《太平經(jīng)》的“種民”小議

“種民”的觀念是早期道教中對(duì)信道者的特殊稱(chēng)呼，種民觀念在道經(jīng)中主要存在于兩處，一是在《太平經(jīng)》中，一是在六朝時(shí)期的道經(jīng)中，對(duì)于種民的出現(xiàn)時(shí)間起于何時(shí)，這一問(wèn)題已由許多學(xué)者探討過(guò)，且得出了較為確定的結(jié)論，本文則是僅對(duì)種民在《太平經(jīng)》中的記載作一梳理，至于種民的性質(zhì)，則在后文中加以說(shuō)明。

《太平經(jīng)》的 “種民“觀念，見(jiàn)《太平金闕帝辰后圣帝君師輔歷次歲次平氣去來(lái)兆后賢圣功行種民定法本起》云：“昔之天地與天地，有始有終，同無(wú)異矣。初善后惡，中間興衰，一成一敗。陽(yáng)九百六，六九乃周，周則大壞，天地混齏，人物靡潰。唯積善者免之，長(zhǎng)為種民。種民智識(shí)，尚有差降。未同浹一，猶須師君。君圣師明，教化不死，積練成圣，故號(hào)種民。種民，圣賢長(zhǎng)生之類(lèi)也?！?/p>

《太平經(jīng)》認(rèn)為，人性本有天地自然之性與神性，因此有人性本善之價(jià)值趨向，亦是《太平經(jīng)》肯定人之所以為人的基本價(jià)值，從此種超驗(yàn)而形上之天賦發(fā)端，人秉此天賦，順和陰陽(yáng)五行、天地之道即可“得救”，然而若不愛(ài)惜此天賦本性而違逆天地之道，即是”罪人”，是無(wú)法被拯救的。

要成為《太平經(jīng)》的種民，需要在行為上積極向善 ，即“唯積善者免之，長(zhǎng)為種民”，種民是“長(zhǎng)生”和“積善”的結(jié)合，而“積善”又與人的壽命相關(guān)，能促使人長(zhǎng)生長(zhǎng)壽?！短浇?jīng)》認(rèn)為，“三萬(wàn)六千天地之間，壽最為善”。壽是善的體現(xiàn)和結(jié)果，積善行善則長(zhǎng)生長(zhǎng)壽，為惡行惡則短命短壽，所謂“為惡則促，為善則延”。作者還把人的壽命分為三等：上壽一百二十歲，中壽八十歲，下壽六十歲。指出：“如行善不止，過(guò)此壽謂之度世；行惡不止，不及三壽，皆夭也?！比巳玳L(zhǎng)期行善則能超越上壽，長(zhǎng)期行惡則不及下壽，可謂善惡結(jié)果兩重天，兩者的壽命相差甚遠(yuǎn)。行善延壽的思想，為種民說(shuō)提供了理論基礎(chǔ)，也啟發(fā)人們?cè)谧杂X(jué)行善的vJjlZaBJ8hXwU0Q4xblquw==過(guò)程中而成為種民。這就是說(shuō)，天地衰敗時(shí)，只有積善的種民才能避免。但種民智識(shí)上有差距，需接受道教的教化，方可積煉成圣。而在個(gè)人的行為上，應(yīng)該奉道行善，端身行善，并累積善功，才能除過(guò)。但積善除過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)范圍過(guò)大，因此《太平經(jīng)》又講，種民智識(shí)，尚有差降，未同浹一，猶需師君。君圣師民，教化不死，積練成圣，故號(hào)種民”，經(jīng)過(guò)積善成為種民者，智識(shí)不一，還應(yīng)習(xí)得君圣民師教化不死的方法，學(xué)成者成仙之時(shí)，就是上選的種民。

《太平經(jīng)》這樣的種民思想，只出現(xiàn)在《太平經(jīng)鈔甲部》，近代學(xué)者王明先生認(rèn)為《太平經(jīng)鈔甲部》是從《靈書(shū)紫文》抄襲而來(lái)。若真如此，種民的概念則并非肇始于《太平經(jīng)》，

