人化自然的哲學(xué)涵義探析

古往今來(lái)，眾多哲人窮其一生來(lái)理解自然與人的關(guān)系，其中最具有代表性的就是馬克思的人化自然的自然觀。人化自然的自然觀，不僅是對(duì)前人思想的總結(jié)，也是對(duì)他們思想的升華，它脫胎于黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈抽象唯物主義自然觀，卻讓黑格爾“倒過(guò)來(lái)”，讓費(fèi)爾巴哈“動(dòng)起來(lái)”。馬克思的人化自然的自然觀，充分體現(xiàn)了他的唯物論和人的社會(huì)實(shí)踐觀等思想。在馬克思看來(lái)，人首先依賴自然而存在，并且在一定的尺度上通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造自然，最終將自然客體化為勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思的人化自然的思想，具有客觀性、實(shí)踐性、辯證同一性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

馬克思的人化自然的自然觀脫胎于黑格爾的客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈的抽象唯物主義抽象自然觀。這兩種自然觀，對(duì)馬克思的自然觀的形成具有最直接的影響，馬克思的自然觀就對(duì)這兩種自然觀的“揚(yáng)棄”。

一、人化自然的理論淵源

（一）黑格爾客觀唯心主義自然觀的影響

黑格爾在他的哲學(xué)體系中不遺余力地表達(dá)了他對(duì)自然哲學(xué)的看法。黑格爾將他的“絕對(duì)精神”披上了自然的外衣，變成“絕對(duì)精神”自我異化的結(jié)果。但是黑格爾實(shí)際上仍舊把自然當(dāng)作一種觀念性的東西，“分有”了理念的一部分，是短暫而不真實(shí)的存在。因此，在黑格爾看來(lái)，唯一可靠的還是人的精神，人不僅可以通過(guò)感性能力體悟自身，還可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)能力來(lái)把握大自然，主宰大自然。然而這在馬克思看來(lái)，這從根本上顛倒了人與自然的關(guān)系。

（二）費(fèi)爾巴哈抽象唯物主義自然觀的影響

費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾的唯心主義自然觀，認(rèn)為自然就是人在生活中可以直接感受到的對(duì)象，是并且只是人生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，而與人類社會(huì)和人類歷史是完全分離的。

馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的思想，一方面，肯定他將精神與物質(zhì)分開(kāi)，堅(jiān)定得相信自然的客觀性；另一方面，又不滿他將自然與人的關(guān)系看作靜止不變，和他對(duì)人對(duì)自然的反作用的忽略。

二、人化自然的基本內(nèi)容

（一）自然界是人生存和生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)

自然界起始于46億年前地球產(chǎn)生之時(shí)，從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從植物到動(dòng)物，從單細(xì)胞的浮游生物到豐富的海洋生物，再?gòu)聂~類到靈長(zhǎng)類，直到5000萬(wàn)年之前人類的原始形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，自然界都以自在自然的形式存在并且演變著。自然界為所有的動(dòng)物提供了生存的前提和基礎(chǔ)，人也不例外。人類為了生存，就必須長(zhǎng)時(shí)間并且持續(xù)不斷地從自然中獲取能量和物質(zhì)。因此我們必須承認(rèn)，人對(duì)自然有長(zhǎng)久的依賴性，因此馬克思說(shuō)：“自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！?/p>

馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！?這說(shuō)明，馬克思認(rèn)為人類勞動(dòng)的原始材料來(lái)自于自然界，人類創(chuàng)造出來(lái)的東西與自然界也是息息相關(guān)。

