淺析諾斯替主義哲學(xué)的特征

諾斯替主義哲學(xué)的主要特征有三——二元論，流溢論以及“諾斯”拯救論。諾斯替主義以二元論為起點(diǎn)，確立了人與世界，世界與神的絕對(duì)對(duì)立，描繪了人的孤獨(dú)處境；又通過(guò)流溢論追溯二元論的起源，認(rèn)為世界是黑暗無(wú)明的，人心中的“靈”來(lái)源于最高的獨(dú)一無(wú)二的神；最終指向的拯救道路是通過(guò)“諾斯”，獲得這種超驗(yàn)的知識(shí)從而接近神，從世界的囚禁當(dāng)中解脫出來(lái)?？梢哉f(shuō)諾斯替主義是運(yùn)用了理性的形式，闡釋的是信仰的內(nèi)容，最終要達(dá)到的是拯救目的。

一、劇變的時(shí)代與拯救的呼聲

“希臘化”時(shí)期自亞歷山大東征開(kāi)始一直延續(xù)至公元3世紀(jì)，波及的地區(qū)包括愛(ài)琴海周?chē)鷧^(qū)域至埃及到印度邊界。這一大規(guī)模的東西文化融合時(shí)期大體上可以分為兩個(gè)階段，在第一個(gè)階段，希臘的理性思想及其所指導(dǎo)的表述規(guī)則得到了廣泛傳播和普遍的接納，政治、文化、哲學(xué)和科學(xué)都得到了極大的擴(kuò)展和創(chuàng)造，而由于理性地位的不斷上升，東方的神靈與信仰傳統(tǒng)遭到了壓制，這一時(shí)期是理性的上升期和信仰的沉默期；而在第二個(gè)階段，東方的文化經(jīng)歷了希臘化改造，掌握了理性這一工具，從而具備了便于流傳的“概念”形式，就這樣?xùn)|方的宗教文化開(kāi)始了對(duì)西方的滲透，“東方浪潮”席卷而來(lái)，在東方信仰的洗禮下，各種思潮呈現(xiàn)出了新的樣貌，一場(chǎng)促使世俗文化向宗教文化轉(zhuǎn)變的精神運(yùn)動(dòng)不斷深化擴(kuò)展。

諾斯替主義的產(chǎn)生與這一場(chǎng)精神運(yùn)動(dòng)的背景有著直接的關(guān)聯(lián)。首先，社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)事不斷，希臘的城邦相繼瓦解，個(gè)人與城邦的關(guān)系遭到了極大破壞。在古典的城邦，公民分有城邦這一整體的一部分，正是由于意識(shí)到了這一點(diǎn)，公民能夠承認(rèn)城邦的優(yōu)先地位，關(guān)心城邦事務(wù)從某種角度上來(lái)講是通過(guò)城邦的法律統(tǒng)治自己。相應(yīng)地，在古典教義當(dāng)中，整體先于部分，部分是為了整體而存在的，城邦的利益始終要大于個(gè)人的利益。然而在亞歷山大東征之后，其所建立的希臘化城市不再是主權(quán)國(guó)家，而是中央集權(quán)的王國(guó)之中的一部分，這樣的政體不需要也不允許個(gè)人對(duì)國(guó)家事務(wù)具有過(guò)于親密的關(guān)注度，實(shí)際上個(gè)人也難以持有高度的認(rèn)同感。部分需要服從整體，從整體的角度出發(fā)考慮事務(wù)的規(guī)則被打破了，取而代之的是私人，以共同的職業(yè)、觀(guān)念等為基礎(chǔ)集結(jié)成群體來(lái)滿(mǎn)足自身的社會(huì)需要。