《太平經(jīng)》種民一詞雖可能為后世奉道者補(bǔ)撰，但應(yīng)有此補(bǔ)添之動(dòng)機(jī)，否則難以將經(jīng)文思想一以貫通。從《太平經(jīng)》重人思想所整理出來(lái)的經(jīng)文中，似乎可以看到后世添補(bǔ)“種民”這一詞的原因。卷四十九《急學(xué)真法第六十六》云：“人者，天之子也，當(dāng)象天為行?！本砣濉斗謩e貧富法第四十一》：“人者，乃是天地之子，故當(dāng)象其父母?！本硪灰涣恪洞蠊σ婺陼?shū)出歲月戒第一百七十九》“人者，最物之尊者，天之所子也?！本硭氖濉镀鹜脸鰰?shū)訣第六十一》：“人乃天地之子，萬(wàn)物之長(zhǎng)也?！?/p>

以上這些經(jīng)文都重復(fù)提到人和天的關(guān)系，所有人都是天之子，人的基本特征就是擁有共同的父親，即均以天為父。同時(shí)，人和其他生物又有所不同，人能配天而行，有著他物所無(wú)法相比的優(yōu)越性。

卷五十四《使能無(wú)爭(zhēng)訟法第八十一》：“人者，在陰陽(yáng)中央，為萬(wàn)物之師長(zhǎng)，所能作最眾多?！?/p>

卷一三七-一五三《太平經(jīng)鈔壬部》：“人者，萬(wàn)物之長(zhǎng)也?！?/p>

卷四十二《九天消先王法第五十六》：“夫人者，乃理萬(wàn)物之長(zhǎng)也。”

《太平經(jīng)》的種民概念，認(rèn)為人除了在天人關(guān)系中受到相當(dāng)?shù)闹匾曋猓谌伺c萬(wàn)物的關(guān)系上，人還能運(yùn)用智慧來(lái)管理萬(wàn)物，使萬(wàn)物能夠盡情生長(zhǎng)。并主張人生而得天地自然之性最多，和氣他生物比較起來(lái)，人顯得更加高貴，因此勸誡人當(dāng)珍惜為人的榮耀。卷九十二《洞極上平氣無(wú)蟲(chóng)重復(fù)字訣第一百三十六》：“夫天地之性人為貴，蟲(chóng)為至賤?！?/p>

卷一一零《大功益年書(shū)出歲月戒第一百七十九》：“但自惜得為人，依仰元?dú)?，使得蠕?dòng)之物，所不睹見(jiàn)災(zāi)異之屬。人食五常之氣，無(wú)所不秉，無(wú)所不依無(wú)所不行。我蒙恩得為人，與萬(wàn)物絕殊，天使有異，能言能語(yǔ)，見(jiàn)好丑，知善惡可不之事。”

卷四十《努力為善法第五十二》：“人生乃受天地正氣，四時(shí)五行；來(lái)和為人，此先人之統(tǒng)體也?！?/p>

依照上述人性共同所持有之行為與自然趨向，表達(dá)人類(lèi)與其他生物的不同，凸顯人類(lèi)的獨(dú)一無(wú)二。應(yīng)當(dāng)可以理解到后人將“種民”一詞填補(bǔ)于《太平經(jīng)》得《太平經(jīng)鈔甲部》偽卷中，撰者也深刻感受到“人”是《太平經(jīng)》主旨與主體，經(jīng)由肯定人的優(yōu)越性價(jià)值，進(jìn)而不斷為善、積善之下與修煉并進(jìn)，享有成仙之超越性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就不遠(yuǎn)了，因此，肯定人的價(jià)值優(yōu)越性是《太平經(jīng)》種民思想的基礎(chǔ)概念。

從早期道教神職人員來(lái)源的情況看，巫覡、陰陽(yáng)家、方士等都有可能，均是依賴于某種技能獲取生活資料的從業(yè)者。巫是國(guó)家文化的掌握者，他們?yōu)樯駲?quán)服務(wù)，一身兼有天文醫(yī)藥、占卜祭祀等多種技能。由于社會(huì)分工，其社會(huì)地位逐漸趨于衰落。方士一般為個(gè)體行動(dòng)，缺少組織化的機(jī)構(gòu)，個(gè)體的力量也較薄弱。這種來(lái)源于外在和自身兩方面的問(wèn)題是其轉(zhuǎn)入道教而尋求自身安定的重要原因。至于陰陽(yáng)家，是把樸素的陰陽(yáng)、五行觀念融為一體，進(jìn)而成為道教宗教理論的重要依據(jù)。很多研究者認(rèn)為，“種民”是東晉至劉宋的道教中產(chǎn)生的觀念。是后世奉道者所補(bǔ)撰，認(rèn)為在世界終末之日，只有此前奉道行善的信徒才可能獲得拯救。而此得救者即為種民。

（作者單位：西南民族大學(xué)民族研究院）