淺析日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的中國(guó)文化

中日兩國(guó)作為東亞地區(qū)的鄰邦，自古以來(lái)便有著一衣帶水的關(guān)系，兩國(guó)在文化層面上也存在諸多共性。近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者加強(qiáng)了對(duì)于日本文化和語(yǔ)言的研究探討，尤其是對(duì)于日本語(yǔ)言文學(xué)中存在的中國(guó)文化因素和主流意識(shí)的研究，更是引起了廣大學(xué)者的普遍關(guān)注。本文從日本文學(xué)的發(fā)展歷程入手，分別從日語(yǔ)文字和家園意識(shí)兩個(gè)層面，闡述日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中蘊(yùn)含的中國(guó)文化。

日本作為我國(guó)的近鄰，長(zhǎng)期以來(lái)受到我國(guó)歷史文化的熏染，使得其文化與我國(guó)文化存在諸多共同點(diǎn)，無(wú)論是在漢字層面還是意識(shí)形態(tài)層面，都有我國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的烙印。但在日本明治維新之后，日本廣開(kāi)門(mén)路，其文化在很大程度上受到了西方思潮的影響，因此，日本文化既包含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，又有著西方文化的共性。

1.日本文學(xué)的內(nèi)涵

日本文學(xué)最早形成于8世紀(jì)，由于日本文字和文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響較深，所以在日本文學(xué)形成初期，文學(xué)作品的藝術(shù)表達(dá)形式帶有濃厚的中國(guó)色彩。但是隨著日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，國(guó)家日益開(kāi)放變革，一些先進(jìn)的西方文化也逐漸融入到日本文化當(dāng)中，至此，日本、中國(guó)、西方，這三方的文化相互融合，加之日本的創(chuàng)新與發(fā)展，才逐漸形成了有自己特色的日本文化。如今，各國(guó)之間的互通，也促使日本加強(qiáng)了與世界各國(guó)之間文化交流，日本文學(xué)的發(fā)展也得到了更多的理論支持，得以向更好的方向發(fā)展。

2.日本文學(xué)的發(fā)展歷程

日本文學(xué)的發(fā)展大致可分為七個(gè)階段：（1）奈良時(shí)期：這一時(shí)期的文學(xué)與中國(guó)文學(xué)有許多相同點(diǎn)，多以一些普通大眾能夠廣泛接受的文學(xué)形式進(jìn)行文學(xué)表達(dá)。（2）平安時(shí)期：這一時(shí)期，在中國(guó)文學(xué)的影響下，日本文學(xué)創(chuàng)作多以詩(shī)歌為主，并且取得了不錯(cuò)的成績(jī)。（3）鐮倉(cāng)室町時(shí)期：在這一時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作已非盛世，而是走向衰落，散文漸漸占領(lǐng)了文學(xué)創(chuàng)作的重要位置，寫(xiě)作特點(diǎn)多詼諧幽默。（4）江戶時(shí)期：此時(shí)，日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文學(xué)作品的主要描述對(duì)象也開(kāi)始向普通大眾的日常生活轉(zhuǎn)移。（5）明治時(shí)期：明治維新開(kāi)始后，日本加強(qiáng)了與西方國(guó)家的交往，思想得到解放，進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)作品擁有西方文學(xué)的印記。（6）大正時(shí)期：此時(shí)的文學(xué)作品基調(diào)比較悲觀，以批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容。（7）昭和時(shí)期及以后：這是日本現(xiàn)代文學(xué)誕生的時(shí)期，日本文學(xué)日漸繁榮。

3.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的兩大主要特點(diǎn)

對(duì)于日本語(yǔ)言文學(xué)有一定了解的人都不難看出，日本語(yǔ)言文學(xué)最初受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響較深，很多方面都打上了中國(guó)文化的烙印。20世紀(jì)開(kāi)展明治維新運(yùn)動(dòng)后，日本閉關(guān)鎖國(guó)的局面被打破，大量西方思潮涌入日本，深刻地影響著日本語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展。

