燕趙之地“慷慨悲歌”文化氣質(zhì)形成的歷史溯源

“慷慨悲歌，好氣任俠”是燕趙文化的最本質(zhì)特征。千百年來燕趙文化以此為基調(diào)，形成了獨特的地域文化。整體來看，“慷慨悲歌”是燕文化與趙文化共同的、主導(dǎo)的精神。具體分析，燕地與趙地文化雖有趨同性，但也有著明顯的特征差異性。

1趙文化之“好氣任俠”

1.1 趙地俠義文化的起源

趙國文化源于三晉，是法家智謀與豪俠勇武的溯源之地。在遷都邯鄲之后，接連涌現(xiàn)數(shù)位豪俠義士，其壯烈之舉和耿烈之氣逐漸塑造了趙地的俠義傳統(tǒng)。

趙朔時期，趙氏遭遇劫難，同宗四位大夫皆被滅族，趙氏門客中的公孫杵臼和程嬰二人，為保護趙氏遺孤，勇于赴難。公孫杵臼為掩護程嬰救孤，慷慨赴死，程嬰育孤十五年，為向公孫杵臼復(fù)命自殺而亡。二人舍生取義的俠義精神與行為，以極強的感染力樹立起了趙文化的鮮明標志。另有俠士董安于，字閼于，春秋時期晉國正卿趙鞅的心腹家臣，他因出色的政治才能和建筑天賦令晉國諸多有識之士感到不安。于是智伯給趙簡子施壓，令其嚴懲董安于。趙簡子不忍殺肱股之臣，左右為難。愁眉不展之際，董安于坦然而言，愿以己死保全趙氏，于是自縊身亡。之后，又有俠士豫讓的復(fù)仇之死為燕趙的任俠文化注入了鮮活熱血。豫讓曾為范氏、中行氏家臣，但皆默默無聞，直到他成為智伯家臣后，方受到重用。后趙無恤與韓、魏合滅了知氏而三分其地。豫讓為報知遇之恩吞炭漆身，前后兩次刺殺趙無恤。刺殺未成，遂伏劍自殺以報知遇之恩。豫讓之死，趙國志士聞之皆為之泣。自此以后，任俠好氣之風在趙地成為了傳統(tǒng)風尚。

1.2 趙武靈王“胡服騎射”的推動

趙武靈王是趙國最有作為的一位君主，他的“胡服騎射”改革政令極大提高了趙國軍隊的戰(zhàn)斗力，加速了民族融合的進程，強化了趙國的整體國力。

當時趙國東有東胡，西有林胡、樓煩，北有燕，且與秦、韓二國相鄰，中有中山國在其腹心。如無強兵，則無以立國。趙武靈王敏銳的發(fā)現(xiàn)了胡人在軍事服飾方面的長處。胡人窄袖短襖，騎馬跨弓，與中原的兵車長矛相比，具有更大的靈活機動性。于是他果斷地決定變更服制，胡服騎射以教百姓。趙武靈王即位后的第十九年，正式下達了胡服令。由于實行胡服，趙國建立起以騎兵為主體的一支軍隊，它在戰(zhàn)爭中的作用即刻顯示出威力來。胡服令頒行的次年，趙國向中山國發(fā)動進攻，一直打到寧葭。隨后又西攻胡地到達榆中，更奪取了中山國的丹丘、鄗、華陽、鴟之塞、東垣、石邑、封龍等地。在加緊進攻中山的同時，趙軍還向北方的匈奴出擊，同時向西方林胡、樓煩用兵。不出數(shù)年，趙國開地北至燕、代，西至云中、九原。經(jīng)過“胡服騎射”改革的趙國，已經(jīng)成為當時除秦國外，國力最強的國家。

“胡服騎射”是我國古代軍事史上的一次大變革，充分表現(xiàn)趙武靈王作為古代社會改革家的魄力和過人膽識，被歷代史學家傳為佳話。趙武靈王的“胡服騎射”開啟了趙文化剛勇尚武之先河，是好氣任俠的趙文化形成的重要標志。

