安徽淮河流域漢畫像石造型語言研究

曹光宇,韓麗麗

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安徽淮河流域漢畫像石造型語言研究

曹光宇,韓麗麗

(安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥 230011)

安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)由于獨特的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟、人文背景等因素，在發(fā)展的過程中，逐步形成了自己特有的造型語言。本文從造型語言角度，通過造型題材和文化內(nèi)涵兩個方面進(jìn)行分析，闡述漢代安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)蘊含的社會生活文化、民間信仰文化、人文觀念，挖掘其藝術(shù)形式背后潛藏的精神內(nèi)涵。

造型語言；安徽淮河流域；漢畫像石；題材；文化內(nèi)涵

畫像石始于西漢末年終于東漢晚期，是漢代喪葬習(xí)俗下形成的造型藝術(shù)，主要載體是墓室、祠堂、石闕等。各地漢畫像石的形式因地域文化的差異呈現(xiàn)不同面貌，分布在全國十余個省市區(qū)：山東、河南、江蘇、安徽、河北、內(nèi)蒙、青海、四川、重慶、陜西、山西、湖北、云南、浙江、北京、天津、甘肅等地。作為漢代人的精神歷程和審美意識的特殊符號，安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)受獨特的人文、地理等因素的影響，融合繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、民間藝術(shù)、建筑藝術(shù)等多種藝術(shù)語言于一體，造型語言獨特，具有浪漫主義、現(xiàn)實主義、表現(xiàn)主義、立體主義特色。安徽淮河流域漢畫像石與全國其它地區(qū)出土的漢畫像石藝術(shù)風(fēng)格對比有著相似性，但又呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特點，在全國范圍來看也是極具有代表性的一支。以淮北漢畫像石、蕭縣漢畫像石、宿州褚蘭鎮(zhèn)漢畫像石、定遠(yuǎn)漢畫像石、毫州曹騰漢墓?jié)h畫像石為代表，會集了周邊的河南中原文化、江蘇吳越文化、山東齊魯文化以及各種地域文化，與當(dāng)?shù)匚幕嗷ト诤瞎餐绊?，在發(fā)展過程中，逐步形成自身獨特的造型語言和地域性特色，體現(xiàn)了安徽淮河流域獨有的藝術(shù)風(fēng)貌，具有較高的歷史研究和藝術(shù)研究價值。

一、安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)產(chǎn)生的社會背景

“一定的文化(被當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！盵1]安徽淮河流域漢畫像石的產(chǎn)生是特定的歷史階段的產(chǎn)物，反映了漢代社會的政治、經(jīng)濟和文化思想，折射出漢代的一種社會文化現(xiàn)象。一方面，在兩漢時期的四百多年，西漢初年實行郡國的并行制，休養(yǎng)生息的基本國策，政治穩(wěn)定，國力強盛。安徽淮河流域平原遼闊，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，交通便利，社會相對穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和文化出現(xiàn)繁榮的景象，是全國幾個經(jīng)濟較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。安徽淮河流域盛產(chǎn)適于雕刻的堅固性巖石，具有保持畫面的耐久性特點，為制作畫像石提供了豐富多樣的石料來源，也適應(yīng)漢代厚葬習(xí)俗的需要。安徽淮河流域的淮北市“發(fā)現(xiàn)了兩處戰(zhàn)國時期的冶鐵遺址，有煉爐殘底、煉渣、鐵礦石等，以及冶鐵作坊所使用的水井一處和灰坑兩個”[2]，表明安徽淮河流域在戰(zhàn)國時期冶鐵業(yè)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，為制作畫像石提供了鋒利的工具，這些都為漢畫像石藝術(shù)的產(chǎn)生提供了必備的優(yōu)越條件。另一方面漢代時推崇“事死如事生”的喪葬觀，孝悌文化和厚葬習(xí)俗導(dǎo)致了畫像石的產(chǎn)生。自春秋戰(zhàn)國時期以來，興起諸子百家，漢代儒家孝道的倫理思想、道家老莊思想、佛教文化思想的出現(xiàn)或盛行，掀起了一股厚葬之風(fēng)，為厚葬墓室提供了思想上和禮制上的依據(jù)，為安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。實地考察安徽淮河流域出土的漢畫像石，發(fā)現(xiàn)有陪葬豐厚的大型石墓，也有眾多磚室小墓，可見厚葬習(xí)俗盛行。

