馬克思人學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的發(fā)展和超越

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的主要思想來源之一，費(fèi)爾巴哈他主張人本主義從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，認(rèn)為人首先是感性的存在物，是感性標(biāo)示了人的當(dāng)下存在，人有其自然屬性。馬克思在費(fèi)爾巴哈人本主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的人學(xué)思想，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，認(rèn)為他的功績就是對(duì)思辨的哲學(xué)的反叛和認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的人才是思考的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想是抽象的，是脫離人的。馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的基本存在方式，是人類實(shí)踐活動(dòng)成就了人。

一、費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想

首先 ，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是感性。他研究的人，是以自然為基礎(chǔ)，他認(rèn)為“人的產(chǎn)生，不可能是先驗(yàn)地由于基督教的創(chuàng)世說或某種哲學(xué)上的構(gòu)思?！倍亲匀唤绲漠a(chǎn)物。人的存在是感性肉體的存在，因此人從先在意義上理解是一個(gè)生物學(xué)意義上的人。費(fèi)爾巴哈指出，“人不是作為抽象實(shí)體存在，而是‘世界上最感性的最敏感的生物’。”‘人的存在只歸功于感性”，“人的本質(zhì)是感性?！辟M(fèi)爾巴哈把人和感性統(tǒng)一起來，把人理解為感性存在，以此恢復(fù)了人的現(xiàn)實(shí)性，但他只是從單純的直觀，單純的感覺的角度去理解感性世界，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解。

其次，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的類本質(zhì)是“理性、意志和愛”。“只有將自己的類，自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)……動(dòng)物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活，……人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類，他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活?！边@就是人具有類意識(shí)，即把自己的類，自己的本質(zhì)當(dāng)作意識(shí)的對(duì)象。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是人的類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是類存在物，而不是孤立存在的。機(jī)智，敏慧，幻想，感情（跟感覺區(qū)別開來的），理性等一切所謂的心靈的力量，乃是人類的力量，而并不是單個(gè)人的力量，“是文化之產(chǎn)物，是人類社會(huì)之產(chǎn)物?！辟M(fèi)爾巴哈對(duì)人的類生活的理解始終是基于自然性別的男人和女人的關(guān)系，是基于愛，友誼等等而聯(lián)系起來的共同生活。

第三，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝是人的本質(zhì)的對(duì)象化。“宗教使人的本質(zhì)跟人割裂開來。上帝的活動(dòng)，恩典，乃是人的被異化了的自我活動(dòng)，乃是被對(duì)象化了的自由意志?！辟M(fèi)爾巴哈揭示出宗教的本質(zhì)無非是人的本質(zhì)。人在宗教中把自己的本質(zhì)對(duì)象化為上帝，其實(shí)上帝的本質(zhì)就是人類自身的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈還深刻地揭示出：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的轉(zhuǎn)化為主體，人格的本質(zhì)對(duì)象。這就是宗教之秘密?！?/p>

作為極具開創(chuàng)精神的偉大思想家，費(fèi)爾巴哈承前啟后，繼往開來，不僅超出了以往思想家對(duì)人的本質(zhì)的理解，更為重要的是他將人的接力棒傳遞給了馬克思，成為馬克思“人的本質(zhì)”思想的重要理論來源?！肮馐沁@一點(diǎn)就足以確定費(fèi)爾巴哈在哲學(xué)史上光榮的和牢靠的地位。”

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的超越

對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深化是馬克思跳出自然唯物主義、人本唯物主義的秘密武器。這一歷史過程核心全在對(duì)人的理解、把握上。因?yàn)槿说陌l(fā)展是一個(gè)歷史過程，而對(duì)人的認(rèn)識(shí)理解更是一個(gè)漫長的歷史。馬克思站在歷史的維度對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了更深層次的探討。

第一，馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，超越了費(fèi)爾巴哈停留在對(duì)人的抽象性理解上，僅從兩性關(guān)系來理解人的社會(huì)性，沒有對(duì)人的“現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”進(jìn)行批判。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈，提出了自己關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典論述，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！辈⒅赋觥叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>

第二，馬克思的“類本質(zhì)”是在“自由自覺的活動(dòng)”中生成的，是可變的，具體的，歷史的。這就從根本上超越了費(fèi)爾巴哈的“類本質(zhì)”思想。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，指出，“屬神的本質(zhì)之一切規(guī)定，都是屬人的本質(zhì)之規(guī)定?！比说谋举|(zhì)就是類本質(zhì)，即理性、意志和愛。這只是把人從天國拉回了人世，但理解人的本質(zhì)的真正的鑰匙卻是勞動(dòng)。

第三，盡管費(fèi)爾巴哈把人與實(shí)踐聯(lián)系起來，但他所理解的實(shí)踐也并非“感性活動(dòng)”，而只是“理論活動(dòng)”。馬克思超越了這一歷史局限，站在歷史的高度，把人的本質(zhì)看成是自我本質(zhì)生成的過程，而這一過程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)便是“現(xiàn)實(shí)性”，即人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈僅僅把人視為“感性的對(duì)象”，而不是“感性活動(dòng)”，對(duì)于實(shí)踐，“只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’，‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”

基金項(xiàng)目：第五批陜西高校思想政治教育研究項(xiàng)目：地方高校思想政治教育實(shí)踐育人長效機(jī)制研究—基于大學(xué)生馬克思主義理論社團(tuán)建設(shè)的實(shí)踐。