1.3 趙地任俠文化的內(nèi)化與轉(zhuǎn)移

趙文化中除了勇武任俠、剛烈好氣外，另一個顯著的地域性格特點是放蕩冶游。趙國邯鄲是當時最繁華富庶的城市之一，它的城市文化和娛樂也相對豐富。邯鄲男子喜相聚游戲，飲酒狎妓，彈琴長歌；女子則多美貌，善鼓琴瑟。司馬遷《史記·貨殖列傳》中記載趙地風俗：“民俗懁急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚富貴，入后宮，遍諸侯?！痹谝欢ㄒ饬x上看，放蕩冶游特征是好奇任俠性格在城市繁華熏陶下的一種內(nèi)化和轉(zhuǎn)移。趙文化的冶游之風對后世燕趙文化的影響也較為深遠。歷代燕趙文人對此都多有歌詠之作。曹植《名都篇》云：“名都多妖女，京洛出少年。寶劍值千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長楸間?！碧拼吶娙烁哌m的《邯鄲少年行》云：“邯鄲城南游俠子，自矜生長邯鄲里。千場縱博家仍富，幾度報仇身不死。宅中歌笑日紛紛，門外車馬如云屯。未知肝膽向誰是，令人卻憶平原君。”另有唐人高適在其詩中自稱“高陽一酒徒”，然而在安史之亂中卻一展豪俠大義，獻策平亂，史稱：“逢時多難，義而知變。”太平之時放縱詩酒，危難時節(jié)勇于擔當，以天下安危為己任。這正體現(xiàn)了以好氣任俠和放蕩冶游為一體的趙文化鮮明特性。

2 燕文化之“慷慨悲壯”

2.1 燕國的地域環(huán)境與生存狀況

趙文化是社會經(jīng)濟繁榮而產(chǎn)生的地域文化，燕文化與之相反，是地理環(huán)境的山遠水寒和國家政治的局促不安而導(dǎo)致的一種激變文化。燕國早在商代時期曾有過一段較長時間的繁榮歷史，然而在商代有深厚根基的燕國，到了西周以后卻開始大幅度的衰落了。尤其西周定都豐鎬后，燕國作為邊遠封國逐漸邊緣化。由于較長時間內(nèi)與中原各地來往甚少，燕國的經(jīng)濟實力較中原各國落后。

進入戰(zhàn)國時期后，燕國雖名列七雄，但在七國之中，卻最為孱弱，其生存狀況最為艱難。在政治上，戰(zhàn)國時期的燕國多有失敗之舉。燕王噲信用國相子之，后又提出禪讓，將君為禪讓給子之，三年以后，燕國大亂，招至齊宣王派兵伐燕，攻入都城。燕慧王時，燕已占領(lǐng)齊國七十余城。然而燕慧王因與樂毅有隙，誤用騎劫取代樂毅為將，導(dǎo)致齊國以孤城反攻，一舉收復(fù)全部之地。燕喜王時，燕王欲伺機伐趙，結(jié)果被趙將廉頗擊敗，反追之五百里。接連的政治失誤導(dǎo)致國力和軍隊戰(zhàn)斗力的下降，直到戰(zhàn)國后期，燕國都很少參與當時各國的和戰(zhàn)。另外燕國地位邊緣化還表現(xiàn)為被諸家所不齒。孔子周游列國的諸多事跡，唯燕國發(fā)生的事跡不見其后人進行整理記載。諸子百家中燕國的本土學說未見記載，而當時最主要的儒、墨、法、道并未在燕域取得顯著成就；《韓非子》寓言更是將燕國放在一種僻陋愚蠢的定位上加以批評和嘲諷。即使是在燕昭王、太子丹兩代燕國最為顯赫的歷史時期，當時活動在燕國的人也大都來自其他各國，燕國本土頗為乏人。

2.2壓力之下的燕文化激變

春秋戰(zhàn)國時期的燕國雖然孱弱，然而在戰(zhàn)亂的時代環(huán)境下，其國家文化卻發(fā)生了激變。從窘困不安、掙扎求存的環(huán)境中迸發(fā)出了悲壯勇猛、激烈剛勁的文化性格，產(chǎn)生了質(zhì)的逆轉(zhuǎn)和升華。這其中以“燕昭王復(fù)仇”和“燕太子丹刺秦”最為天下矚目。