二、安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)造型題材

安徽淮河流域漢畫像石題材豐富多彩，石闕、祠堂、墓室及石棺上的畫像都有不同的形式和內(nèi)容，反映了漢代人的宇宙觀和生死觀念，是我國傳統(tǒng)歷史文化的一種折射。這些內(nèi)容各異的畫面一般按題材主要分為三類造型，即反映社會生活的造型、神仙祥瑞為代表的神話造型和抽象的邊飾造型。

1.反映社會生活的造型

安徽淮河流域漢畫像石反映社會生活的造型，畫面內(nèi)容來源于社會生活，采用寫實手法表現(xiàn)生活，刻畫的多為場景組合式造型，題材為人們社會生產(chǎn)和生活，造型有車馬出行、外出狩獵、歌舞百戲、日常用具等，歷史故事和樓臺庭閣建筑，還有一些當(dāng)時安徽淮河流域特有的動物造型，都是漢代世俗生活的真實寫照。

2.以神仙祥瑞為代表的神話造型

安徽淮河流域漢畫像石反映神仙祥瑞為代表的神話造型，不是現(xiàn)實生活的寫照，題材來源于神話傳說和宗教信仰，刻畫的主要有西王母、東王公、伏羲、女蝸、羽人、四神等，造型有祥瑞辟邪、神話故事、死后升仙場景等。漢代藝人根據(jù)主觀意識想象去創(chuàng)作，造型大多刻畫為人身獸首或人首獸身的模樣，反映出當(dāng)時的人們?yōu)榱吮傩俺秊?zāi)，祈求天地神靈的保護，對身后事的向往和追求。安徽淮河流域頻繁出現(xiàn)的伏羲、女媧漢畫像石，人首蛇身，形象簡單古樸，表達(dá)了漢人對原始生殖崇拜的審美思想，體現(xiàn)出漢代人普遍的民間信仰和精神世界。

3.抽象的裝飾圖案造型

富有抽象的裝飾圖案造型是安徽淮河流域漢畫像石一個突出的特點，主要用于裝飾美化畫面，有云紋、菱形紋、水波紋、草葉紋、圓點紋、連珠紋、龍紋、錐刺紋、穿璧紋、斜線紋、飾幔紋、繩紋、螺旋紋、連弧紋、幾何紋飾等近20種。這些豐富多樣的底紋和邊框的裝飾圖案并不直接表現(xiàn)明確的主題思想，卻恰到好處地服務(wù)了主體畫面，體現(xiàn)出漢代人在藝術(shù)創(chuàng)作中對形式美的追求。安徽淮河流域漢畫像石的裝飾圖案具有鮮明的時代特征，其蘊含的視覺語言、審美觀念、人文思想都值得我們借鑒和深入研究。

三、安徽淮河流域漢畫像石造型語言所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

兩漢是一個思想文化大融合時期，安徽淮河流域漢畫像石與中原文化的歷史、儒家思想、道家文化、佛教思想等結(jié)合在一起，既濃縮了漢代安徽淮河流域的人文歷史，也折射出漢代精神的演變過程。漢畫像石體現(xiàn)出的社會生活文化、民間宗教信仰文化、審美文化，從其功能性、象征性、審美性的角度進(jìn)行解析，才能真正理解安徽淮河流域漢畫像石的造型藝術(shù)文化內(nèi)涵和美學(xué)思想，挖掘出藝術(shù)形式背后潛藏的精神內(nèi)涵，及其漢代人特有的人生觀、哲學(xué)觀和世界觀。

1.安徽淮河流域漢畫像石蘊含的儒家文化思想

“漢代審美意識的醞釀，一般總是處于經(jīng)學(xué)這一‘主流意識形態(tài)’的文化‘陰影’之下，中華民族此后兩千年以儒文化為主干與背景的審美素質(zhì)，在此初步奠定。”[3]一方面儒家思想核心的根本是“仁”“禮”“孝”的價值觀。孝道是儒家文化所倡導(dǎo)的基本倫理思想，“世以厚葬為德，薄終為鄙”的思想[4]，由孝道思想而產(chǎn)生的“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”[5]的喪葬制度，這些儒家思想對安徽淮河流域漢畫像石的產(chǎn)生起了推波助瀾的作用。另一方面，漢代董仲舒為順應(yīng)時代發(fā)展及適應(yīng)漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治需要，糅合傳統(tǒng)儒學(xué)、法家、道家多學(xué)派提出了“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”的新儒家思想和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張，認(rèn)為“道之大原出于天”，自然、人、事都受制于天命的思想，成為治國施政的綱要和維護社會秩序的精神基礎(chǔ)，把儒家思想推向頂峰，影響著漢代人的審美觀念、文化思想、藝術(shù)創(chuàng)作理念。