3.1日本語(yǔ)言文學(xué)帶有強(qiáng)烈的社會(huì)性

縱觀日本文學(xué)經(jīng)典之作，無(wú)論是早期作品還是近現(xiàn)代文學(xué)作品，都帶有強(qiáng)烈的社會(huì)性。尤其是日本近現(xiàn)代的語(yǔ)言文學(xué)作品中，都普遍反映了日本在某一時(shí)期的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及日本國(guó)民心中的困惑和對(duì)未來(lái)發(fā)展的希望。受地域與歷史的變遷影響，日本文學(xué)作品中的主要內(nèi)容往往都與時(shí)代變遷密切相關(guān)。早在幾百年前，京都是日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，那一時(shí)期的很多文學(xué)作品便都是以京都為背景進(jìn)行創(chuàng)作的。在江戶時(shí)代，武士成為了日本最尊貴的人群，國(guó)內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作的重心也隨著這一類(lèi)人發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

3.2日本語(yǔ)言文學(xué)帶有濃重的家園意識(shí)

在日本社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，家庭始終作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)而備受重視，它不但是維系親情關(guān)系的重要紐帶，也是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的介質(zhì)。因此，在日本早期文學(xué)作品中，很多都在表達(dá)對(duì)于家庭的向往和眷戀。到了近代，日本戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，對(duì)于美好家園的向往更加強(qiáng)烈的體現(xiàn)在文學(xué)作品中。家園意識(shí)作為代表日本文化的主要特點(diǎn)而長(zhǎng)期存在。

4.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的漢字文化

日本與中國(guó)自古以來(lái)便存在著一衣帶水的關(guān)系，特別是在漢字上，受到極深的中國(guó)文化影響。據(jù)史料記載，遠(yuǎn)古時(shí)期的日本并沒(méi)有自己文字，一直到我國(guó)隋唐時(shí)期，大量漢字傳入日本，日本才開(kāi)始有了記錄語(yǔ)言的載體。隨著時(shí)間的遷移，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展變遷，日本雖然已經(jīng)擁有了自己的文字，但在這些文字當(dāng)中依然可以明顯的看到中國(guó)漢字的影子。

4.1日語(yǔ)語(yǔ)言中的中國(guó)熟語(yǔ)

熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。筆者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，日本熟語(yǔ)與中國(guó)熟語(yǔ)存在以下兩種關(guān)系。

（1）通過(guò)日語(yǔ)中的漢字，可以聯(lián)想出日本熟語(yǔ)的含義。舉幾個(gè)例子，日語(yǔ)“青菜に塩”，這其實(shí)是一句日本熟語(yǔ)，盡管不懂日語(yǔ)的人不懂這個(gè)詞的意思，但看到句中的“青菜”和“鹽”兩個(gè)漢字，展開(kāi)聯(lián)想發(fā)現(xiàn)，青菜在鹽的作用下會(huì)失去水分變蔫，也就能想到中國(guó)的熟語(yǔ)“無(wú)精打采”。另外一個(gè)日本熟語(yǔ)“馬の耳に念仏”，發(fā)現(xiàn)含有中國(guó)漢字“馬、耳、念佛”。將這三個(gè)漢字和詞語(yǔ)進(jìn)行組合，可以聯(lián)想出沖著馬耳朵念佛。馬怎么能聽(tīng)得懂佛呢，這就不難發(fā)現(xiàn)這句熟語(yǔ)其實(shí)是“對(duì)牛彈琴”的意思。

（2）漢字重新組合，日本熟語(yǔ)可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)熟語(yǔ)。比如日本熟語(yǔ)“一葉落ちて天下の秋を知る”，把這句熟語(yǔ)中的漢字提取出來(lái)：一葉落、天下、秋、知。打亂順序重新組合，很容易就能得出中國(guó)熟語(yǔ)“一葉落知天下秋”。

通過(guò)上面兩種簡(jiǎn)單的例子可以看出，日語(yǔ)語(yǔ)言中的文字與中國(guó)文字密切相關(guān)，日本熟語(yǔ)甚至借用中國(guó)漢字，最大限度地保留了中國(guó)熟語(yǔ)的本意。

4.2從日語(yǔ)語(yǔ)言中感受中國(guó)詩(shī)詞

登幽州臺(tái)歌 幽州の臺(tái)に登る歌

前不見(jiàn)古人 前に古人を見(jiàn)ず

后不見(jiàn)來(lái)者 後に來(lái)者を見(jiàn)ず

念天地之悠悠 天地の悠悠たるを念ひ

獨(dú)愴然而涕下 獨(dú)り愴然として 涕下る

從上面這首中日對(duì)照的古詩(shī)詞中可以清晰地看出，日語(yǔ)版本的這首詩(shī)，是在保持中國(guó)詩(shī)詞原意的基礎(chǔ)上，多數(shù)采用中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)而成。只是有一些字使用了繁體字，有一些漢字被變換了位置，加上了適當(dāng)?shù)娜照Z(yǔ)修辭。