其次，亞歷山大之前的希臘已經(jīng)達(dá)到了成熟的宇宙城邦（cosmopolitan）的階段，流行的理論更多地以“宇宙”為背景進(jìn)行思考?！袄硇浴北煌瞥绲街粮叩奈恢茫?jīng)希臘的方式只適于享有完全公民權(quán)利的自由公民，而如今，一個(gè)人身為希臘人，不是因?yàn)樗谙ＥD，而是因?yàn)樗艿慕逃`也可以擁有最高的善，只要他具有智慧。由此，希臘文化被視為具有普遍精神有效性的東西而得到了強(qiáng)化和傳播，以至于對(duì)它的享有是向每一個(gè)理性的主體敞開(kāi)的。宇宙被稱(chēng)為“屬于所有人的真正的、偉大的城邦”。作宇宙的好公民，即宇宙城邦公民（cosmopolites），是為人的道德歸宿；而其人擁有這樣的身份所憑借的僅僅是具有理性，這就是說(shuō)，理性是規(guī)定人之為人的唯一原則，也是將人與宇宙直接聯(lián)系起來(lái)的唯一紐帶。

與此同時(shí)，尋求拯救的聲音從未停止。個(gè)人主義的凸顯，宇宙城邦主義的形成既使人們困惑。宇宙被稱(chēng)為“諸神與人的城邦”，個(gè)人與宇宙之間的關(guān)系取代了原本公民與城邦之間的關(guān)系。人被要求以宇宙的目標(biāo)作為自己的目標(biāo)，也就是把自己與那目標(biāo)直接地合一，穿過(guò)一切中介，把他自己內(nèi)在的自我，他的邏各斯，與整體的邏各斯聯(lián)系起來(lái)。這直接造成了人莫大的孤獨(dú)感。斯多葛學(xué)派那條著名的格言：“盡自己的本分”不禁使人感到些許自欺欺人的意味。我盡了本分對(duì)宇宙有任何的影響嗎？宇宙真的在意我是否盡到了本分嗎？顯然人們對(duì)此無(wú)從知曉，相反的，大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴人們宇宙是完全在我的控制范圍之外hl5KwEEh8nSMmhAeG1QFww==的，所謂的“盡本分”更像是一場(chǎng)賣(mài)力的表演，臺(tái)下卻沒(méi)有觀(guān)眾。對(duì)于這樣的處境，人們愈發(fā)感受到，部分之于整體是無(wú)足輕重的，整體是異于部分的，人類(lèi)像是孤獨(dú)地流落在一個(gè)異己的冷漠的世界當(dāng)中。如何去克服這樣的分裂？如何擺脫這種孤獨(dú)感？人們迫切需要被治療和拯救。

這就是諾斯替主義產(chǎn)生的時(shí)代背景，社會(huì)的急劇變化要求新的宇宙論及其形而上學(xué)支撐做出解釋?zhuān)鴤€(gè)人的苦難與孤獨(dú)的處境呼喚著一種具有拯救氣質(zhì)的思想。正是在這樣的背景下，諾斯替主義形成了其三大特征——二元宇宙論，流溢說(shuō)，“諾斯”拯救論。

我國(guó)學(xué)界對(duì)“諾斯替主義”（又譯作靈知主義）并不陌生，哲學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)均有引用，比如梁坤所寫(xiě)的《俄羅斯魔鬼學(xué)說(shuō)的宗教哲學(xué)淵源》，尋找俄羅斯文學(xué)當(dāng)中的“撒旦”根源而追溯到了諾斯替主義的影響。但是對(duì)“諾斯替主義”的專(zhuān)門(mén)研究還比較少，二十世紀(jì)以來(lái)才先后有了劉小楓教授所編的《靈知主義及其現(xiàn)代性謀殺》，張新樟教授所翻譯的漢斯·約納斯所著的《諾斯替宗教》等專(zhuān)著，前者除收錄了兩篇國(guó)內(nèi)學(xué)者的概論性論文以外，其余均為國(guó)外研究諾斯替主義的譯作。后者則是“諾斯替研究第一人”——漢斯·約納斯教授所寫(xiě)，書(shū)中有大量的一手資料，為諾斯替主義研究提供了較為翔實(shí)確切的支持。此外，張新樟教授所寫(xiě)的《諾斯與拯救：古代諾斯替主義的精神修煉》一書(shū)，深刻全面地對(duì)諾斯替主義產(chǎn)生的背景，各流派的神話(huà)體系，以及諾斯替哲學(xué)的體系做了闡述，本文以此為主要文本，對(duì)諾斯替主義的三大特征一一做出簡(jiǎn)要分析，以便為今后對(duì)諾斯替主義的研究奠定基礎(chǔ)。

