我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教育的區(qū)域性特點(diǎn)

我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化具有很強(qiáng)的區(qū)域性，各個(gè)區(qū)域的內(nèi)容和形式都不一樣，形成這種現(xiàn)象的主要原因就是我國(guó)復(fù)雜的地理環(huán)境造成的。在對(duì)文化產(chǎn)生影響的因素中，物質(zhì)生產(chǎn)以及對(duì)應(yīng)的技術(shù)體系是最為重要的，對(duì)于傳統(tǒng)的武術(shù)教育來(lái)說(shuō)主要可以分為兩種不同的區(qū)域，一種是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)武術(shù)教育區(qū)域，另外一種就是以游牧經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)武術(shù)教育區(qū)域，兩種不同的武術(shù)教育區(qū)域各有自己的特點(diǎn)。本文主要結(jié)合我國(guó)的武術(shù)教育區(qū)域特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究，提出兩種不同特點(diǎn)的武術(shù)教育區(qū)域的融合是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)論。

在社會(huì)的發(fā)展中，文化建設(shè)屬于上層建設(shè)的一個(gè)主要組成部分，對(duì)其產(chǎn)生影響的主要包括所處的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)中組成，傳統(tǒng)武術(shù)在我國(guó)的文化中有著特殊的重要地位，其受到自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響也是非常大的。因此可以判斷由于我國(guó)的不同地域的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的而不同，在武術(shù)文化形成的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生區(qū)域化的差異，這種差異表現(xiàn)在教育方面就是一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教育時(shí)需要給予重點(diǎn)的關(guān)注，將武術(shù)的區(qū)域化差異作為武術(shù)教學(xué)的一個(gè)根本和基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行討論和分析。

1中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)教育的區(qū)域性特點(diǎn)

傳統(tǒng)的武術(shù)教育和人們的生活方式以及自然環(huán)境有著非常大的聯(lián)系，在本研究中主要將其分為了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景和游牧經(jīng)濟(jì)背景兩種不同的類型，對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)的武術(shù)教育區(qū)域都在這個(gè)基礎(chǔ)上形成和構(gòu)建的。

1. 1農(nóng)耕區(qū)域傳統(tǒng)武術(shù)教育特點(diǎn)

對(duì)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景的社會(huì)來(lái)說(shuō)，其主要的特點(diǎn)可以分為下面幾個(gè)部分，首先一個(gè)就是儒家的思想在其中扮演著非?？傄慕巧诮M織形式上和國(guó)家宗教理法都是相對(duì)應(yīng)的，其中一個(gè)最為主要的內(nèi)容就是重文輕武，而且比較講究尊師重道，構(gòu)建和諧統(tǒng)一的社會(huì)觀念，所以說(shuō)在這個(gè)區(qū)域中，武術(shù)文化的形成也受到了儒家思想較為嚴(yán)重的影響。比如說(shuō)儒家思想中的“仁”、“義”就對(duì)武術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受到這種思想的影響，在農(nóng)耕區(qū)域中主要對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)來(lái)說(shuō)，看重師徒之間的傳承，講究武德，這個(gè)在該區(qū)域的武術(shù)教學(xué)屬于核心內(nèi)容，師徒傳承也是農(nóng)耕區(qū)域傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的主要方式。研究學(xué)者認(rèn)為：師徒傳承的方式主要參與的主體就是師傅和徒弟，在雙方的關(guān)系中有各自都有對(duì)應(yīng)的規(guī)范要求以及權(quán)力和義務(wù)，而且這種傳統(tǒng)的武術(shù)教育模式適合整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果以及方式相匹配的。從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，在這個(gè)定義中很好明確了師傅的主導(dǎo)地位以及徒弟的主體地位，教育的主要內(nèi)容就是武術(shù)技藝和其中蘊(yùn)含的道德規(guī)范。由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，一般都是采取的口耳相傳的方式進(jìn)行教授，在儒家思想的影響下，武德是貫穿于整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的教育過(guò)程中的。

1.2游牧區(qū)域傳統(tǒng)武術(shù)教育特點(diǎn)

游牧民族的生活一般都是不固定的，一般都是為了生存而去掠奪別人的資源，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式來(lái)滿足自身的需求，社會(huì)組織方式比較松散，一般存在的周期比較短，從部落到民族，再到國(guó)家，其中間經(jīng)歷的興衰時(shí)間都很短。從由于民族的生活特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，由于其生活方式比較原始，其從上的就是騎射，對(duì)應(yīng)的武術(shù)表現(xiàn)形式比較勇猛彪悍。特別是在冷兵器時(shí)代，其中配置了長(zhǎng)毛等兵器的騎兵一直都是非常具有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，成吉思汗的蒙古騎兵橫掃歐亞大陸就是一個(gè)非常好的例子。同時(shí)由于時(shí)常的遷徙，居住位置不固定，在游牧民族中基本山每一個(gè)男性都成長(zhǎng)為善戰(zhàn)的騎兵。

