南昌詩(shī)派：本土寫作的兩種文化向度

劉曉彬

南昌詩(shī)派：本土寫作的兩種文化向度

劉曉彬

從提出以“本土、自然、創(chuàng)新”作為“南昌詩(shī)派”的藝術(shù)主張，并強(qiáng)調(diào)“‘南昌詩(shī)派’以詩(shī)人地域的一致性，帶有明顯南方生活的寫作特征，承繼江西田園詩(shī)及江西詩(shī)派的江右詩(shī)歌精神，在當(dāng)今多元化的世界作出有探索性的多樣化的有效詩(shī)歌寫作”開始，就一直在從南昌詩(shī)派作品到理論構(gòu)建，不斷去探索，不斷去發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，核心是本土文化寫作，是南昌詩(shī)派作品的構(gòu)建所涉及的豫章本土文化的血脈與骨肉的鮮活生命的文化延續(xù)。

南昌，既是一座快速崛起的現(xiàn)代化綜合型城市，更是一座環(huán)境優(yōu)美的有著2200年歷史的文化名城，厚重的歷史文化積淀與現(xiàn)代的商業(yè)文化繁榮交相輝映，并以自身的優(yōu)勢(shì)彰顯出獨(dú)特的文脈、人脈、水脈，這種淵源因?yàn)槟喜陨硭哂械奈幕臅r(shí)間跨度與自成一體的深邃空間，而這些先天就具備了的厚重性和普遍性的文化視域，在以“本土、自然、創(chuàng)新”作為“南昌詩(shī)派”的藝術(shù)主張中有著重要的作用。因此，南昌詩(shī)派作品的寫作，注重以“本土”為描寫對(duì)象，以南昌為中心在作品中去體現(xiàn)“豫章故郡洪都新府”的本土文化審美觀照，并告訴讀者，“南昌深厚的文化底蘊(yùn)，獨(dú)具特色的人文魅力”。所以說，呈現(xiàn)本土文化精神，這是南昌詩(shī)派作品創(chuàng)作的主要特色之一。當(dāng)然，南昌的本土文化只是中華文化一個(gè)重要組成部分。但作為南昌詩(shī)派的本土詩(shī)人，對(duì)南昌的自然景物、人文景觀、歷史遺跡、名人先烈、風(fēng)土人情以及現(xiàn)代商業(yè)文明等都特別熟悉，自身的本土文化素質(zhì)和知識(shí)積累以及各自的審美觀照，均已成為南昌詩(shī)派作品創(chuàng)作是否成功最關(guān)鍵的內(nèi)部因素。

關(guān)于“南昌詩(shī)派”，有幾個(gè)概念在這里我們需要搞清楚：一是南昌的區(qū)域。即有華夏文明體系傳承延續(xù)生存空間的江右地區(qū)，環(huán)鄱陽(yáng)湖城市群的核心區(qū)域；二是南昌的文化。即南昌這塊土地上那些存在自己獨(dú)特的根性文化的區(qū)域。比如“豫章十景”“江南名樓滕王閣”“千年古剎佑民寺”“唐朝水觀音亭”“宋朝百花洲”以及“軍旗升起的地方”八一起義舊址等等；三是南昌的詩(shī)歌。即以南昌的本土文化作為詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在吸收和借鑒外來先進(jìn)現(xiàn)代文化的輔助上展開的一種漢語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作。同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作所呈現(xiàn)的是語(yǔ)言深處濃密的江右文化氣息，這類詩(shī)歌作品首先必須是江右文化形態(tài)的詩(shī)歌，其次才是南昌詩(shī)派作品本身；四是南昌的詩(shī)人。即站在南昌這塊寫作根據(jù)地上或不站在南昌這塊寫作根據(jù)地上，但受南昌本土文化傳承或熏染很深，并有朝這個(gè)方向創(chuàng)作且注重把詩(shī)歌創(chuàng)作的題材從單維度向多維度進(jìn)行推進(jìn)，而詩(shī)歌創(chuàng)作的行為中始終有江右厚重的本土文化為依托的詩(shī)人；五是南昌的自然生態(tài)。詩(shī)歌創(chuàng)作者所寫的作品是基于南昌的一種自然生態(tài)文化的詩(shī)性托出，在語(yǔ)言上要散發(fā)出奇異的自然；六是南昌的自然詩(shī)性。南昌的自然詩(shī)性是天然的，在知識(shí)上是再創(chuàng)新的，在詩(shī)歌創(chuàng)作中延續(xù)天然的原味因素并進(jìn)行創(chuàng)新。