中國(guó)是有著悠久歷史、文化底蘊(yùn)極其深厚的國(guó)度，中國(guó)文字也有著極強(qiáng)的包容性。在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中，中國(guó)文字依舊留有極深的印記，盡管現(xiàn)在日本語(yǔ)言中對(duì)于中國(guó)文字的應(yīng)用不如遠(yuǎn)古時(shí)代那樣多，但依舊可以說(shuō)明，是中國(guó)文字的流入，才使得日本擺脫了只依靠口口相傳進(jìn)行文化傳承的舊時(shí)代，走人漸漸具有本國(guó)特色的文字新時(shí)代。

5.日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)中的家園意識(shí)

日語(yǔ)語(yǔ)言文化和中國(guó)文化有著極深的歷史淵源，除了文字上的共性，也有意識(shí)形態(tài)上的融合。在日本，多數(shù)國(guó)民信奉佛教文化，這與日本當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、歷史特性，以及日本國(guó)民的生活、飲食特點(diǎn)關(guān)系密切。比如，日本人喜歡吃生魚(yú)片、刺身等生冷食物，喜歡色彩素凈、構(gòu)造簡(jiǎn)單的事物，懷揣強(qiáng)烈的家園意識(shí)等。

5.1日本人的家園意識(shí)形態(tài)

日本人從古至今都有著極為強(qiáng)烈的家園意識(shí)，這在日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)作品中體現(xiàn)得十分明顯。日本是一個(gè)擁有2千多年歷史的島國(guó)，這個(gè)島國(guó)有著其獨(dú)特的風(fēng)土人情，這在日本文學(xué)作品中便可以領(lǐng)略。比如日本人不喜歡紫色，認(rèn)為紫色是悲傷的色調(diào)；日本人忌諱荷花，認(rèn)為荷花是喪花。此外，東京、名古屋、大阪等各地的特色都可以在日語(yǔ)文學(xué)作品中領(lǐng)略。

日本人的生活環(huán)境和習(xí)慣，對(duì)于日語(yǔ)文學(xué)的形成有著重要作用。比如，格斗這項(xiàng)在世界范圍內(nèi)廣為流傳的運(yùn)動(dòng)，最早就是由中國(guó)傳入日本的，格斗包括拳擊、摔跤、跆拳道等多種形式，是一種實(shí)戰(zhàn)型的運(yùn)動(dòng)。在飲食習(xí)慣上，日本人對(duì)于壽司的鐘愛(ài)是眾人皆知的，雖說(shuō)壽司的種類(lèi)很多，日本各地的壽司也都有著不同的地方特色，但無(wú)一例外的，任何一款別有風(fēng)味的壽司，都大受日本國(guó)民歡迎。

日本人的文學(xué)作品，往往融合了以上所說(shuō)的風(fēng)土人情、運(yùn)動(dòng)、飲食以及其他方面的生活情趣。在閱讀日本文學(xué)作品時(shí)，一方面可以深刻地了解日本文化，一方面會(huì)對(duì)日本產(chǎn)生濃厚的興趣和好奇心。這也是日本文學(xué)吸引人的優(yōu)勢(shì)所在。

5.2日語(yǔ)文學(xué)中家園意識(shí)的特點(diǎn)

（1）日本文化將家園視為安寧的象征

縱觀整個(gè)日本文學(xué)發(fā)展史，家園始終被文學(xué)創(chuàng)作者視為安寧的象征。而文學(xué)家所描述的這種安寧，并非簡(jiǎn)單意義上生活的安然若素，更是指內(nèi)心的平靜與淡然。事實(shí)上，日本這個(gè)有著千年歷史的島國(guó)，自近代以來(lái)，發(fā)展歷程并非坦途，尤其是打破閉關(guān)鎖國(guó)的格局以來(lái)，外來(lái)文化大量涌入，日本堅(jiān)守了千年的農(nóng)耕文化地位被撼動(dòng)，社會(huì)生產(chǎn)方式開(kāi)始變革，從國(guó)民角度講，過(guò)去那種男耕女織的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)帶來(lái)的安寧感蕩然無(wú)存。到了20世紀(jì)，日本軍國(guó)主義的暴行不但影響了全世界的安寧，也使得日本國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安。在如此混亂的社會(huì)環(huán)境下，日本國(guó)民對(duì)于安寧的家園的向往與日俱增。這一情感上的動(dòng)蕩也在許多當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)。