安徽淮河流域漢畫像石的厚葬之風(fēng)在東漢時期漢盛行，根據(jù)出土的漢墓發(fā)現(xiàn)，墓葬規(guī)模大，陪葬品奢華，題材和內(nèi)容豐富多樣，雕刻技法成熟。安徽淮河流域漢畫像石有許多表現(xiàn)儒家文化思想的禮制制度、仁君精神、孝道觀念的故事及場景：有表現(xiàn)禮制制度的君臣禮儀、車馬出行的情景等，體現(xiàn)儒家禮制觀念和禮制的不可逾越；有描繪被敬仰的歷史人物、有教育意義的歷史故事等，宣揚儒家思想文化的仁君精神；有喪葬出行、祭祀等，反映了漢人追憶已逝先人的儒家倫理道德觀；這些題材內(nèi)容也同時反映出漢代安徽淮河流域的風(fēng)土人情。

2.安徽淮河流域漢畫像石蘊含的道教文化思想

在儒家文化滲入漢代人的道德理想之時，道教接受了道家的某些文化精神。漢初，黃帝與老子主神崇拜觀念的“黃老之學(xué)”，《黃帝四經(jīng)》和《老子》學(xué)說吸收多家思想發(fā)展為具備自身思想體系，涉及的方面廣泛，思想內(nèi)容豐富，并作為政治統(tǒng)治思想用來治理國家，對漢代經(jīng)濟的恢復(fù)起了極大的作用。在東漢中后期，通過對黃老之學(xué)、神仙方術(shù)、陰陽五行說、巫術(shù)文化、道家思想、佛教教義等文化形態(tài)的吸收，道教文化形成一種雜揉的宗教思想信仰，并成為社會主流思潮。老子《道德經(jīng)》提出:“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和?！保ā兜谒氖隆罚暗婪ㄗ匀??！保ā兜诙逭隆罚陌不栈春恿饔驖h畫像石藝術(shù)“孔子見老子”形式多樣的主題中，可以看出黃老之學(xué)的廣泛影響。道家與道教不同，道家主要指老莊思想，老莊思想核心是“道”，“道可道，非常道”（《道德經(jīng)·第一章》）“道之為物，惟恍惟惚”（《道德經(jīng)·第四章》），莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）等學(xué)說。道教是以道家思想為理論基礎(chǔ)，是老莊思想在民間“俗”化的宗教，追求修煉成仙、長生不老的理想世界，可見道家文化是安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)哲學(xué)思想體系的重要源頭。在安徽淮河流域漢畫像石中有西王母、東王公、伏羲、女媧、羽人等畫像，都體現(xiàn)出道教文化重生、養(yǎng)生、樂生、長生不老的思想觀念。道教文化對漢代的喪葬觀、生死觀、宇宙觀以及神仙方術(shù)等方面深刻影響著安徽淮河流域漢畫藝術(shù)的審美觀念與藝術(shù)表現(xiàn)，安徽淮河流域漢畫像石更多反映的就是這種民間道教思想。如淮北出土的《天馬羽人車馬出行圖》車馬出行的上空有祥云繚繞的天馬和羽人，接送墓主人進(jìn)入神仙的世界，整幅圖把現(xiàn)實生活中的場景和神話傳說融合在一起，運用想象構(gòu)成一幅天上人間共存的畫面。

圖1 ??

圖2 ??