二、諾斯替主義的三大特征

通過(guò)對(duì)上述背景的分析可以看到諾斯替主義的產(chǎn)生是應(yīng)時(shí)代精神之潮流，其內(nèi)容體系正是對(duì)當(dāng)時(shí)諸多矛盾的回應(yīng)。面對(duì)“宇宙城邦”的形成與人的孤獨(dú)處境，諾斯替主義提出了二元論，解釋人、世界、神的關(guān)系；作為具有濃重宗教色彩的理性思考，諾斯替主義提出了富有神話(huà)性的流溢說(shuō)來(lái)作為其宇宙論的形而上學(xué)支撐；而“諾斯”拯救論則是其終極任務(wù)——為人類(lèi)需求出路的行動(dòng)指導(dǎo)。

1、二元論——對(duì)宇宙的解釋

古典學(xué)派要求人盡自己的本分，把人的命運(yùn)同宇宙的天意結(jié)合起來(lái)。世界時(shí)刻關(guān)照著“我”，“我”需要做好自己的分內(nèi)之事。然而社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者更迭不斷的現(xiàn)實(shí)，給了人們極大的沖擊，人與世界息息相關(guān)的預(yù)設(shè)遭到強(qiáng)烈懷疑。人們更多地感受到的是部分與整體之間的異化，個(gè)人與世界之間并不存在必然聯(lián)系，最終惶恐地發(fā)現(xiàn)自己所做的一切與世界并不相關(guān)，人類(lèi)孤獨(dú)地漂泊在一個(gè)毫不關(guān)心個(gè)人的、冷漠的異鄉(xiāng)之中。

面對(duì)這樣的矛盾和痛苦，諾斯替主義采取的是極端的二元論立場(chǎng)：人與世界是完全對(duì)立的，人的作為對(duì)世界并無(wú)影響，世界也并不關(guān)心人。世界是知識(shí)的反面的產(chǎn)物乃至于化身，是無(wú)知（無(wú)明）造成了世界的墮落從而出現(xiàn)二元論的困境；世界的本質(zhì)是無(wú)明、是一種邪惡的力量，與神完全不同質(zhì)，來(lái)源于自以為是的能量，來(lái)源于統(tǒng)治與壓迫的意志，這個(gè)意志的無(wú)知就是這個(gè)世界的精神本質(zhì)，它與覺(jué)悟和愛(ài)并不相關(guān)；人的本質(zhì)是知識(shí)，是對(duì)于自我與神的知識(shí)，他的處境是無(wú)知之中的潛在的知，黑暗之中的光明，人與神根本上是同質(zhì)的，這種關(guān)系乃是他異在于這個(gè)世界、在這個(gè)黑暗無(wú)垠的宇宙中沒(méi)有伙伴的根本原因。

因此，所謂二元論既是人與這個(gè)世界之間的二元論，也是這個(gè)世界與神之間的二元論；人與神根本上是同質(zhì)的，但被這個(gè)世界嚴(yán)格地分離開(kāi)來(lái)；人與世界、世界與神都是根本對(duì)立的。二元宇宙論是諾斯替主義哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)，克服了這樣的二元對(duì)立，也就到達(dá)了拯救的彼岸。

