楊朱 “一毛不拔”思想的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意義

楊朱的最基本的理論觀點(diǎn)就是“拔一毛利于天下不為也?！彪m然落得千古罵名，但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的角度看楊朱 “一毛不拔”的思想?yún)s極具現(xiàn)代意義。

一、楊朱的生平與思想簡介

（一）楊朱，戰(zhàn)國時(shí)期魏國人，生卒年不詳。在先秦諸子中，楊朱無疑是一位另類的人物，由于孟子對他的批判：“楊朱取為我，拔一毛而利天下不為也。”歷史上的楊朱便給人一種極端自私的形象，被視為極端利己主義者和極端享樂主義者的典型代表。

（二）楊朱是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人，反對儒墨，主張貴生，重己，他的見解散見于《莊子》 ， 《孟子》， 《韓非子》 ， 《呂氏春秋》等書。在孟軻生活的時(shí)代，楊朱學(xué)派的影響很大，“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”（ 《孟子·滕文公下》 ）。歸納楊朱言論，其思想中必實(shí)為“貴己”，或曰“為我”。 春秋晚期和戰(zhàn)國早、中期，諸侯紛爭，相互侵略、君王厚生而致使臣民輕死，貴公貴仁之說，已成虛偽之談。楊朱憤世而倡導(dǎo)“貴己”之說，“古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！庇终f：“善治外者，物未必治；善治內(nèi)者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國，而未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下?！比巳酥蝺?nèi)貴己，互不侵、損，人人自重自愛，不就各安其所，天下治矣。

（三）楊朱不僅是一個(gè)思想家，還是一個(gè)先知先覺的智者，早在2000多年前，他就提出了平等的理念，認(rèn)識到“悉天下奉一人”的不合理性。只可惜他的這種理念沒有被接納，就像孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想不受統(tǒng)治者歡迎一樣，楊朱的主張最終被湮沒在歷史的塵埃中，這是中國歷史的悲哀。歷代的統(tǒng)治者更是在高度集權(quán)的同時(shí)，實(shí)行愚民政策，給自己的統(tǒng)治地位加上了一層君權(quán)神授的外衣，居高凌下，加緊對人民的盤剝。倍受壓榨的百姓，身上欠缺的正是楊朱所說的那種“拔一毛而利天下，不為也”的自我保護(hù)意識。同樣是人，同樣是造物主賦予神圣生命的人，為什么要損害自己，“悉天下奉一人”呢？從這方面來講，楊朱的思想是很有積極意義的，他的思想可以說同歐州18世紀(jì)的資產(chǎn)階級啟蒙思想家伏爾泰、盧梭等人的“天賦人權(quán)”自由、平等思想是相通的，只不過時(shí)間要早了兩千年。

二、楊朱“一毛不拔”思想的內(nèi)在涵義

楊朱一個(gè)最基本的理論觀點(diǎn)就是“拔一毛利于天下不為也?！焙笕藢钪斓乃枷胗^點(diǎn)有很多誤解、曲解。所以，我們有必要先搞清楊朱“一毛不拔”的基本含義是什么：

（一）楊朱“一毛不拔”的第一層含義是：“拔一毛獲利于天下而不為?！睏钪煸谏砼c物的關(guān)系上，以“存我”為貴，“侵物”（占有財(cái)物）為賤，反對以損害自我（生命）為代價(jià)追求身外之物。一毛雖輕，卻是生命的組成部分。為了獲取利益能損一毛，如果繼續(xù)發(fā)展下去，就可能損及一片皮膚、一塊血肉、一條筋骨，乃至整個(gè)生命。就如黑格爾在《哲學(xué)講演錄》中提到了一個(gè)“禿頭論證”：一個(gè)滿頭烏發(fā)的人，隨著年齡的增長開始掉頭發(fā)，最后成了一個(gè)禿頂。有人問，開始掉一根頭發(fā)是禿頂嗎？不是。再掉一根呢？也不是?？墒沁@樣掉下去，量變到一定程度，必然引起質(zhì)變，即變成禿頂。楊朱的“一毛不拔”也是這個(gè)意思，是極而言之罷了。

（二）楊朱“一毛不拔”的第二層含義是：“拔一毛有利于天下而不為?！痹趥€(gè)人利益與社會（天下）利益的關(guān)系上，反對為社會利益犧牲、損害個(gè)人的利益。如果為了天下的利益拔我一毛，似乎微不足道，但是，若是開了這個(gè)口子，就可能一發(fā)不可收拾，今天拔一毛、明天拔一毛；你來拔我一毛，他來拔我一毛，那就不是一毛的問題，我就成了人人都想吃的“唐僧肉”，就可能發(fā)展成抽我的筋、剝我的皮、敲我的骨、吸我的髓，直到要我的身家性命。

