川端康成初期文學(xué)中的佛教思想淺析

川端康成是日本當(dāng)代最偉大的作家，其一生受到佛教的影響，并且在其作品中得到了大量的體現(xiàn)，他想要認(rèn)真地討論人生，但是又想逃脫這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，這一思想矛盾折射在他的文學(xué)作品中，形成了獨(dú)具特點(diǎn)的文化氣質(zhì)。本文主要針對(duì)川端康成初期文學(xué)中的佛教思想進(jìn)行分析和闡述，并且對(duì)其文化思想性進(jìn)行探究。

川端康成在初期文學(xué)作品中體現(xiàn)了他的宗教關(guān)懷，而佛教思想成為了他文學(xué)作品中的主要基調(diào)，無(wú)論是散文還是小說(shuō)，川端康成先生都大量應(yīng)用過(guò)佛教思想，在《我在美麗的日本》以及《抒情詩(shī)》等初期作品中都得到體現(xiàn)，由此可見(jiàn)，川端康成的作品就是其對(duì)佛教的領(lǐng)會(huì)和感悟。

1.川端康成與佛教思想

日本是亞洲信奉佛教的主要國(guó)家，佛教也是日本影響最大的宗教，佛教中的很多思想對(duì)日本人的生活和思維帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，其中輪回轉(zhuǎn)生思想已經(jīng)深深地融入到該民族的特點(diǎn)和信念中。川端康成作為日本近代最杰出的作家，其一生與佛教具有密切關(guān)系，其一家都信奉佛教，在川端康成幼年時(shí)期，受到家庭的影響，就已經(jīng)開始接觸佛教，并且在一個(gè)濃郁的佛教氣氛中長(zhǎng)大。

同時(shí)，川端康成的一生也十分坎坷，經(jīng)歷了眾多的生離死別，在他兩歲的時(shí)候，父親即因病辭世，在他三歲那年，母親也與世長(zhǎng)辭，在他七歲的時(shí)候，祖母也因病去世，在他十歲的時(shí)候，姐姐也死去，在他十五歲的時(shí)候，祖父也告別人間。童年不幸的人生遭遇讓川端康成迅速成長(zhǎng)，但是同時(shí)也在他幼小的心靈中埋下了死亡的陰影，他對(duì)死亡的無(wú)可奈何和恐懼，讓川端康成形成了特殊的性格，而長(zhǎng)期對(duì)母愛(ài)和親情的渴望，也成為川端康城的追求目標(biāo)和寫作動(dòng)力，在這種環(huán)境下，他信奉佛教，并且想通過(guò)佛教尋求解脫的渴望也成為勢(shì)在必然。

在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的死亡和屠殺也讓心靈學(xué)在世界范圍內(nèi)流行，很多歐美心靈學(xué)作品大量流入日本，并且成為川端康成的創(chuàng)作素材，在這段期間，《抒情詩(shī)》得以問(wèn)世，其從佛教思想的角度對(duì)靈魂、心靈等問(wèn)題進(jìn)行了探索。

2.川端康成早期文學(xué)作品中所體現(xiàn)的佛教思想

在《移向空中的燈》這部作品中我們可以看出，川端康成對(duì)佛教中的“輪回轉(zhuǎn)生”觀念是持有認(rèn)可態(tài)度的，并且對(duì)其充滿了期待和幻想，川端康成希望通過(guò)生活的無(wú)限持續(xù)和轉(zhuǎn)換完成對(duì)人生的追求，并且將“輪回轉(zhuǎn)生”視為生命遠(yuǎn)離和終極關(guān)懷。川端康成深深相信，當(dāng)世界末日來(lái)臨，只有“輪回轉(zhuǎn)生”思想可以幫助人類延續(xù)，并且引導(dǎo)人類與末日抗?fàn)帯⒈Ｗo(hù)自己。

雖然川端康成對(duì)“輪回轉(zhuǎn)生”深信不疑，但同時(shí)，他對(duì)人類存在也表示了自己的懷疑，他認(rèn)為神的旨意是人世間的zVpw76xq5leMJCCbQctsqQ==規(guī)律，精神和物質(zhì)渾然一體，并且不斷生成其他東西，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越死亡以及靈魂不滅等理想。而對(duì)于“輪回轉(zhuǎn)生”的理解，濃縮了他對(duì)佛教的領(lǐng)悟，這種思想不同還體現(xiàn)在《犧牲的新娘》、《滑巖》以及《孤兒感情》等初期作品中。