南昌詩(shī)派在它最初提出的時(shí)候，只是一個(gè)概念性的符號(hào)，在提出這個(gè)符號(hào)之前并沒有在詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)行過總結(jié)、分析和研究，特別是在詩(shī)歌理論體系中形成獨(dú)特的價(jià)值，以及詩(shī)歌創(chuàng)作的表現(xiàn)內(nèi)容、創(chuàng)作的詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和藝術(shù)手法等。南昌作為省會(huì)城市，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，聚集了各類優(yōu)秀人才，在詩(shī)歌創(chuàng)作中聚集了一批優(yōu)秀的詩(shī)人。他們?cè)谀喜?shī)派的形成中起到了非常大的作用，并在本土寫作中形成了兩種文化向度。其中，以程維、陳安安、陳政、褚兢、蔣為農(nóng)、鄧濤等詩(shī)人為代表的詩(shī)歌寫作的文化向度傾向于古典的、歷史的、傳統(tǒng)的，是向后看的。但是，他們的詩(shī)歌寫作的文化向度又是雙重的，有時(shí)他們的詩(shī)歌寫作又會(huì)傾向于另外一種文化向度，而這種文化向度則是指向當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的、未來的，是向前看的。關(guān)于這種向前看的文化向度的詩(shī)歌寫作，比較突出的代表詩(shī)人還有左一兵、顏溶、楊瑾、老德、牧斯、水筆等。

（一）古典與傳統(tǒng)的文化向度

現(xiàn)在讓我們回到南昌詩(shī)派上來。

在當(dāng)前江西詩(shī)壇中能自成風(fēng)格并影響全國(guó)詩(shī)壇的，詩(shī)人程維最具代表性，他創(chuàng)作的具有古典中國(guó)風(fēng)的現(xiàn)代詩(shī)歌不僅使他收獲了在中國(guó)詩(shī)壇的聲譽(yù)，也奠定了他在江西詩(shī)壇的重要地位，使其成為江西詩(shī)壇領(lǐng)軍人物之一。新古典主義現(xiàn)代詩(shī)歌寫作形成了自己獨(dú)特風(fēng)格。風(fēng)格的形成乃藝術(shù)生命成熟的標(biāo)志，他的新古典主義現(xiàn)代詩(shī)歌寫作影響了一大批詩(shī)歌創(chuàng)作者。程維的詩(shī)歌都是來自心靈深處的歌吟，他以飽含古典韻味和現(xiàn)代情感的詩(shī)性語(yǔ)言傾訴了自己對(duì)歷史的追憶與反思、對(duì)和平的祈禱與渴望、對(duì)自由的熱愛與向往、對(duì)正義的崇敬與贊美、對(duì)人性的審視與拷問、對(duì)生命的理解與感喟，創(chuàng)建了一個(gè)令人流連忘返的藝術(shù)宮殿。按常理，作為新古典主義現(xiàn)代詩(shī)歌寫作的開創(chuàng)者，他完全可以將自己的創(chuàng)作風(fēng)格輕松延續(xù)下去。但是，程維并沒有滿足于自己所取得的創(chuàng)作成就，而是一直在創(chuàng)新中尋求突破。近年，程維不斷推出《江右書》系列詩(shī)作不僅是典型的本土寫作，也是一批直接楔入現(xiàn)實(shí)粗糙生活，正視當(dāng)下人物命運(yùn)的撼人詩(shī)作，它以人物命運(yùn)質(zhì)疑著現(xiàn)實(shí)存在，拷問世界?！督視废盗袑懽鞯奈幕蚨仁侵赶虍?dāng)下、現(xiàn)實(shí)與未來的，是對(duì)他以前新古典主義創(chuàng)作風(fēng)格的自我顛覆。而且程維所取得的詩(shī)歌成就，以及他在南昌詩(shī)派中的地位是既有江右詩(shī)歌的歷史依據(jù)，亦符合當(dāng)下詩(shī)歌的創(chuàng)作狀態(tài)。