1945年9月，長(zhǎng)達(dá)6年的第二次世界大戰(zhàn)終于結(jié)束，在這之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，日本文學(xué)創(chuàng)作者在其作品中描述的家庭往往帶有強(qiáng)烈的悲劇色彩，他們或是在戰(zhàn)亂中與家人分離，或者因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致家人離世。這一時(shí)期的文學(xué)家在描述戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲慘命運(yùn)時(shí)，也同時(shí)抒發(fā)著對(duì)于未來(lái)的希望和憧憬。津島佑子便是這一時(shí)期的著名女性文學(xué)家，她的代表作《安魂曲》正是日本文學(xué)作品對(duì)于家園的典型描述。

（2）日本文學(xué)作品中存在“縮小意識(shí)”

日本文學(xué)中一個(gè)重要的特點(diǎn)就是“縮小意識(shí)”。日本文學(xué)創(chuàng)作者慣于并且擅于將一些大事件或者強(qiáng)烈的價(jià)值觀，濃縮到家園中，通過(guò)對(duì)家園這個(gè)小群體的描述，見(jiàn)微知著地去表達(dá)自己的社會(huì)認(rèn)知和人生感悟。這種“縮小意識(shí)”也在日本人日常生活的方方面面中體現(xiàn)出來(lái)，日本是一個(gè)追求極致的民族，無(wú)論是在飲食方面還是家居布置方面，都在追求著縮小狀態(tài)下的完美。日本文學(xué)創(chuàng)作者描述的個(gè)體家庭，都蘊(yùn)含著無(wú)限的親情和對(duì)美好生活的向往。

比如說(shuō)，日本作家大多比較喜歡重點(diǎn)描寫(xiě)家園中的庭院。日本人家中的庭院并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的院落，更是一種家居文化的象征，庭院的設(shè)計(jì)和裝飾也是日本人生活觀的集中體現(xiàn)。日本文學(xué)作品中，對(duì)于庭院物品的描述，都具有豐富又深厚的象征意義，是日本文化特點(diǎn)的真實(shí)寫(xiě)照。

5.3日語(yǔ)文學(xué)中家園意識(shí)的體現(xiàn)

日本文學(xué)中家園意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)包括很多方面，此處只舉兩例加以闡述。

“櫻花”是日本的國(guó)花，有著吉祥、光明和希望的美好寓意。在日本文學(xué)作品中，有大量關(guān)于櫻花的描述。比如對(duì)于婚禮現(xiàn)場(chǎng)的描述、對(duì)于車(chē)站的描述，都會(huì)頻繁出現(xiàn)櫻花加以點(diǎn)綴。日本畫(huà)家酷愛(ài)畫(huà)櫻花、音樂(lè)家會(huì)以櫻花為題材進(jìn)行創(chuàng)作，就連日元上也會(huì)印制櫻花的圖案。櫻花存在于日本國(guó)民生活的各個(gè)角落，日本文學(xué)家在對(duì)家園進(jìn)行描述時(shí)，也常常離不開(kāi)櫻花的映襯。

在很多日本文學(xué)作品中，作者在對(duì)家園進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)，都免不了對(duì)日本建筑進(jìn)行描述。日本的傳統(tǒng)建筑多為木架草頂，雖不是富麗堂皇，卻是小巧精致。這也體現(xiàn)了日本人追求精致生活的家庭觀念。

日本文化受中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是在文字還是文學(xué)表現(xiàn)形式上，從古至今都刻有中國(guó)文化的深深烙印。盡管如今的日本已經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和創(chuàng)新，形成了有自己特色的日本文化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化依舊體現(xiàn)在日本文化體系的方方面面。家園意識(shí)，體現(xiàn)的是日本國(guó)民對(duì)美好家園和幸福生活的追求和憧憬，是日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的主要特征。我國(guó)學(xué)者在研究日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，若能從日語(yǔ)文學(xué)的家園意識(shí)出發(fā)，可以更加深刻地了解日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，形成完善的研究理論體系。

（作者單位：凱里學(xué)院）