水書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)淺議

一、水書(shū)

水書(shū)，水族人民稱為“泐睢”，意為水族古文字和水族的書(shū)。用水字編纂而成的水書(shū)是水族一部古老的文化典籍，它保存了大量的水族天文、歷法、氣象和宗教等資料，是水族先民集體智慧的結(jié)晶。水書(shū)內(nèi)容博大精深，水族人民在建房造屋、娶親嫁女、喪葬等民俗活動(dòng)都離不開(kāi)“水書(shū)”，可以說(shuō)“水書(shū)”就是水族社會(huì)生活的“百科全書(shū)”。對(duì)于研究水族的語(yǔ)言文字、社會(huì)歷史、哲學(xué)思想、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等方面具有重大價(jià)值。先后被列為“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄”和“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

隨著水書(shū)知名度的提高，各級(jí)政府不斷加大對(duì)水書(shū)的保護(hù)力度，貴州省人事廳和貴州省民委出臺(tái)了《貴州省水書(shū)師專業(yè)等級(jí)資格申報(bào)評(píng)審條件（試行）》，黔南州成立了水書(shū)搶救工作領(lǐng)導(dǎo)小組和黔南州水書(shū)研究所，三都水族自治縣設(shè)立了三都縣水書(shū)文化研究所，建立了三都水族博物館，出臺(tái)了《三都水族自治縣水書(shū)文化保護(hù)條例》，荔波縣成立了水族文化研究院，三都縣、荔波縣、都勻市和獨(dú)山縣均聘請(qǐng)水書(shū)先生翻譯了大量的水書(shū)古籍，共翻譯了水書(shū)30多本，編輯出版3本，黔南民族師范學(xué)院于2006年建立了黔南州水書(shū)文化展覽館。同時(shí)，從2003年至今，三都、荔波、獨(dú)山、都勻及省內(nèi)外的相關(guān)藏館和科研機(jī)構(gòu)及圖書(shū)館還征集到了26000多冊(cè)水書(shū)古籍，其中57本已入選國(guó)家珍貴古籍名錄。

二、水書(shū)傳承

水族古文字的載體是水書(shū)，水書(shū)的傳承和發(fā)展使水族古文字得以傳承和發(fā)展，因此，水族古文字是依賴水書(shū)的存在而存在的。水族社會(huì)一直沒(méi)有學(xué)校類型的水書(shū)教學(xué)，它的傳承一般是祖?zhèn)骱瓦x擇徒弟傳授兩種方式。無(wú)論是祖?zhèn)骰蛘呤菗裢絺魇?，都是只傳男性，不傳女性?/p>

祖?zhèn)鞣绞剑核畷?shū)從祖輩傳到父輩，再由父輩傳到子輩，一輩RlswQiX1IRXPrXuEjdmB/1KXwSeAkqAoFU9HHMSY5IY=輩往有下傳。一般傳授的條件是，所傳的子輩愿意接受并有接受的基本能力和素質(zhì)。如果子輩有這個(gè)條件，那么，作為兒子在這x2aGOO4T6aTMKIww8KgSwTojKseizvuXLtxyHeWCbLU=種環(huán)境下，耳濡目染，加之父輩有意識(shí)指點(diǎn)，兒子就有希望成為掌握水書(shū)的傳人。

擇徒傳授：水書(shū)先生在水族社會(huì)中有很高的地位，因此，水族青年人中有不少想學(xué)習(xí)水書(shū)，徒弟可以由別人推薦，也可以是主動(dòng)上門求師，但都由水書(shū)先生自己選擇確定。選擇徒弟的條件比祖輩相傳高很多，首先要求徒弟的品性要好，大家公認(rèn)沒(méi)有劣跡；其次在同輩人中，有一定威望的。此外還看這人的生辰八字是否硬朗，據(jù)說(shuō)，這樣對(duì)鬼神才威懾力，不怕被鬼神糾纏。只有具備了這些條件，才有望成為學(xué)習(xí)水書(shū)的徒弟。這樣的徒弟可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)。徒弟拜師，要送給水書(shū)先生一只大公雞、六條魚(yú)、一定數(shù)量的酒肉和錢糧。數(shù)量不多，但一般都是吉祥的數(shù)字。