在20世紀(jì)70年代，理想和現(xiàn)實(shí)情結(jié)的產(chǎn)生與詩(shī)人陳安安的文學(xué)素養(yǎng)有著直接的關(guān)聯(lián)，應(yīng)該說他在不同程度上接受過傳統(tǒng)詩(shī)的熏陶。他在傳統(tǒng)詩(shī)中不僅學(xué)習(xí)了某種藝術(shù)表現(xiàn)手法，領(lǐng)悟到了其直覺思維能力，更重要的是，他接受了傳統(tǒng)詩(shī)的思維和氣質(zhì)，并用新的手法進(jìn)行了某種創(chuàng)新和突破。這些傳統(tǒng)詩(shī)起到的潛移默化的作用在他的作品中得到了體現(xiàn)，他雖然是嘗試著用新的手法寫傳統(tǒng)詩(shī)，但他的血管里仍然流淌著傳統(tǒng)詩(shī)的血液。他在詩(shī)歌創(chuàng)作中避免了某些材料的羅列和簡(jiǎn)單的陳述，防止了邏輯性思辨和說教。而且他的詩(shī)作的特殊點(diǎn)在于，它是情緒色調(diào)及其鮮明的藝術(shù)思維，而情緒思維又是這些詩(shī)歌作品的本質(zhì)。詩(shī)作中的觀念和道德等內(nèi)容被詩(shī)人的情感所浸潤(rùn)，同時(shí)詩(shī)人還運(yùn)用了比較豐富有感官性和形象性的方式，在情勢(shì)的推動(dòng)下把自己的思想情感表達(dá)在詩(shī)歌作品中。

陳政的詩(shī)歌，從整體風(fēng)格上來看，是用現(xiàn)實(shí)主義方法對(duì)鄉(xiāng)土田園詩(shī)歌進(jìn)行創(chuàng)作。作品的題材都是山鄉(xiāng)風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)生活，追求的是一種特有的具有古典韻味的田園牧歌式的美。這些詩(shī)歌以其恬靜的山村田園風(fēng)光、濃郁的鄉(xiāng)土氣息、童話般優(yōu)美的詩(shī)歌意境吸引著讀者。但可惜的是，這種美在現(xiàn)實(shí)生活中并非俯拾皆是，靠回憶也不能取之不竭。美的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，也在詩(shī)歌作品中成了無法逾越的屏障。從技術(shù)層面看，他的詩(shī)歌作品給讀者印象最深的就是生動(dòng)、形象，并具有哲理情趣。陳政詩(shī)歌創(chuàng)作的核心追求是意境的營(yíng)造，不斷剪裁，精心布局且打磨詩(shī)句。抓住某個(gè)動(dòng)情的事物，反復(fù)思索，提煉出新鮮且美好的立意。然后，再將那一種情思，寄托于一首詩(shī)歌，作品虛實(shí)相生，情景交融。為創(chuàng)作出意境深遠(yuǎn)的雋永，陳政還十分重視那種小中見大、以有限寫無限的藝術(shù)傳統(tǒng)。另外，他有些詩(shī)作是早年挖掘的美好、純粹，又略顯無奈的生活觀照和心靈寫真，現(xiàn)在讀來，讓人切實(shí)感受到那沐浴在詩(shī)行中的真與善、愛與美的彌足珍貴。品讀這樣浸透自身感悟的詩(shī)歌，總能讓人眼前一亮，給人以啟迪和對(duì)美好生活充滿信心的力量。從這些作品可以看出，陳政是一個(gè)本真的詩(shī)人，他的詩(shī)歌就是生活，很真實(shí)。因此，他的詩(shī)作始終在關(guān)注并承受著現(xiàn)實(shí)生活給予他的艱辛。對(duì)于過去生活的艱辛和現(xiàn)在過好當(dāng)前生活這兩者，陳政都無法擺脫詩(shī)歌帶給他的夢(mèng)想，并把這些“虛幻”都置換成實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活。在作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，過去的他和現(xiàn)在的他，并非轉(zhuǎn)換了角色，而是轉(zhuǎn)換了自己處世的態(tài)度，轉(zhuǎn)換了看待日常事物的方式，也轉(zhuǎn)換了對(duì)世俗生活的看法。