“輪回轉(zhuǎn)生”的佛教思想成為了川端康成先生的審美觀念，并且逐漸成為其文學(xué)思想和文藝觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了其文化氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而形成獨(dú)具風(fēng)格的文體形態(tài)和表現(xiàn)風(fēng)格。而受到佛教思想的熏染，川端康成的文字也進(jìn)入一個(gè)神秘莫測(cè)、如夢(mèng)如幻的世界。例如他的早期作品《初秋山間空想》，其在作品中更加肯定了“輪回轉(zhuǎn)生”的價(jià)值，并且從該思想中抽離出不滅、融通以及流動(dòng)等概念，將其作為人類思想的重要價(jià)值。由此可見(jiàn)，川端康成將“輪回轉(zhuǎn)生”當(dāng)作一種幻想，并且將其與自己的文字充分融合、頂禮膜拜，而至于這種說(shuō)法是不是在科學(xué)的范疇內(nèi)，川端康成并不關(guān)心，可見(jiàn)，川端康成對(duì)于這種佛教思想的信任是幼稚的、輕率的以及非理性的。

佛教法則重因果律，而很多佛教大悟者都不認(rèn)可“輪回轉(zhuǎn)生”這一思想，甚至抱著批判和懷疑的態(tài)度，認(rèn)為只有退出輪回轉(zhuǎn)生，才能充分領(lǐng)悟佛教的思想。但是，在這一方面，川端康成卻固執(zhí)的與佛教理念格格不入。從上文川端康成的成長(zhǎng)經(jīng)歷分析，他自幼出生于佛教文化濃郁的家庭，自身也具備極為深厚的佛教修養(yǎng)，完全可以理解“輪回轉(zhuǎn)生”這一觀點(diǎn)是教外別傳，但是，其對(duì)佛教領(lǐng)悟的出發(fā)點(diǎn)是將其作為文學(xué)的尊崇，而出現(xiàn)這種與佛教悖離的觀點(diǎn)也是可以理解的。

川端康成為了證明自己佛教觀念是正確的，他也做了很多考證工作，例如在其早期作品《精靈祭》中，他引用了一休和尚的幾個(gè)因果故事，以懲惡勸善的角度對(duì)輪回思想進(jìn)行了大力宣揚(yáng)，并且套用了很多佛教術(shù)語(yǔ)，闡述“輪回轉(zhuǎn)生”的正確性。但是我們依然可以看出其中生吞活剝、牽強(qiáng)附會(huì)的痕跡。例如在《抒情詩(shī)》一文中，主人公龍枝思緒馳聘、視閾掃射，在文章最后，龍枝得出：輪回轉(zhuǎn)生才是世界最美、最華麗的抒情詩(shī)，然后通過(guò)行動(dòng)表達(dá)了對(duì)這種觀念的的認(rèn)可，從思念中得到解脫，龍枝的愛(ài)情也得到凈化和轉(zhuǎn)生。由此可見(jiàn)，龍枝的愛(ài)情觀念體現(xiàn)了川端康成獨(dú)特的人生觀以及文學(xué)志向，并且在他早期作品中得到了充分體現(xiàn)，而“輪回轉(zhuǎn)生”也成為貫穿其文學(xué)的中心思想。

而川端康成這種固執(zhí)的堅(jiān)持也完全走上了神秘主義的道路，由此我們可以得知，他并不是將佛教經(jīng)典作為一種宗教性的啟迪，而是佛教思想作為文學(xué)創(chuàng)作的幻想而頂禮膜拜，在川端康成的世界里，佛教思想帶有童話般、虛幻的、明媚的、青春的美學(xué)特征，在他初期的文學(xué)作品中，死亡的概念是非常模糊的，每個(gè)人物都不會(huì)因?yàn)樗劳龆?，反而因?yàn)樗劳鲎屓宋锏玫絻艋娃D(zhuǎn)生。

3.結(jié)語(yǔ)：

總而言之，“輪回轉(zhuǎn)生”這一佛教思想成為川端康成文學(xué)創(chuàng)作的重要思想，川端康成認(rèn)為，佛教只能從文學(xué)的角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，與社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系，而正是由于這一美學(xué)見(jiàn)地，他的文體特征逐漸確立，即：人物性格復(fù)雜純真、內(nèi)心世界十分細(xì)膩，在表現(xiàn)形式方面追求樂(lè)感、勇于創(chuàng)新，在故事內(nèi)容方面神秘凄美，在篇章布局方面，綿密宏闊。但是，其文學(xué)思想又體現(xiàn)出霧靄陰霾、保守悲觀。

（作者單位：成都理工大學(xué)）