燕昭王是春秋戰(zhàn)國時期對燕文化的形成與成熟起關(guān)鍵作用的一位君主。齊宣王在燕動亂之際發(fā)兵攻破燕國，燕王噲被殺。燕昭王即位后，勵精圖治，招攬人才，意圖向齊國報父兄之仇。他營建了燕下都武陽城以接近中原，薈萃各地人才和裝備，訓(xùn)練軍隊。為向齊國報仇，燕昭王卑身厚幣向四方招賢納士。為向天下賢士表明惜才之心。燕昭王筑黃金臺，千金買死馬之骨，此舉終引得賢才匯聚于燕。之后他與百姓同甘共苦，吊死問孤，經(jīng)過二十八年苦心經(jīng)營，燕國財力殷實，士卒樂戰(zhàn)。公元前284年，燕昭王任命樂毅為上將軍，統(tǒng)兵出征。同時又借助賢士游說趙、魏、秦、楚、韓五國聯(lián)合抗齊。燕軍攻入齊國后，直接攻破臨淄，放火焚其宗廟，一雪前恥。燕國夷萬乘之強國，受八百之積蓄，占領(lǐng)了齊國七十余城，戰(zhàn)功自五霸以來所未有，使天下為之驚震。

在燕昭王之后，燕太子丹是對燕文化定型起重大作用的又一位王室成員。燕王喜二十三年，在秦國作人質(zhì)的太子丹逃回燕國。太子丹深怨于秦，為報復(fù)秦國，蓄養(yǎng)武士，無所不至。在田光的推舉下，燕王喜二十八年，燕太子丹使荊軻刺秦。荊軻刺秦是六國聯(lián)合抗秦歷史中的最后一次壯烈之舉。太子丹送荊軻出國門，賓客知其事者皆著白衣送之。行至易水之上，高漸離擊筑，宋意和之，荊軻引歌，歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。歌為變徵之聲，送者皆為之垂淚；復(fù)為慷慨羽聲，聞之眾士皆瞋目，發(fā)盡上指冠，更有勇士夏扶車前刎頸，為之以送。后荊軻刺秦失敗，被亂刃分尸，但他卻用有意義的死亡，完成了他從“刺客”到“義士”的生命上升。同時，燕文化也在此時完成了從苦寒局促激變至慷慨悲壯的歷史進程。

3 燕趙文化之共通與合流

在中國歷史上，把燕國與趙國相聯(lián)系合稱為燕趙，vjwsfbuHthSWIh5rLc/f6Q==實則從戰(zhàn)國晚期就已開始。燕、趙兩地文化雖有差異，但在文化精神中又有極大的趨同性。

燕地處于中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化的過渡地帶，特殊的地理、氣候、生態(tài)環(huán)境以及民族、政治等因素使之形成了自己獨具特色的文化。燕民落后而又奮爭，卑弱而又頑強。燕文化由苦寒文化激變而形成了以剛烈悲壯為特點的奮發(fā)進取型精神文化。其中慷慨悲壯是燕文化最突出的特點。

趙文化的主體是中原的華夏文化，同時由于地理原因，趙文化也明顯地具有農(nóng)耕文化與游牧文化的二重性，故而趙文化以好氣任俠、放蕩冶游為主要特征。在以后的發(fā)展中，更形成一種不畏艱難、勇往直前的性格。加之趙國幅員遼闊、兵多將廣，著較為強大的軍事力量和國力，趙民多雄健尚武，這些都共同構(gòu)成了趙文化的典型氣質(zhì)。這種氣質(zhì)就是少溫柔敦厚之長者而多慷慨悲歌之勇士，這些方面都和燕文化有著相通之處，故而二者在后世的流傳之中逐漸合流，融二為一。

綜上，“慷慨悲歌”是燕文化與趙文化最共同的主導(dǎo)精神，究其文化內(nèi)涵又包括雄強豪放、剛勇奮進、義無反顧等內(nèi)容。從趙武靈王“胡服騎射”、燕太子丹、荊軻的“刺秦”等等，這種被后人稱為“燕趙風骨”的地域性精神就已逐步成型。之后隨著時代環(huán)境的變遷，燕趙文化又逐漸融入厚德尚學、肝膽義俠、京畿氣概等其他特質(zhì)，但“慷慨悲歌”精神始終是燕趙的文化主流，并在歷史的進程中不斷的深化和向前發(fā)展。

（作者單位：鄭州圖書館）