對(duì)于詩(shī)人褚兢，他的詩(shī)歌創(chuàng)作的文化向度明顯傾向于古典的、歷史的，他的作品大都植根在中國(guó)傳統(tǒng)文化以及日常生活當(dāng)中的。在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，用質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而凝重的創(chuàng)作材料，構(gòu)建起他的詩(shī)歌作品。截取生活的細(xì)節(jié)，將自然、人生與自己的生活、情感進(jìn)行融合，營(yíng)造優(yōu)美的意境，讓人從中讀出作品中鮮明的主題。另外，在作品的創(chuàng)作構(gòu)思上，褚兢習(xí)慣采用縱向的線性思維，以及歷史與現(xiàn)實(shí)交織、逆境與順境互轉(zhuǎn)的結(jié)構(gòu)框架。在描寫技法上，褚兢則注重虛實(shí)相間，直接展示抒情中的精神狀態(tài)，在詩(shī)作中形成一種情感境界，并擅長(zhǎng)情感與氣氛的渲染，對(duì)那些瞬息萬(wàn)變的事物的描寫，尤其精彩，寥寥幾句，便詩(shī)意盎然。近幾年來，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、自然與人生的思考，以及激情的抒發(fā)，其審美視角與境界，都有新的拓展。褚兢的詩(shī)歌有自己特色的，這是他認(rèn)為的“新詠史”詩(shī)歌創(chuàng)作。比如組詩(shī)《宣紙上的記憶》，崇尚從宣紙上進(jìn)行反思，以歷史人物為著眼點(diǎn)來描述現(xiàn)實(shí)，并以此描寫現(xiàn)實(shí)生活中的人性回歸。從褚兢這個(gè)層面上來說，詩(shī)人崇尚對(duì)于歷史記憶的關(guān)注和敬重。不過，當(dāng)詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中失去自己的核心價(jià)值取向時(shí)，宣紙也就成為他們慰藉心靈的棲息之所，并在與筆墨的自我交流中找到一種精神上的寄托。另外，《宣紙上的記憶》與歷史人文互動(dòng)相生，同時(shí)對(duì)陶淵明、蘇東坡、王羲之、歐陽(yáng)修等人物的描繪，運(yùn)用了古典工筆寫作技法。當(dāng)然，詩(shī)人還有一些詩(shī)歌是通過直面虛無來進(jìn)行深度挖掘的，他在作品中展示給大家的是現(xiàn)實(shí)的浮現(xiàn)和幻想的飄散。他對(duì)世俗的虛榮和浮淺的克服，使自己在自覺和不自覺之中達(dá)到的一種深度，但蘊(yùn)藏在詩(shī)人身上的詩(shī)性的精神與虛無的理想以及禪道的思維融匯在一起，便形成了詩(shī)歌中呈現(xiàn)的潛意識(shí)的幻想以及人生意義和時(shí)空的超越。