（三）楊朱“一毛不拔”的第三層含義是：反對損人利己，去拔別人的毛。在強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)，也反對損害他人利益。他主張你不能拔我一毛，我也不能拔你一毛。這樣“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！睏钪旆磳p人利己：“悉天下奉一身不取也?！狈磳y(tǒng)治者貪得無厭、不惜損害天下人的利益滿足個(gè)人的一己私利。

（四）理性地看待楊朱，我們會發(fā)現(xiàn)他的“一毛不拔”有許多合理的甚至是“偉大”的現(xiàn)代思想成分：第一，楊朱劃清了一條“人”與“物”的邊界。他的生命無價(jià)，存我為貴的思想，是人本主義思想的萌芽。他把人看成目的、意義，是價(jià)值的主體，而不是把人當(dāng)成手段、工具。老子曰：“名與身孰親，身與貨孰多，得與失孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡?！崩献訉⑸拇嬖诳吹帽壬硗獾拿?、利、財(cái)貨更重要，楊朱與老子重生的思想是一脈相通的。第二，楊朱劃清了一條“個(gè)人利益”與“社會利益”的邊界。他充分肯定個(gè)人利益的合理性。楊朱的一毛不拔是中國最早的人權(quán)宣言，他發(fā)現(xiàn)了人、肯定了人，肯定了私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。中國正統(tǒng)的思想觀念是：強(qiáng)調(diào)集體主義、整體主義的價(jià)值觀，個(gè)人服從國家、社會、多數(shù)。在君君臣臣，父父子子的社會關(guān)系里，只有盡忠、盡孝、盡義務(wù)，卻沒有做人的權(quán)利，楊朱強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值以及個(gè)人利益的合理性，難能可貴。楊朱的一毛不拔是對“雁過拔毛”的反抗。他是在反對統(tǒng)治階級對人民的橫征暴斂、敲骨吸髓，直至剝奪人們的生命。第三，楊朱劃清了一條“個(gè)人利益”與“他人利益”的邊界。楊朱是個(gè)“合理的利己主義者”，他強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在追求個(gè)人利益的同時(shí)，不能損害他人的個(gè)人利益，這是“社會契約論”的雛形。從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，“每個(gè)個(gè)人的利益”都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾捅Ｗo(hù)，就要有社會的公平、正義、機(jī)會均等，這是向著民主、法制社會邁進(jìn)的邏輯起點(diǎn)。第四，楊朱劃清了一條“道德規(guī)范”與“法律規(guī)范”的邊界。我愿不愿意“拔一毛利天下”，這是我的自由，這是個(gè)道德層面的問題，法律沒有規(guī)定我要盡“拔一毛利天下”的義務(wù)。另一方面，如果別人（或社會、團(tuán)體）以“利天下”的名義，強(qiáng)行拔我的“一毛”，那就是“違法”的侵權(quán)行為，你憑什么拔我一毛，我的一顆毫毛也是受法律保護(hù)的，是神圣不可侵犯的。楊朱的思想在重德治、輕法治的中國思想史上，如劃破夜空的流星閃爍，顯得非?？少F。第五，楊朱的這些思想依然有現(xiàn)實(shí)意義。今天我們更要珍惜生命的價(jià)值，以人為本，反對見物不見人的“工具主義”、“功利主義”。更要尊重和保護(hù)個(gè)人利益不受侵犯，尊重和保護(hù)“私權(quán)”，反對以公權(quán)力侵犯私權(quán)利。

三、“貴己”、“重生”的思想實(shí)質(zhì)和歷史意義

（一）楊朱學(xué)派的“重生”論充分肯定個(gè)人情欲的自然合理性，主張對欲望有節(jié)制，要“適欲”，這就是說，他們并沒有完全否定理性的作用，而是肯定了對感性欲望和個(gè)人利益追求的自覺的理性節(jié)制，因而避免了縱欲主義。楊朱思想以存我為貴，物可養(yǎng)生，故不可去物，而要享用之；但，雖不去物而不可有物，不可積聚物，“有”將累于“形”，外物傷生。道教與楊朱思想實(shí)質(zhì)上是相通的。

（二）楊朱的“貴己”，“重生”觀點(diǎn)對當(dāng)今的世人有著積極的啟發(fā)作用。如今市場經(jīng)濟(jì)竟?fàn)幖ち?，升學(xué)，就業(yè)，升遷，買房等壓力越來越大。如果人人都懂得“適欲”，“節(jié)制”，“不侵外物”，那么許多假公濟(jì)私，貪污受賄，謀財(cái)害命等違法犯罪行為將大大減少。