三、水書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

黔南作為民族文化的富礦區(qū)，對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)早就被各級(jí)政府當(dāng)作頭等大事，但是一直以來(lái)，從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)卻一直未被社會(huì)各界所重視，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)逐步加深，加之相關(guān)部門和單位不斷加大對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的宣傳力度，廣大群眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)開(kāi)始有了嶄新的認(rèn)識(shí)，其中黔南州科技知識(shí)產(chǎn)權(quán)局為黔南的知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作做了大量有益的工作，如項(xiàng)目扶持、公益宣傳、課題申報(bào)等，尤其在課題申報(bào)方面，對(duì)民俗傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)類項(xiàng)目均給予傾斜，大量的課題研究，使黔南民俗文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)顯現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，大大提升了各級(jí)政府對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的再認(rèn)識(shí)，在此大好形勢(shì)下，三都水族自治縣出臺(tái)了《三都縣傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)試點(diǎn)工作方案》，標(biāo)志著該縣傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)試點(diǎn)工作正式啟動(dòng)，該縣還因此成為全國(guó)首批傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)試點(diǎn)縣之一（全國(guó)共有3家）。隨著國(guó)家傳統(tǒng)知識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)試點(diǎn)工作的逐步展開(kāi)，三都縣充分發(fā)揮了該縣傳統(tǒng)知識(shí)資源方面所具備的優(yōu)勢(shì)，對(duì)水族傳統(tǒng)節(jié)日、馬尾繡等傳統(tǒng)技藝和九阡酒、甜茶等貨主論產(chǎn)品采取綜合保護(hù)措施，并收集了縣內(nèi)具有商業(yè)號(hào)召力的民族信物無(wú)形資產(chǎn)的數(shù)據(jù)和資料，包括特征工藝品的圖案、造型，民族和宗教的圖騰、特征微記，以及具有商標(biāo)號(hào)號(hào)召力的文字符號(hào)的認(rèn)定和產(chǎn)權(quán)化特征的標(biāo)識(shí)，建立“區(qū)域民族特征信物數(shù)據(jù)庫(kù)”。在傳承的同時(shí)，三都縣推進(jìn)具有顯著性傳統(tǒng)文化元素的商標(biāo)注冊(cè)保護(hù)工作，重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)有的水族馬尾繡、水族端節(jié)和卯節(jié)以及來(lái)源于水族文化的文字、圖形、符號(hào)等申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)。利用水族文化的唯一性和神秘性等特點(diǎn)，推進(jìn)獨(dú)具地方特色的產(chǎn)品申請(qǐng)地理標(biāo)志保護(hù)，打造獨(dú)具特色的區(qū)域品牌，利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度加大對(duì)資源的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)力度，形成獨(dú)特的知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)。

由于黔南傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)尚處于起步階段，許多傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)仍處于探索階段，如水書(shū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)就不同于水族醫(yī)藥、九阡酒、馬尾繡等類別，很難在現(xiàn)實(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)框架下尋求到相應(yīng)的保護(hù)措施和辦法，而筆者在調(diào)查中則發(fā)現(xiàn)，對(duì)于此種類別的傳統(tǒng)文化，相關(guān)政府很容易將對(duì)其進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)簡(jiǎn)單地理解為收集、整理和出版，而社會(huì)各界甚至包括水書(shū)先生則普遍認(rèn)為水書(shū)雖然是所有水族的文化遺產(chǎn)，但是卻難以形成市場(chǎng)化，還達(dá)不到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的層次，當(dāng)然，水族中有一部分有識(shí)之士也看到了問(wèn)題的關(guān)健所在，由此還引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的注冊(cè)之爭(zhēng)。

黔南在水書(shū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上仍處于探索階段，但水書(shū)的注冊(cè)卻能引起如此之多的關(guān)注，只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)水書(shū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)已引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，如何找準(zhǔn)切入點(diǎn)，合理進(jìn)行保護(hù)和利用已成為了大家共同關(guān)注與探索的焦點(diǎn)。