同樣，文化向度明顯傾向于古典與傳統(tǒng)的詩(shī)人還有蔣為農(nóng)和鄧濤。蔣為農(nóng)的許多詩(shī)歌，現(xiàn)代情趣中透溢著古色古香的韻味，整體上情感樸素、心靈寧?kù)o、思緒透明、愛意綿綿，這是對(duì)生活歷練的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)行中充滿著內(nèi)在思想的張力。看得出，詩(shī)人是在努力追求現(xiàn)代生活中的古典意蘊(yùn)，在詩(shī)歌中使用了古典詩(shī)詞中那種簡(jiǎn)約的白話語(yǔ)言，并從中提取古典意蘊(yùn)來構(gòu)建作品的精神世界。因此，她的這些詩(shī)歌語(yǔ)言收放自如，一種現(xiàn)代情趣與古典意蘊(yùn)被隱約地融合在作品當(dāng)中。她的詩(shī)作描寫的是一種陶冶性情的傳統(tǒng)文化，因?yàn)楫?dāng)下快節(jié)奏的生活使我們心態(tài)變得浮躁和騷動(dòng)不安，而這樣的詩(shī)歌創(chuàng)作可以讓我們安穩(wěn)、平靜、舒緩下來，使疲憊的身心得到放松。這種古典意蘊(yùn)的再造與現(xiàn)代意識(shí)的透視，抒寫了詩(shī)人明麗淡遠(yuǎn)的心境；也抒寫了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代人體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人性關(guān)愛的挖掘，傳遞出詩(shī)人的獨(dú)特觀照。而鄧濤的詩(shī)歌則鮮明地體現(xiàn)了比較強(qiáng)的本土文化審美觀照，讀者可以從作品的本土文化中探尋詩(shī)人的傳統(tǒng)文化精神。從他的一些詩(shī)作的色彩上來看，已經(jīng)超越了詩(shī)人所構(gòu)筑的精神家園，同時(shí)在本土文化的記憶深處，在詩(shī)人的靈魂高處，也已經(jīng)產(chǎn)生了一個(gè)巨大的地域性精神氣場(chǎng)和一個(gè)詩(shī)人的想象力空間，以及一個(gè)融入了詩(shī)人對(duì)當(dāng)?shù)刈匀弧⑷宋?、歷史和風(fēng)土人情與生命存在的至深體驗(yàn)的地方。鄧濤的詩(shī)歌，在創(chuàng)作上突出意境，顯現(xiàn)傳統(tǒng)文化的情懷。他的許多作品主要從詩(shī)性的角度來認(rèn)識(shí)觀照當(dāng)?shù)氐淖匀痪拔?、人文景觀和歷史遺跡等，作品的語(yǔ)言富美華麗而空靈，且擅長(zhǎng)各類修辭等寫作技巧，從而使他的詩(shī)歌作品韻味悠長(zhǎng)、意境優(yōu)美、畫面感強(qiáng)、色彩幽麗和富有詩(shī)意。

（二）現(xiàn)實(shí)與未來的文化向度

從20世紀(jì)70年代開始，詩(shī)人左一兵的內(nèi)心深處便已隱隱約約萌動(dòng)著后來80年代“主體意識(shí)”的東西。由于經(jīng)歷豐富，加上他的文學(xué)素養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和深刻的思想，他在詩(shī)歌創(chuàng)作方面取得了斐然的成績(jī)，成為當(dāng)時(shí)南昌詩(shī)派的領(lǐng)軍人物，帶出了一大批詩(shī)人，也奠定了他在詩(shī)壇的重要地位。在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，大部分都是“冷靜如鐵和銳利如刀”的說理與“熱情如火或柔情似水”的抒情并重的作品。他的詩(shī)作融說理、敘事和抒情于一體，思想性和藝術(shù)性相結(jié)合，借辨析事物的抒情方式，來寄寓自己對(duì)人生的感悟和生命的喟嘆。對(duì)左一兵來說，平時(shí)生活的積累如云層電荷的積聚，只要有一次偶然的撞擊，便會(huì)迸發(fā)出靈感的火花，并經(jīng)過理性的篩選，提煉出詩(shī)作的主題。于是，他再圍繞主題在詩(shī)意的海洋自由航行，用一條思想的紅線，串起生活的珍珠。深刻的思想內(nèi)涵，賦予了詩(shī)人鮮活的生命和光彩，而豐富的人生，又使詩(shī)人在創(chuàng)作中說理和抒情。左一兵的詩(shī)歌創(chuàng)作，其方式多用邊說理邊抒情，在生動(dòng)流暢的理性敘說和抒情中進(jìn)入優(yōu)美的詩(shī)歌世界。在創(chuàng)作中，一方面他將視角轉(zhuǎn)向人性、人生、人情、生命，以及人在宇宙時(shí)空中的位置和命運(yùn)等；另一方面，他又將視角瞄準(zhǔn)當(dāng)下社會(huì)世相，針砭時(shí)弊，抒寫現(xiàn)實(shí)生活，并進(jìn)行歷史與文化的思考和追問，表現(xiàn)出一種鮮明的憂患意識(shí)。他的詩(shī)作所關(guān)注的人群非常廣，而且他的視野也很開闊，涉及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方方面面。他寫了近五十年的詩(shī)，到現(xiàn)在仍然寶刀不老，創(chuàng)作旺盛。他詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)感比較強(qiáng)，他的目光經(jīng)常投放到底層民眾身上，用詩(shī)意的語(yǔ)言，表達(dá)對(duì)那些普通民眾的理解與關(guān)注。這是一種難能可貴的情懷，也是一個(gè)真正詩(shī)人應(yīng)有的人性良知。這樣的詩(shī)歌，彰顯了詩(shī)人的良知和美德。這也是他一生所追求的詩(shī)歌真諦的表達(dá)。也正因?yàn)槿绱耍脑?shī)歌作品具有一種穿透疼痛與命運(yùn)的光芒，并抵達(dá)血性的精神高度。