3.安徽淮河流域漢畫像石蘊含的佛教文化思想

根據(jù)現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)和考古資料來看，漢畫像石的產(chǎn)生年代和佛教傳入中土的時間同步。佛教為道教的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，之后的道教為佛教深入流傳提供了滋長的環(huán)境。安徽淮河流域漢代的文化思想是民間本土原生態(tài)文化形態(tài)的面貌，佛教文化的傳入在文化、審美觀念、信仰、繪畫、建筑等諸多方面，打破了當(dāng)時安徽淮河流域文化思想的狀態(tài)，對畫像石的題材、內(nèi)容、思想體系和藝術(shù)表現(xiàn)等都有重要影響。首先，安徽淮河流域漢畫像石是記錄漢代社會生活信仰的圖像，直觀性地表現(xiàn)人們喜聞樂道的人物、動物、植物和場景，描繪的有日常生活常見的雞、狗、馬、牛、羊、豬等，佛教文化思想寄寓著動物和人是平等的，寓意佛教宣揚的“眾生皆有佛性”，描繪的佛教故事寄予著一些佛理的深奧。其次，安徽淮河流域漢畫像石有佛教審美價值的體現(xiàn)，人們想象的含有靈異色彩的人有翅膀、龍有雙身、虎有飛翼等千奇百怪的形象，表明宗教觀念主宰著漢代人的審美方向。有些植物如蓮花意味清凈、無染，具有理想化的特征，還有的蓮花承托著世尊法身的再現(xiàn)，象征著我佛莊嚴(yán)。如安徽宿縣褚蘭漢畫像石（圖1），畫面中央呈現(xiàn)蓮花圖式，周圍是人首蛇身的伏羲和女媧，神態(tài)優(yōu)美地圍繞著蓮花輕盈地起舞，彌漫著崇高、神秘的氣息，寄托著人們追求光明、自在、超凡脫俗的境界。安徽淮河流域的宿縣曹村出土的《禮佛圖》（圖2），描繪了官吏在寺廟禮佛的情景，表明在漢代民間已經(jīng)開始信仰佛教，由此可見佛教的傳入使?jié)h人的審美思想、生活方式、生死觀都發(fā)生了一定變化。

結(jié)語

安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)是先人留下的一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，從造型語言的視角來分析安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)創(chuàng)作，把其放在人文環(huán)境、社會生活文化，民間信仰文化相互作用的關(guān)系進(jìn)行分析，領(lǐng)悟漢代人豐富多彩的社會生活和精神信仰，有利于我們深入挖掘安徽淮河流域漢畫像石藝術(shù)的審美思想和文化內(nèi)涵，有助于我們對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，創(chuàng)造性地傳承文化血脈，重新構(gòu)建地域文化的完整體系，為繁榮安徽淮河流域文化藝術(shù)作出貢獻(xiàn)。

[1]毛澤東.新民主主義論[M].北京：人民出版社，1966：2.

[2]淮北市博物館.安徽淮北相城戰(zhàn)國至漢代大型排水設(shè)施發(fā)掘簡報[J].河南：中原文物，2010（2）.

[3]王振復(fù).中國美學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：104.

[4]后漢書·光武帝紀(jì)：卷一[M].上海：中華書局，1965：51.

[5]陳炎，儀平策.中國審美文化史·秦漢魏晉南北朝卷[M].濟南：山東畫報出版社，2000：114-116.

On the Modelling Language of Han Picture Stone in Huaihe River Basin

CAO Guang-yu, HAN Li-li

(School of Arts and Media, Anhui University, Hefei 230011, Anhui)

As a result of its unique geographical environment, political economy, cultural background and other factors, Han pictorial art in Huaihe river basin in Anhui province has gradually formed its own unique modeling language in the process of development. This paper, taking the modelling language as a starting point, analyzed the modelling subject and culture, and elaborated the social life culture, folk belief culture, and cultural idea contained in the Han picture stones in the Huaihe river in order to display its underlying spirit.

Modeling language; Han dynasty picture stone；Anhui Huai river valley; subject matter; cultural connotation

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.06.04

J32

A

1004-4310（2017）06-0019-04

2017-08-26

2015年安徽省人文社科重點項目“淮河流域漢畫像石藝術(shù)研究——以淮北地區(qū)為中心”（sk2015a266）。

曹光宇（1978- ），男，安徽阜陽人，碩士，講師，主要研究方向：油畫創(chuàng)作；韓麗麗（1976- ），女，安徽淮南人，碩士，講師，主要研究方向：油畫創(chuàng)作。