傳承人生存狀態(tài)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義

傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的承載與傳遞者，傳承人的生存境況與思維格局與非遺“活態(tài)性”延續(xù)緊密相連。筆者通過走訪、查詢文獻等途徑了解到桃源建筑木雕手藝人生存現(xiàn)狀后發(fā)起思考并闡論手藝人生存狀態(tài)對于技藝與文化傳承的重要意義。希望以此為桃源建筑木雕手藝在時代交替中實施可持續(xù)發(fā)展機制提供新的理論窗口。

一、研究背景

1.1國家與人民的高度重視

2017年1月18日，加拿大渥太華舉行了與中國的文化遺產(chǎn)古建筑木雕交接儀式，兩國站立于璀璨的世界文化巔峰上進行交接，展現(xiàn)了對于文化與歷史的尊重及高度重視。緊隨時代變革放眼現(xiàn)代化建設的腳步，將視野聚焦于2017全國兩會?，F(xiàn)任全國政協(xié)委員、中國國家畫院藝委會副主任、國家一級美術師、教學委員會導師、中國美協(xié)理事李延聲提案：“將保護非遺文化提升到文化自信來認識”。非遺文化是民族的根和魂，對于提高國家文化軟實力，提高文化自信舉足輕重，李延生對于保護非遺傳承人的生存狀態(tài)作為提案的首要問題，對于“后無繼人”，“人亡技絕”等問題扼腕嘆息，建議政府應成為非遺文化的第一保護人，要求對國家級非遺傳承人的關照，也應以“精準扶貧”的原則辦，對他們的狀況建立檔案，特別是邊遠地區(qū)和年邁體弱的，落實幫扶保護措施，增加生活和傳承補貼。

1.2桃源建筑木雕手藝人生存環(huán)境的重要意義

“各種文化的形式是由于各地區(qū)人適應不同的自然環(huán)境的結果”，桃源建筑木雕最初來自于廣大古代民眾創(chuàng)作和傳承，深刻的反映了民眾生活和思想感情，木雕民間手藝來源于生活卻高于生活，物態(tài)有形的木雕承載了無形的文化與歷史，凝聚了鮮明地域特征和民族特征的文化形態(tài)，體現(xiàn)了當時民眾的思想意識、價值取向、生活方式和生活習慣。非遺“活態(tài)性”傳承的核心就是傳承人對于非遺文化與技藝的結合所形成的自身素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，桃源建筑木雕手藝人的生存環(huán)境所形成的文化內(nèi)涵對于桃源建筑木雕文化的“活態(tài)性”傳承具有重要意義。

1.3桃源建筑木雕的歷史淵源：

桃源建筑木雕源于秦漢、興于明、盛于清。據(jù)史載，明孝宗弘治四年，明憲宗第十二子朱樞為修建王府，調(diào)集京城大批能工巧匠來常德，因而帶來了豪華精湛的宮廷技藝，這種技藝之后與本地質(zhì)樸大氣的民間工藝逐漸融合。特別是明末李自成兵敗歸隱夾山寺時，所率將士及宮廷工匠數(shù)萬人輾轉至常德。工匠兵士散居石門、桃源一帶，在以后漫長的歲月中，宮廷技藝和地方手藝又互相融合，就形成了精美細致與粗獷質(zhì)樸相結合的風格獨特的手工藝。后人把這些手藝人稱之為“桃源工”。明、清兩代，“桃源工”發(fā)展到了鼎盛時期。桃源建筑木雕滲透著綿延千年的西漢文化和楚文化，用濃厚的鄉(xiāng)土氣息，厚重的歷史內(nèi)涵和生動的文化表征呈現(xiàn)了一方民間藝術天地。

二、桃源建筑木雕手藝人生存環(huán)境透析

2.1從業(yè)手藝人員群體結構不科學

伴隨經(jīng)濟信息全球化的新型工業(yè)化時代，產(chǎn)業(yè)結構在不斷變革與調(diào)整，追求高效率、高產(chǎn)出的機械化生產(chǎn)模式影響著人們的生活方式與生活習慣，浮躁的社會風氣與急功近利的心態(tài)盛行，給一雕一琢的桃源建筑木雕手藝帶來了前所未有的沖擊，導致從業(yè)者數(shù)量銳減，技藝后無傳人，年齡段老年化占很大比重，年齡結構非常不科學。

2.2傳承體系殘缺及收入水平低下

交通不便、信息不暢的農(nóng)耕時代，民間手工藝主要在家庭和作坊里以父子相傳、師徒相授的方式傳續(xù)。信息化時代，人群融合度和流動性的加速，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、消費意識和生活觀念發(fā)生改變，血親、族親、姻親或鄉(xiāng)親間承續(xù)的手工藝傳承體系受到巨大沖擊。