四、對(duì)水書(shū)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對(duì)策和建議

（一）以制度建設(shè)為導(dǎo)向，促進(jìn)觀念轉(zhuǎn)變。在各種文化相互碰撞交流的今天，水族文化的搶救不僅僅停留在傳統(tǒng)的搜集整理及資金補(bǔ)助等層面，還亦將知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)知識(shí)廣為宣傳，使其深入人心，從根本上解決意識(shí)不到位的問(wèn)題，因此，政府各級(jí)部門應(yīng)率先示范，通過(guò)完善各種制度，促進(jìn)群眾觀念的轉(zhuǎn)化，使水書(shū)即能夠在制度的保護(hù)和扶持下得到更好地傳承，也能通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)推動(dòng)自身實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展。

（二）打響水書(shū)品牌。水書(shū)內(nèi)涵極其豐富，當(dāng)?shù)氐钠髽I(yè)還沒(méi)有能夠潛下心來(lái)，打造自己的水書(shū)品牌并賦予其文化內(nèi)涵。目前，許多企業(yè)只是簡(jiǎn)單地將水書(shū)文字引入產(chǎn)品中，仍處于較抵層次的階段，市場(chǎng)識(shí)別力低，較低的識(shí)別率和品牌意識(shí)，使許多廠家花費(fèi)大量精力用于開(kāi)拓市場(chǎng)、收買零售商，而不是扎實(shí)的進(jìn)行質(zhì)量控制、自主創(chuàng)新，塑造自主品牌。所致的結(jié)果是水書(shū)旅游產(chǎn)品市場(chǎng)萎縮。如何打響每一個(gè)水書(shū)產(chǎn)品的品牌，從而整體上提升水書(shū)產(chǎn)品的名氣，造就一個(gè)良性循環(huán)，是水書(shū)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中需要認(rèn)真考慮的問(wèn)題。

（三）以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益帶動(dòng)傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，水書(shū)先生在逐漸減少，而與此同時(shí)，水書(shū)的社會(huì)影響力卻在逐年增加，其產(chǎn)生的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益與其傳承現(xiàn)狀明顯背離。因此，在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間，我們必須實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的轉(zhuǎn)化，這樣才能在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益間尋求到發(fā)展的平衡點(diǎn)。這么多年來(lái)，省市相關(guān)保護(hù)水書(shū)的文件、規(guī)定不斷，而真正產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響的不多，很多甚至僅是走走過(guò)場(chǎng)，許多在執(zhí)行階段遇到重重困難而無(wú)法持續(xù)。許多水書(shū)先生因?yàn)槿鄙俳?jīng)濟(jì)意識(shí)，難以實(shí)現(xiàn)水書(shū)與旅游產(chǎn)品的結(jié)合，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)水書(shū)需求的減少，又使其生存空間日益萎縮，導(dǎo)致水書(shū)傳承出現(xiàn)斷裂，尤其是許多年青人對(duì)此提不起興趣，紛紛外出打工。我們認(rèn)為，水書(shū)作為一種傳統(tǒng)文化，其傳承與保護(hù)雖然需要政府的大力保護(hù)與扶持，但其自身也需要通過(guò)市場(chǎng)化的運(yùn)作，尤其是隨著游客的增多，為其在旅游市場(chǎng)中得以大量運(yùn)用并產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益的空間提供了更多的可能，惟有如此，才能驅(qū)動(dòng)其實(shí)現(xiàn)新的跨越和發(fā)展，否則，所有的保護(hù)都只是空談。

（四）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍界定。水書(shū)保護(hù)范圍應(yīng)該是在非常容易明確的，但在具體保護(hù)時(shí)還應(yīng)作詳細(xì)的劃分和區(qū)別對(duì)待。筆者認(rèn)為可分為科研目的（指相關(guān)單位或部門對(duì)水書(shū)進(jìn)行翻譯和整理的理論性研究工作）和商品市場(chǎng)（進(jìn)入商品流通市場(chǎng)的水書(shū)產(chǎn)品），二者在使用目的以及公益性和經(jīng)濟(jì)性上都有明顯區(qū)別的，成為相互獨(dú)立的二元體系。

