盧梭自由觀與公意思想

盧梭的《社會契約論》是西方思想史上頗具影響力的著作之一，本文重點(diǎn)論述其中關(guān)于“自由”與“公意”的思想，盧梭的理論建構(gòu)充滿了理想主義氣息的同時也存在自相矛盾的地方，但這部著作對過去、現(xiàn)在和未來思想界的影響仍不容忽視并且是巨大的。

《社會契約論》是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動主要思想家盧梭的代表作之一，本書誕生于政治黑暗、階級矛盾異常尖銳的法國社會中，提出“主權(quán)在民”的新學(xué)說，讓飽受君主、貴族和教士壓迫的人民猛然覺醒，認(rèn)識到自己才是國家真正的主人。他的暴力革命的思想、反對分權(quán)的主張、實(shí)行直接民主制而反對代議制的主張、法律是公意的體現(xiàn)、法律面前人人平等的思想，為十八世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級民主革命和美國資產(chǎn)階級民主革命提供了理論綱領(lǐng)。盧梭在這部著作中表達(dá)了建立健全社會的解決方案，本文將重點(diǎn)評述其中關(guān)于“自由”和“公意”的內(nèi)容。

一、相互服從即自由

真正的社會契約和公民社會的形成，只有達(dá)到一切人的自由發(fā)展取得高度和諧時才能實(shí)現(xiàn)。

不同學(xué)者針對什么是自由這個問題有不同的定義，而盧梭在書的開頭就提出他自己獨(dú)特的看法——“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！弊杂墒潜R梭《社會契約論》中的最高價值追求，他從自然自由、社會自由和道德自由三個方面來闡述自己對自由的看法。

他認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人是自由的和平等的，只有體力和智力方面的自然差別，沒有奴役與被奴役、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與強(qiáng)制服從的情況，這是人尚未受人民污染的最美好、最自由的狀態(tài)，但是由于現(xiàn)實(shí)社會令那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持，為了繼續(xù)生存，人們訂立一種契約，通過它來保障每個結(jié)合者的人身和財富。與此同時，都必須把自己全部地奉獻(xiàn)出來，把自己的權(quán)利毫無保留地轉(zhuǎn)讓給整個集體。也就是說，自然狀態(tài)下的自由來源于無約束，而在社會狀態(tài)下約束無處不在，那么人的自由只能來源于一種普遍的、平等的約束。筆者理解為：人與人平等的服從就等于沒有服從，從而實(shí)現(xiàn)自然的自由走向社會的自由。另外，在盧梭眼里，人之所以為人，不僅只有外在的物質(zhì)方面的訴求，更有內(nèi)在的精神需要和心靈需要，這就是道德的自由。盧梭建立新的社會契約，使抽象的意志凌駕于個人意志之上，普遍意志體現(xiàn)為法律。當(dāng)人們遵守法律，便第一次自覺地承擔(dān)義務(wù)，享受法律真正的保護(hù)。因此，每一個人內(nèi)心的道德良知可以促使這個社會維持安定。也就是說，盧梭將道德自由視為一種真正的自由。

二、公意保障自由

盧梭明確地指明了社會契約的目的，就是要保障“每一個與全體相聯(lián)合的個人”也就是締約人的自由和財富。而公意則恰好是社會狀態(tài)中個人自由的保障。

盧梭在《社會契約論》第一卷第六章提出“公意”思想。首先他提到了要求“每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體”的原因——只有這樣，每個締約的成員之間的條件才是同等的，而且奉獻(xiàn)出了自己的一切權(quán)利就可以讓每個締約者之間同等地接受“公意”的裁判，使得締約者自己服從“公意”，就是服從自己。通過公意，使人們相互之間發(fā)生聯(lián)系和相互聯(lián)合，從而形成國家，同時又不失去以往一樣的自由，這種自由不是指的自然狀態(tài)下的天然的平等自由，而是一種包含了道德自由的社會自由。只有國家的治理依公意進(jìn)行，才能使人民全部遵守同樣的條件，并且全部享有同樣的權(quán)利。

盧梭并未給“公意”下一個確定的定義，但卻指出了公意與眾意的區(qū)別：公意是人民的共同意志和公共利益的集中表現(xiàn)，眾意只是許多個人意志和利益的簡單的疊加。盧梭堅信，公意以公共利益為基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是公正且堅不可摧的。