四、楊朱思想的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意義

用現(xiàn)在的眼光來看，楊朱的思想其實(shí)遠(yuǎn)比儒家的思想更為科學(xué)與先進(jìn)。儒家倫理重視人與人之間貴賤、尊卑、長幼之序，實(shí)際上就是制造一個(gè)等級分明的社會；而楊朱的理想社會則是“人人不捐一毫，人人不利天下”，人們不犧牲自己的利益來幫助別人，同時(shí)也不占取別人的利益，所有的利益都通過交換獲得，這已經(jīng)隱隱有了人人平等的契約思想的萌芽。

（一）“一毛不拔”的社會價(jià)值。實(shí)際上，楊朱“一毛不拔”的思想比其他學(xué)派的思想更為難能可貴，其他學(xué)派各有千秋，但有一點(diǎn)是共同的，即都是在為他人著想，唯獨(dú)楊朱敢于把“自我”放在第一位。他指出，無私的給予會使得不出力便獲得好處的人產(chǎn)生惰性，想要索取更多，進(jìn)而導(dǎo)致社會失衡乃至動蕩。只有每個(gè)人都辛苦勞作，都用自己的勞動換取應(yīng)得的利益，不去給予別人，也不向別人索取，這種平衡才是最穩(wěn)固的平衡，這樣的社會才是最穩(wěn)定的社會。

（二）以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來看，楊朱比其他的思想家們都要先進(jìn)得多。現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基礎(chǔ)便是“身在市場經(jīng)濟(jì)中的每一個(gè)人都是有理性的人”，所謂有理性的人，也就是希望能用最小投資換回最大回報(bào)的、有經(jīng)濟(jì)頭腦的人，可以說有理性其實(shí)就是一種“自私”的表現(xiàn)。而楊朱早在兩千年前就發(fā)現(xiàn)并開始宣揚(yáng)這一觀點(diǎn)。只有人人都“自私”，市場才能良好的運(yùn)行，生產(chǎn)力才能得到促進(jìn)和發(fā)展。因?yàn)椤白运健钡娜藶榱俗约耗軌颢@得更多的財(cái)富，便會想盡方法提高自己的生產(chǎn)水平，間接地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會變得更富有、更美好。這就是楊朱所謂的“不損一毫、不取一物，而天下治矣”的理想社會。我們可以設(shè)想，如果中國后來不是走上了儒家思想統(tǒng)治的封建專制道路，而是一直以楊朱思想為引導(dǎo)，中國很有可能走上重商主義的道路。為了更有效率地勞作，人們會努力發(fā)明新的生產(chǎn)工具，提高自己的生產(chǎn)能力，生產(chǎn)和交換的積極性都會被最大程度地調(diào)動起來。這樣的話，也許工業(yè)革命就不是在英國而是在中國首先出現(xiàn)了。

（三）一根毫毛固然只是身體中的萬分之一，但是，難道因?yàn)樗。涂梢圆划?dāng)回事嗎？ 第一，口子不能亂開。你今天可以拔一根毛，明天就能撕一片皮；今天可以挖一塊肉，明天就能剁一條腿；今天可以傷害身體，明天就能殺人或者自殺。千里之堤，潰于蟻穴；口子一開，不可收拾。所以，為了保住腦袋，就必須 “一毛不拔”。第二，局部不可小看。因?yàn)檎w不過局部之和。你不把局部利益當(dāng)回事，今天犧牲一個(gè)，明天犧牲一個(gè)，最后整體利益也沒有了。不要說什么“大河不滿小河干”，實(shí)際上是長江、黃河都由涓涓細(xì)流匯集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，長江、黃河還有水嗎？正確的說法，應(yīng)該是“小河不滿大河干”。個(gè)人利益也很重要。所有的局部利益都犧牲了，還有整體利益嗎？所有的個(gè)人利益都犧牲了，還有國家利益嗎？小民也是人，小民的生命也是生命。只要是生命，就要尊重，就要珍惜，哪怕他輕如毫毛。

總之，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與人權(quán)思想的角度看，楊朱的思想是極具現(xiàn)代意義的，其思想無論是在古代和當(dāng)下都是彌足珍貴的，我們應(yīng)該充分學(xué)習(xí)與挖掘這一優(yōu)秀的思想資源，為建設(shè)現(xiàn)代化的中國正本清源。（作者單位為湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院）