基于科研目的使用的水書(shū)，其對(duì)水書(shū)的宣傳和傳承都具有積極的推動(dòng)作用，這種建立在科研目的上的使用不同于以謀利為目的的出版發(fā)行，因此沒(méi)有什么版稅的硬性要求，不但不應(yīng)給予阻攔，政府還應(yīng)加大扶持力度；對(duì)于水書(shū)原生態(tài)圈內(nèi)的水書(shū)傳承應(yīng)該不予干預(yù)，政府應(yīng)促進(jìn)水書(shū)原生態(tài)文化的尊重，提高水書(shū)先生在現(xiàn)今社會(huì)的社會(huì)地位，鼓勵(lì)其通過(guò)水書(shū)獲取經(jīng)濟(jì)利益；水族同胞利用水書(shū)對(duì)旅游產(chǎn)品進(jìn)行包裝和創(chuàng)造，以獲取更大的經(jīng)濟(jì)收益的行為，應(yīng)充分考慮是否應(yīng)與其傳承所處的“群體”共享，需采取什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)能既不使適當(dāng)?shù)慕涣鞒绦驘┈嵱植粫?huì)被他人免費(fèi)使用；游客（包括可能的企業(yè)間諜）到水書(shū)原生態(tài)村莊旅游時(shí)可能錄制水書(shū)整個(gè)過(guò)程或重要片段，采取何種保護(hù)能既不損害旅游又有效防止間諜陰謀；對(duì)于市場(chǎng)上的相互模仿、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，激勵(lì)和促進(jìn)商品產(chǎn)品中水書(shū)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新運(yùn)用。

（五）建立在登記制度和許可制度基礎(chǔ)上的一定比例的許可費(fèi)方式。水書(shū)是基于水族集體智慧的結(jié)晶，盡管目前水書(shū)還未產(chǎn)生太大的經(jīng)濟(jì)效益，但其前景卻不可小視，因此需提前建立較為全面細(xì)致的登記制度，如規(guī)定對(duì)今后水書(shū)開(kāi)發(fā)出的總銷售額稅前價(jià)值的10%支付給水書(shū)發(fā)展基金；規(guī)定水族群眾因利用水書(shū)而接受的補(bǔ)償應(yīng)包括促使其可持續(xù)發(fā)展的初始貨幣或其他相當(dāng)惠益，其比例不低于直接或間接基于集體知識(shí)開(kāi)發(fā)出的總銷售額稅前價(jià)值的5%等等，只有在水書(shū)知識(shí)保護(hù)的前期，通過(guò)這種強(qiáng)制性規(guī)定為要求的利益分享模式，才能使水書(shū)利用后的收益作為利益分配的基準(zhǔn)變得更為合理，但易流于形式和失控。此外，還可以建立在個(gè)案協(xié)商、約定基礎(chǔ)上的公平惠益分享方式。即以政府指南的方式確定水書(shū)惠益分享方案，允許相關(guān)當(dāng)事人根據(jù)確定參數(shù)、利用范圍、可持續(xù)性、影響和預(yù)期成果水平等因素進(jìn)行協(xié)商，在個(gè)案基礎(chǔ)上最終確定惠益的數(shù)額，并根據(jù)個(gè)案的具體情況來(lái)確定短期、中期和長(zhǎng)期惠益的時(shí)間范圍。

（六）注冊(cè)成立由水書(shū)使用者和持有者（甚至是來(lái)自不同地區(qū)的持有者）代表參加或共同參與管理的基金會(huì)，將來(lái)當(dāng)水書(shū)商業(yè)化運(yùn)作后產(chǎn)生的利益的一定份額歸入該基金會(huì)，由該基金會(huì)按照一定的規(guī)則或章程使用基金。（作者單位為 黔南州文化館）