2、流溢論——形而上學(xué)的支撐

諾斯替主義的流溢論，帶有強(qiáng)烈的神話(huà)性，其在諾斯替主義的教派中均有體現(xiàn)，盡管各教派的教義均有不同，但基本上遵循了以下描述：一個(gè)遙遠(yuǎn)、至高的、不為人知的獨(dú)一個(gè)體神格觀(guān)念，它有著不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希臘文原文即“豐盛”的意思）及拜多斯（Bythos，希臘文原文即“深”的意思）；更多的神袛從獨(dú)一個(gè)體“流出”。流出的個(gè)體會(huì)漸次地遠(yuǎn)離獨(dú)一個(gè)體，帶有不穩(wěn)定的神袛性質(zhì)；人類(lèi)是神創(chuàng)造的，與神同質(zhì)，但人類(lèi)發(fā)生了墮落。人類(lèi)的墮落是因?yàn)樘K菲亞（Sophia，希臘文原文即“智慧”的意思）從人類(lèi)體內(nèi)流出所造成的，但人仍然具有思想，想要回到真正的神那里去；另一個(gè)不同的造物主，以柏拉圖主義的傳統(tǒng)命名為德穆勒，是一種黑暗沖動(dòng)的力量，是它創(chuàng)造了世界，但整個(gè)宇宙只是在彰顯能量，并沒(méi)有任何智慧或仁慈，它創(chuàng)造了一批“執(zhí)政者”統(tǒng)管整個(gè)物質(zhì)世界，并且阻礙靈魂的攀升。

諾斯替的流溢論表明世界只是彰顯了低級(jí)的造物主，是一種物質(zhì)的沖動(dòng)構(gòu)成的，“黑暗的世界，完全充滿(mǎn)著罪惡……充滿(mǎn)著吞噬的火……充滿(mǎn)了錯(cuò)謬與欺騙?！@個(gè)世界動(dòng)蕩不安沒(méi)有穩(wěn)定，只有黑暗沒(méi)有光明……只有死亡沒(méi)有永恒生命，在這個(gè)世界里美好的事物消亡，一切謀算歸于虛無(wú)”（《曼達(dá)派的秘藏》）人類(lèi)卻擁有了“知”，因而感受到無(wú)比的孤獨(dú)，人類(lèi)的處境十分困苦?！耙坏┎饺氲阶飷好詫m的歧途/不幸的（靈魂）就再也找不到出路……/她想要離開(kāi)這苦難的混沌/卻不知道如何方能逃脫”（《納賽內(nèi)詩(shī)篇》卷五10.2）世界只是人類(lèi)的一個(gè)“寓所”，甚至是囚禁人類(lèi)精神的一個(gè)監(jiān)獄。人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界的造物主并沒(méi)有忠誠(chéng)，因?yàn)樗皇钦嫔?，相反的，人需要站在世界的?duì)立面，與之徹底分裂才能得到拯救。

諾斯替主義的流溢論是其二元論學(xué)說(shuō)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，它在形而上學(xué)的層面追溯了人與世界、世界與神之間的二元論的成因。

3、“諾斯”拯救輪——人類(lèi)的出路

諾斯替主義面對(duì)的時(shí)代困境是人類(lèi)的孤獨(dú)處境，其神話(huà)體系指向的出路是人與世界的徹底決裂，最終諾斯替主義的目標(biāo)是要回到“真神”身邊，獲得拯救。而對(duì)于諾斯替主義者來(lái)講，“諾斯”，也就是知識(shí)，是獲得拯救的唯一的、必然的條件。