（二）人化自然是人與自然相交互的結(jié)果

人不能離開(kāi)自然而單獨(dú)存在，從生物的角度來(lái)說(shuō)，人是食物鏈頂端的生物，是自然界中消費(fèi)者的一部分，與生產(chǎn)者，分解者和無(wú)機(jī)環(huán)境共同構(gòu)成了整個(gè)自然界。在與自然的互動(dòng)過(guò)程中，動(dòng)物只能單方面的接受自然的饋贈(zèng)或?yàn)?zāi)難，人卻可以主動(dòng)的運(yùn)用自身的知識(shí)和技能來(lái)化解災(zāi)難或是更好的得到自然賦予的饋贈(zèng)。與此同時(shí)，具有主觀能動(dòng)性的人可以通過(guò)理性來(lái)把握自然的一般規(guī)律，從而將自然界最大限度地改造成符合自己觀念的東西，而這一部分被改造過(guò)的自然，就是人化的自然。但是，這種改造并不是肆意的改變，它與自然本身的條件息息相關(guān)，如果人類想獲得人與自然的和諧統(tǒng)一，還必須把握其中的尺度，在尺度之中的自然與人相互統(tǒng)一，在尺度之外的人與自然相互對(duì)立。

（三）實(shí)踐是人與自然的中介

人與動(dòng)物的不同之處在于，人可以熟練的利用工具來(lái)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象就是客觀存在的外在的自然界，通過(guò)這種實(shí)踐活動(dòng)，人可以將自在自然的一部分轉(zhuǎn)化為人的生活資料。因此，實(shí)踐將人與自然融合在了一起，使人化自然從自在自然中分離成為可能。如果動(dòng)物與自然的關(guān)系只能是一個(gè)單一向的化學(xué)方程，那么人與自然的關(guān)系，就可以看作是一個(gè)化學(xué)平衡方程，既有正向的自然的人化，也有逆向的人化的自然。這也就是說(shuō)，人化的自然和自然的人化是一個(gè)雙向?qū)崿F(xiàn)的過(guò)程。而實(shí)踐，就是連接這兩個(gè)部分的橋梁，使這個(gè)平衡成為可能。

三、人化自然的主要特征

（一）人化自然的實(shí)踐性

人化自然作為自然界的一部分，將它與自在自然區(qū)分開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要的特征就是人化自然具有實(shí)踐性。從鉆木取火開(kāi)始，人就已然與其他的動(dòng)物不一樣，不僅具有生命屬性，并且具有自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。人化自然產(chǎn)生于人在社會(huì)中所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，是人類思維、人類社會(huì)和自然界的相互統(tǒng)一。實(shí)踐性將馬克思的人化自然徹底與費(fèi)爾巴哈的舊自然觀區(qū)分開(kāi)來(lái)，否定了機(jī)械自然觀的孤立性和片面性?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界?！瘪R克思認(rèn)為，雖然人的肉體的外在屬性和其他動(dòng)物并無(wú)不同，受制于自然，但是人的實(shí)踐可以將自然變化為自己的勞動(dòng)對(duì)象，從而改造自然。這樣一來(lái)，與費(fèi)爾巴哈只能用客觀和直觀感覺(jué)去理解自然不一樣，馬克思人化自然觀可以讓人類用實(shí)踐觀念去理解自然，并且這個(gè)自然不是人類存在之前的自在自然，而是進(jìn)入人類社會(huì)實(shí)踐中的人化自然。

（二）人化自然的辯證統(tǒng)一性

馬克思的人化自然的辯證統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在世界是在矛盾中聯(lián)系與發(fā)展的，是在對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中不斷演化的。人的實(shí)踐活動(dòng)使世界分化為自在世界和屬人世界，屬人世界包括人化自然和人類社會(huì)。人化自然作為屬人世界的一部分，具有與屬人世界一樣的規(guī)律。屬人世界與自在世界是矛盾的兩個(gè)方面，具有同一性與斗爭(zhēng)性。同一性體現(xiàn)在自在世界和屬人世界的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。屬人世界的存在發(fā)展是以自在世界的存在與發(fā)展為前提的，并且自在世界與屬人世界共同組成了自然界，是自然界不可分割的兩個(gè)部分，相互依存、不可分離。