三、影響桃源建筑木雕手藝繼承的因素

3.1政治、經(jīng)濟因素

“人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)體現(xiàn)，民主政治的實質(zhì)所在是建立在多元利益能夠得到充分訴求與表達的基礎之上”。作為非遺傳承人的桃源建筑木雕民間手藝者們與其他階層一樣，是多元化為整體的重要組成部分之一，具有代表自身利益訴求與表達的權利。然而通過走訪時發(fā)現(xiàn)桃源建筑木雕手藝人并沒有在政治法律上采取主動措施，政治追求的意識薄弱，還有政治上自我邊緣化的行為都不利于傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展。

“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新都與經(jīng)濟基礎緊密相連。站在當代市場經(jīng)濟的經(jīng)營角度來看，桃源建筑木雕缺乏優(yōu)秀的公關宣傳和與桃源木雕自身產(chǎn)量低下，從業(yè)者人數(shù)稀少有關，情況更為嚴峻的是老手藝者后無繼人，父子相承寥寥無幾，對于傳統(tǒng)技藝來講帶來了致命的打擊。如果非遺傳承人以及傳承群體長期趨于經(jīng)濟水平低下的態(tài)勢，勢必影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

3.2社會因素

傳承人是非遺的實踐者，是守護遺產(chǎn)文化的最后堡壘，對于人類文化延續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新發(fā)揮著巨大的作用。傳承人社會地位的高低既影響著傳承人及其家庭成員的擇業(yè)觀念，又影響著傳承人群體的工作態(tài)度和積極性。桃源建筑木雕手藝人作為民間手工藝者收到社會群體反饋的態(tài)度評價并不符合當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應處在的社會地位，浮躁之風盛行。愿意埋頭耕耘者越來越少。學徒少，無人拜師，傳藝難，傳承人的地緣性和血緣性逐漸減弱。地域特色文化領地失守，從業(yè)人員的社會地位無從談起。

3.4傳承人自身因素

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人本應該對于民間文化表現(xiàn)出強烈文化自識、文化自信和文化自覺，這些是滋生、培育、傳承和發(fā)展民間手工藝的物質(zhì)基礎與先決條件。但現(xiàn)實中的桃源建筑木雕手藝者對于所在群體的文化喜好和生活需求沒有跟隨時代變遷來進行自發(fā)創(chuàng)造，沒有根據(jù)鄉(xiāng)風民俗提高物態(tài)木雕的文化格調(diào)和藝術特色。對于繼承口傳心授的技藝之外，深厚的文化底蘊和不斷吸收外來文化精粹自省創(chuàng)新的意識，還有將傳統(tǒng)文化注入新時代的靈魂中的創(chuàng)新精神也是作為傳承人應該思考的問題。

四、改善桃源建筑木雕傳承人生存環(huán)境的思考

4.1建立和完善地方政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護責任機制和發(fā)展機制

政府應該成為非遺保護監(jiān)管的“大將軍”，對于經(jīng)濟收入和生活水平的傳承人難以達到文化傳承要求時，政府應該在經(jīng)濟上積極支持和扶助，作為公共文化建設者的政府大力支持有利于激發(fā)和孕育傳承人自身道德理念上升，更為主動承擔保護和繼承文化。政府的扶持有利于傳承人經(jīng)濟地位的提高，優(yōu)化傳承人生存環(huán)境的格局。相關的國家政策和部門應該成為桃源建筑木雕技藝繼承發(fā)揚的內(nèi)驅力。只有形成社會經(jīng)濟與文化傳承可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)機制，才能長久的維持非遺的“活態(tài)性”。當?shù)卣c相關部門應主動轉變思維方式，建立有效的監(jiān)管體系，打破體制與木雕傳承所遇到的瓶頸，培育手藝者的文化自覺，積極引導桃源建筑木雕與市場經(jīng)濟發(fā)展相接軌。

4.2建立科學化、規(guī)范化、制度化的交流體系的立體構架

桃源建筑木雕手藝傳人應該積極進行文化的交流，技藝的交流和創(chuàng)新發(fā)展的交流，將歷史積淀、民風習俗、村規(guī)民約和村民的生活方式、生活習慣、價值取向雜糅在文化中。用開放和創(chuàng)新的眼光給新時代的木雕注入新的靈魂，使傳統(tǒng)文化在時代的進程中熠熠生輝 。相關部門應該在社會上傳播桃源建筑木雕手藝人作為非遺傳承人的重要性這一觀念和意識，推廣木雕文化，搭建不同文化和利益群體間交流的平臺，普及民俗民風知識。

蘇聯(lián)文學家高爾基曾說過：“一個民間藝人的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅?！碧以唇ㄖ镜袷炙嚾俗鳛橐粋€特殊的傳承群體，承擔著有關桃源木雕藝術的由來，發(fā)展，流變，技藝與文化的交融，一手草木一手蒼涼。那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所擁有的的文化空間和技藝天地才是最接近“非物質(zhì)”屬性的本真，更符合民族民間藝術的活態(tài)特征，更加值得我們?nèi)リP注，保護，研究。

（作者單位：湖南文理學院土木建筑工程學院）