三、盧梭的自由觀與公意思想的意義

（一）緩解了某些先天或后天造成的不平等

盧梭當(dāng)然認(rèn)識到，由于個體之間自身先天的特點(diǎn)和后天的條件，因此要實(shí)現(xiàn)每一個結(jié)合者在所有方面的平等和公平是不可能的，尤其是外在的東西。但是在盧梭的“公意”面前，每一個結(jié)合者在一些基本的外在權(quán)利方面確實(shí)平等。這種平等可以緩解外在資源造成的每一個結(jié)合者之間的某些不平等，從而保證整個社會始終向著公平與自由的方向發(fā)展，保證社會的平穩(wěn)進(jìn)行。

（二）實(shí)現(xiàn)了靈魂和德性的平等自由

盧梭提出的“公意”思想，就是為了告訴人們，不同人之間盡管可能在實(shí)際占有資源和社會地位上不平等而得不到全部的自由?？墒?，在個人心性的自由和過有德性的生活方面，每個人之間是平等的。只要每一個結(jié)合者愿意為“公意”著想，服從“公意”指導(dǎo)，那么每一個人之間在靈魂和德性上就是平等和自由的。

四、對盧梭的自由觀和公意思想提出的質(zhì)疑

盧梭一切思想的出發(fā)點(diǎn)都是“自由”，他認(rèn)為人是“生而自由的”，但他最大的焦慮是現(xiàn)實(shí)社會中的人“無往不在枷鎖”之中，提出的解決方案的核心是“公意”思想，這體現(xiàn)的就是盧梭的社會理想和追求，這個思想推動了人類社會向前的發(fā)展。但同時它也有著自相矛盾之處。

“相互服從即自由”這是盧梭政治思想的關(guān)鍵，但這也是他理論的矛盾之處。他認(rèn)為，人們通過社會契約而建立了某種政治共同體，這個共同體的主權(quán)屬于全體公民，而主權(quán)的體現(xiàn)則是“公意”。根據(jù)他的論述，公意應(yīng)該是全體公民一致的決定，即“國家全體成員的經(jīng)常一致就是公意；正因為如此，他們才是公民并且是自由的?！钡?，在一切問題上不可能都求得全體一致，所以盧梭又表示多數(shù)人的決定也可以構(gòu)成公意。這就存在一個問題：既然個人服從全體一致決定時，平等地相互服從能夠保留其自由，那么，當(dāng)少數(shù)人不同意多數(shù)人的決定，而這種決定又以公意的名義要求他們服從的時候，如何處理？盧梭表示多數(shù)可以強(qiáng)迫少數(shù)服從，也就意味著強(qiáng)迫后者自由。以此看來，這并非真正的一切人的自由。盧梭認(rèn)為“枷鎖”就是人的內(nèi)心為“私人利益”的追求所束縛，但是，以一種至高無上的帶有道德權(quán)威性的“公意”來否定人的私人利益的需要，這難道不是另一種“枷鎖”嗎？完全否認(rèn)私意往往是空洞的，否認(rèn)眾意也等于無視不同利益集團(tuán)和不同傾向的政治團(tuán)體的合理存在。

盧梭希望以“公意”來作為整個社會秩序的根本立足點(diǎn)和指向，這應(yīng)該成為人類社會發(fā)展的目標(biāo)，但如果以公共利益絕對地否定私人利益訴求，就是偏激的，是不符合人性需求的。在多元化的價值觀下，現(xiàn)實(shí)中的利益和自由是不盡相同的，要實(shí)現(xiàn)每個人心中的自由需要進(jìn)行利益平衡，通過不同價值間的博弈才能得出。

一千個讀者心中就有一千個哈姆雷特，盧梭的《社會契約論》以其思辨的、理性的語言打動了大眾。盡管對盧梭一些復(fù)雜的思想存在質(zhì)疑之處，但是他確實(shí)使普通民眾加深了對于自我權(quán)利的認(rèn)識，并且告訴人們不僅要學(xué)會保護(hù)自己的外在權(quán)利，也要學(xué)會保護(hù)自己內(nèi)心的自由，要有自己獨(dú)立的思維和權(quán)利意識。

（作者單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院思政教學(xué)部）