自在世界和屬人世界的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)在，他們之間相互限制、彼此制約。“自然界起初是作為一種完全異己，有無(wú)限威力的和不可征服的力量與人們對(duì)立的，人們同他的關(guān)系完全像動(dòng)物同他的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣，服從它的權(quán)利，因?yàn)檫@是對(duì)自然界一種純粹的動(dòng)物式的意識(shí)?！?在馬克思看來(lái)，人為了生存，要不斷與自然抗?fàn)?，在一開(kāi)始就是對(duì)立的。之后人通過(guò)自覺(jué)的實(shí)踐性，才將自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，形成了屬人世界。不可否認(rèn)，人通過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐加速了人利用自然的效率與程度。人通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)，從自然界中獲取生活資料，創(chuàng)造出更好的人化的自然，但是在一定的情況下，勞動(dòng)異化了，人與自然的和諧關(guān)系被破壞，并且隨著破壞程度的不斷加深，自然最終會(huì)倒過(guò)來(lái)對(duì)人類實(shí)行報(bào)復(fù)，這樣作為勞動(dòng)的客體的自然開(kāi)始與人相分離相對(duì)立。

（三）人化自然的客觀性

自在自然毋庸置疑是客觀的，因?yàn)樗扔谌硕嬖?，本身具有其發(fā)展規(guī)律。與此同時(shí)，被人實(shí)踐所改造的人化自然，因?yàn)椴⒉槐粴w結(jié)于為精神的本源，也并非是神所創(chuàng)造的，所以也是客觀存在的。既然自然是物質(zhì)的，那么必定也是客觀存在的。即使人化自然大多來(lái)自于人的實(shí)踐所創(chuàng)造，但是其物質(zhì)基礎(chǔ)終究是來(lái)自于自在自然，是不屬于人而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然，通過(guò)實(shí)踐，人創(chuàng)造出了一些自在自然所沒(méi)有的東西，改變了物質(zhì)原有的屬性，但是依舊要服從自在自然的物質(zhì)的規(guī)律。

（四）人化自然的社會(huì)歷史性

“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)，因?yàn)橐磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。”4人類生產(chǎn)要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，這使得人與自然的關(guān)系，成為人與人的關(guān)系的前提。人通過(guò)對(duì)物質(zhì)資料的占有，使產(chǎn)品成為具有價(jià)值的商品，這樣自然物便成為人與人交流的中介。生產(chǎn)力的發(fā)展水平，一定程度上決定了能夠從自然中獲取物質(zhì)資料的能力，從而決定了人化自然的程度。

人化自然與人類社會(huì)密不可分，而人類社會(huì)是具有歷史性的，因此人化自然也具有歷史性。人與自然的物質(zhì)交換的能力和內(nèi)容是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。人的勞動(dòng)方式在不斷變化，從農(nóng)耕到機(jī)械化，人類的勞動(dòng)方式隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步而得到發(fā)展。作為人類勞動(dòng)的對(duì)象的自然，轉(zhuǎn)化為人類物質(zhì)資料的程度也隨之變化。

四、人化自然的理論意義

首先，人化自然作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要的組成部分，我們只有完全理解了人化自然的概念，才能準(zhǔn)確的把握馬克思的整個(gè)的哲學(xué)體系。通過(guò)理解人化自然的概念，我們才能從中琢磨出馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的批判到底在哪里，才能理解馬克思批判費(fèi)爾巴哈舊唯物觀時(shí)所說(shuō)的：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外：當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！碑?dāng)我們理解人化自然的同時(shí)，也同時(shí)從根本上揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的這種觀點(diǎn)。

其次，在我們理解了人化自然的觀點(diǎn)之后，我們就會(huì)注意到，人化自然的觀點(diǎn)其實(shí)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，這也正好印證了馬克思的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決的觀點(diǎn)。

最后，馬克思的人化自然的自然觀，對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)生活中愈來(lái)愈惡劣的環(huán)境問(wèn)題，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。它旨在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從理論上，更從實(shí)踐上來(lái)保護(hù)自然資源，以持續(xù)發(fā)展的眼光來(lái)利用自然，回饋?zhàn)匀弧＃ㄗ髡邌挝粸槲錆h理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院）