關(guān)于“諾斯”，有一個(gè)著名的瓦倫廷主義的陳述：“能獲致我們的解放的是這種知識(shí)：即我們本來(lái)是誰(shuí)，現(xiàn)在成了什么；我們本來(lái)在何方，現(xiàn)在被扔到了何方；我們要奔向何方，從何處被解救出來(lái)；什么是生，什么是重生。”（《狄?jiàn)W多土摘要》）“諾斯”（gnosis）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)，意為“知識(shí)”。一般而言，這個(gè)詞是指向理性的對(duì)象，獲得和擁有知識(shí)的工具是理性，通過(guò)思考、推理、分析等得出知識(shí)。但是，在諾斯替的語(yǔ)境中，知識(shí)一詞具有超驗(yàn)的含義，其所指向的是信仰的對(duì)象，而不是理性的對(duì)象。“諾斯”首先是關(guān)于神的知識(shí)。由于諾斯替主義認(rèn)為神具有一種極端超越性，關(guān)于神的知識(shí)是對(duì)于某種自然狀態(tài)下不可知的事物的知識(shí)，也就是說(shuō)，“諾斯”是無(wú)法在自然狀態(tài)下獲得的?！爸Z斯”的對(duì)象涵蓋了屬于神圣王國(guó)中的一切，包括上方世界中的秩序與歷史，以及由此導(dǎo)出的人的拯救的知識(shí)，這也就是“諾斯”所關(guān)注的第二個(gè)方面。

“諾斯”作為一種精神活動(dòng)，一方面與啟示的體驗(yàn)緊密地聯(lián)系在一起，通過(guò)神圣的奧秘或是內(nèi)在的覺(jué)悟直接地接受真理，而不是通過(guò)理性的論證；另一方面，由于“諾斯”關(guān)注的是拯救的奧秘，所以它不僅僅是對(duì)某些事物的理論性的信息，更是一種人的狀態(tài)的調(diào)整。人在努力達(dá)至“諾斯”的過(guò)程當(dāng)中就能達(dá)至對(duì)至高無(wú)上的神的聯(lián)系。所以，諾斯替主義的知識(shí)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，這也是其拯救作用的一個(gè)體現(xiàn)。此外，“諾斯”拯救論的重點(diǎn)是在于當(dāng)下與內(nèi)在情感，與外在的權(quán)威，拯救基于的歷史事實(shí)及個(gè)人對(duì)這些史實(shí)的知識(shí)相對(duì)立，所有教會(huì)的、歷史的、教義的、客觀(guān)的和權(quán)威的東西都只是激起個(gè)人體驗(yàn)的手段，而只有這種個(gè)人體驗(yàn)本身才是唯一有價(jià)值的，是獲得拯救的唯一的希望所在。

三、結(jié)語(yǔ)

諾斯替主義的語(yǔ)境當(dāng)中，如何得到拯救是最值得關(guān)切的問(wèn)。在冷漠而不懷好意的世界當(dāng)中，人處于一種極端孤獨(dú)的境地，人的“靈”受困于物質(zhì)，意志無(wú)法指引“靈”，欲望和理性都無(wú)法使人擺脫這樣的處境；想要得到拯救，只能通過(guò)“諾斯”這種特殊的知識(shí)，通過(guò)神秘的啟示以及個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)，與世界徹底決裂開(kāi)來(lái)。諾斯替主義自產(chǎn)生以來(lái)即被斥為最大的異端，然而至今它仍如幽靈一般，不時(shí)出沒(méi)在人類(lèi)文明的各個(gè)領(lǐng)域，其原因在于諾斯替主義對(duì)世界的否決和逃離以及由此引發(fā)的極端孤獨(dú)感與現(xiàn)代精神達(dá)成了某種默契?，F(xiàn)代社會(huì)，前所未有的發(fā)達(dá)程度反而把人類(lèi)推向了逼仄的角落。透過(guò)工具理性，人類(lèi)把自然作為控制、改造、剝奪的對(duì)象，而把自己作為優(yōu)于一切自然的產(chǎn)物的、最為獨(dú)特的存在，這就在人與其余存在之間建立起了一道不可逾越的鴻溝，現(xiàn)代虛無(wú)主義由此而生。相信研究古代諾斯替主義對(duì)分析和克服現(xiàn)代人的精神困境會(huì)有極大的參考價(jià)值。

（作者單位：四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）