對(duì)于游牧民族區(qū)域來(lái)說(shuō)，由于其生活的特點(diǎn)以及習(xí)俗，在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)方面呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)包括以下幾個(gè)方面：首先就是對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)額教育一般都是自小就開始了。游牧民族由于生存的原因，在很小的時(shí)候就開始培養(yǎng)孩子的武術(shù)技能，年紀(jì)小的時(shí)候就已經(jīng)可以騎牛羊，稍微長(zhǎng)大一些就可以射狐兔來(lái)謀生，到了成年就已經(jīng)可以成為騎兵參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中。再者就是生產(chǎn)生活和傳統(tǒng)武術(shù)教育是有機(jī)的融合在一起的，對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)，武術(shù)的教學(xué)很大程度上是為了進(jìn)行生產(chǎn)，獲取對(duì)應(yīng)的生活資料。由于長(zhǎng)期的居無(wú)定所，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為了他們的生活方式之一，所以這種將武術(shù)教育和生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合的方式很大程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)教育的發(fā)展，武術(shù)已經(jīng)成為了一種基本的生活技能。還有就是在進(jìn)行武術(shù)的教育時(shí)基本上沒(méi)有對(duì)應(yīng)的禮儀作為約束。他們由于沒(méi)有儒家思想的影響，在武術(shù)的教育中對(duì)于禮儀的教育就是缺失的，和農(nóng)耕文化中的強(qiáng)調(diào)武德是不一樣的，其主要的目的就是為了獲取一定的利益和好處來(lái)保證自己的生存，由于這種原因，大多數(shù)的游牧民族都是非常英勇彪悍的。最后就是在進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教育的時(shí)候其主要的組織方式就是以部落的形式進(jìn)行傳承，在其生活資料以及生產(chǎn)的活動(dòng)中都是以部落為單位進(jìn)行的，和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不同，其傳統(tǒng)武術(shù)的教育都是以部落為單位進(jìn)行開展的。

2傳統(tǒng)武術(shù)教育的區(qū)域融合

從傳統(tǒng)的武術(shù)教育區(qū)域來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)相互之間的有效融合是非常關(guān)鍵，這就需要對(duì)其中的共享類型進(jìn)行分析，在不同的社會(huì)以及時(shí)代表現(xiàn)的形式也不相同，就算是在同一個(gè)時(shí)代也是不同的。所以說(shuō)，針對(duì)性有效理清楚兩種不同的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)區(qū)域之間的共享地方，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)教育的有效融合是非常關(guān)鍵的。針對(duì)這個(gè)方面內(nèi)容的研究本身就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)問(wèn)題，需要對(duì)具體的區(qū)域以及問(wèn)題進(jìn)行對(duì)應(yīng)的分析，這樣才能更好將兩種不同的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)區(qū)域進(jìn)行有效融合。

2.1宗派型

對(duì)于兩種不同的傳統(tǒng)武術(shù)教育區(qū)域來(lái)說(shuō)，宗派的種類是其中一個(gè)非常重要的相同點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，有很多的拳種分布在不同的區(qū)域，但是很多都是屬于一個(gè)門派，在傳統(tǒng)武術(shù)的傳播和教育中，還是有個(gè)共同的祖師，在相關(guān)的基本思想、基本技術(shù)要領(lǐng)等方面具有很多相同和類似的部分，例如我國(guó)比較著名的太極拳就可以分為陳氏太極、太極以及其他不同的種類，但是從源頭上來(lái)說(shuō)都是有著非常緊密的相互關(guān)系的，往上面追溯的話可以找到同一個(gè)師祖，只是在具體的表現(xiàn)形式方面有一定的差別。

2.2生活方式區(qū)域相同

我國(guó)武術(shù)門派是非常眾多的，在經(jīng)濟(jì)交流和人口流動(dòng)的過(guò)程中，不同的區(qū)域之間的文化交流促使各種門派之間產(chǎn)生了交叉。這種比較傳統(tǒng)和突出的特點(diǎn)促使傳統(tǒng)的武術(shù)教育走出了區(qū)域的限制和影響，在傳承的過(guò)程中不斷豐富其內(nèi)容和種類，為我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)帶來(lái)了新的動(dòng)力和活力。但是由于各個(gè)門派之間在武術(shù)的思想和技藝等方面有一定差異，門戶之間是比較深的，要想促使相互之間的容易并不是很容易。同時(shí)，在我國(guó)的當(dāng)代社會(huì)中，各民族之間的大融合已經(jīng)是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)，武術(shù)教育之間的相互交流和融合也會(huì)更加順暢，因?yàn)檫@個(gè)是建立的文化大融合的背景之下的。

在全球文化相互交融的過(guò)程中，不同群體之間的文化也來(lái)時(shí)相互交流和融合，武術(shù)的文化發(fā)展也需要跟上時(shí)代的腳步和不發(fā)，在不斷創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)上，吸收各種現(xiàn)代文化的精髓，在保持民族傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)自身發(fā)展，形成強(qiáng)大的生命力。在我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化中，傳統(tǒng)武術(shù)是一個(gè)瑰寶，不僅匯聚了我國(guó)民族的智慧，對(duì)其進(jìn)行有效的傳承是非常關(guān)鍵的，通過(guò)對(duì)不同區(qū)域的武術(shù)教育特點(diǎn)進(jìn)行分析和研究，結(jié)合當(dāng)代武術(shù)文化的特定進(jìn)行融合，對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)教育進(jìn)行有效繼承的同時(shí)，促使其不斷形成新的生命力，最大限度發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的價(jià)值和作用。

（作者單位：集寧師范學(xué)院）