yáng)光進(jìn)來(lái)。

荊棘刺叢 蹈刃而行

微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！?/p>

——《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》

微生畝這樣隱士永遠(yuǎn)也無(wú)法理解孔子。當(dāng)自己的價(jià)值觀與世俗無(wú)法調(diào)和時(shí)，隱士們選擇絕望地放棄世俗，認(rèn)為在遠(yuǎn)離塵俗的山野堅(jiān)守內(nèi)心的凈土是唯一選擇。殊不知，在俗超俗才是至高境界。如五柳先生所言：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”大隱隱于市，小隱隱于野。對(duì)真正的隱士來(lái)說(shuō)，靜里乾坤大，閉門(mén)即深山。這需要像千里馬一樣，有堅(jiān)忍不拔的德行，還需要有一顆廣博仁愛(ài)的赤誠(chéng)之心。所以夫子說(shuō)：“驥不稱其力，稱其德也?！?/p>

老子的道確實(shí)高，那是洞悉天地宇宙萬(wàn)物的至高的學(xué)問(wèn)，這位先知先覺(jué)者面對(duì)世人仿佛總會(huì)瞇起眼睛笑一笑，然后意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“你不懂就算了，你都懂了還叫做道嗎？但是遲早你會(huì)懂的?！彼哪抗饪偸沁b遙地投向彼端?？鬃觿t不同，雖然一邊感慨著“知我者其天乎”，一邊還是把目光投向此處，不怨天，不尤人，但求下學(xué)人事以達(dá)天命就夠了。

莊子留給世界的，是一個(gè)渺遠(yuǎn)的背影。在對(duì)這個(gè)世界絕望之后，他選擇離開(kāi)，如蝶一般，飛入一個(gè)縹緲的夢(mèng)境，或許那才是他認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)。而孔子，知其不可之時(shí)，還是把慈愛(ài)的目光投向眾生，像一個(gè)被屢次犯錯(cuò)的孩子氣壞了的父親，搖了搖頭之后無(wú)奈地說(shuō)：“沒(méi)辦法，我還是擔(dān)心他固執(zhí)地不肯悔改?！?/p>

以直報(bào)怨 知恩報(bào)恩

知其不可而為之是一種絕對(duì)道德，不需要前提，當(dāng)然也不求有回報(bào)。但儒家追求的當(dāng)然不僅是生命個(gè)體的圓滿，而是社會(huì)倫理的和諧有序。所以，要保護(hù)善者，要鼓勵(lì)善行。《呂氏春秋》記載了這樣一段故事：子路救了一位溺水者，被救者送給子路一頭牛以示感謝。子路收了?？鬃訉?duì)“子路拯溺得?！笔录缡窃u(píng)論：魯國(guó)人從此將喜歡救人于危難之中。子貢因?yàn)樘嬉晃慌`贖身，得到政府獎(jiǎng)勵(lì)，卻拒絕了，認(rèn)為做好事求回報(bào)不道德?？鬃訁s這樣評(píng)說(shuō)：魯國(guó)將不再有人愿做這種替人贖身的好事了?！白勇肥苋艘詣竦?，子貢謙讓而止善”。

孔子認(rèn)為，以德報(bào)德是道德領(lǐng)域最好的標(biāo)準(zhǔn)。投桃報(bào)李，理所當(dāng)然。以怨報(bào)怨當(dāng)然不可取，以牙還牙、以眼還眼、睚眥必報(bào)，冤冤相報(bào)何時(shí)了？但是以德報(bào)怨呢？對(duì)于施德者而言，似乎自身道德修養(yǎng)提升了，但也存在姑息養(yǎng)奸的隱患。設(shè)想，當(dāng)“以德報(bào)怨”成為道德準(zhǔn)則時(shí)，打人者就會(huì)說(shuō)：“我雖然打了你，但你該以德報(bào)怨，否則就不道德?！边@樣的價(jià)值判斷，豈不亂了嗎？所以夫子給出了合理的標(biāo)準(zhǔn)：以直報(bào)怨。何為直？《左傳》說(shuō)得好：“正直為正，正曲為直?！保ㄕ凑酥┮灾眻?bào)怨，就是以公正的態(tài)度讓其了解自己過(guò)錯(cuò)并為此承擔(dān)責(zé)任。或好或壞，每個(gè)人都該為自己的行為負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”才是公正的道德秩序。

佛家有句話說(shuō)得很在理：“菩薩心腸，金剛手段?！狈傻哪康氖潜Ｗo(hù)良善者。如果一個(gè)社會(huì)的良善者都寒心了，那么這個(gè)社會(huì)也就變成刺骨寒冷的嚴(yán)冬了。所以我們呼喚良善之風(fēng)時(shí)時(shí)吹遍，讓道德的春天常駐人間。