顏溶的詩(shī)歌給我們整體感受是，在雋永優(yōu)美的意境里，蘊(yùn)含著人生的感悟和生活的百味，既有深刻的理性思維，又有濃郁的藝術(shù)感覺。這一創(chuàng)作基調(diào)貫穿在他的詩(shī)作中，而且，隨著詩(shī)人人生閱歷的不斷豐富，文化素養(yǎng)的不斷積淀，思想藝術(shù)的不斷磨礪，更得以陶冶和熔煉，日臻妙境。他這些年來創(chuàng)作的作品，不論是描寫自己的人生或者是當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都被歲月淬煉得更加深刻而靈秀。這是詩(shī)藝與生活的融合。因此，我們可以透過他的詩(shī)歌，尋摸到這個(gè)時(shí)代的印記。其實(shí)，對(duì)于真正的詩(shī)人來說，他們?cè)谏钪幸话愣际浅绞浪字系?，無論在哪里都能聆聽到詩(shī)性的召喚。不過，生活又是無邊無際的，到處都有的，我們不能把生活理解得過于狹隘。同時(shí)，我們也注意到，詩(shī)人一般都會(huì)在生活中展開自己，因?yàn)椴⒉皇巧钤炀偷亩际窃?shī)人。比如顏溶寫的《無段落》這組作品，許多人都有類似的生活經(jīng)歷，也都在自己的現(xiàn)實(shí)生活中，但也只有他才會(huì)去用詩(shī)歌的形式把這點(diǎn)點(diǎn)滴滴寫出來。在這組作品中，真正具有“詩(shī)性”并讓我們感動(dòng)的東西，不是日常生活的表象，而是詩(shī)人對(duì)當(dāng)下日常生活的感悟，是生活在這個(gè)時(shí)代的人對(duì)一些事情的一種無奈感。作為一組現(xiàn)實(shí)感非常強(qiáng)的詩(shī)歌，在其中充滿著日常生活的細(xì)節(jié)和意象，但是最根本的東西是對(duì)這種生活的反觀。顏溶通過一系列對(duì)抗意象在作品中所產(chǎn)生的張力，把握了現(xiàn)實(shí)生存中詩(shī)歌意境的貧乏，當(dāng)然這不只是詩(shī)歌意境中的貧乏，更重要的是描摹了當(dāng)下生活的困窘和貧乏。顏溶的詩(shī)歌，其意義不是單一的，它的形式與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言、內(nèi)涵與外延都是多元的。作品不是對(duì)人和事某個(gè)片段的簡(jiǎn)單陳述，而是詩(shī)人內(nèi)心世界和靈魂深處復(fù)雜的象征性的表達(dá)。也就是說，他的詩(shī)容量很大，內(nèi)在的意蘊(yùn)可以站在不同角度不斷延伸。顏溶創(chuàng)作的這些作品，是詩(shī)人對(duì)作品的藝術(shù)感覺、直覺、聯(lián)想等能力的強(qiáng)化給人很深的啟迪。

對(duì)楊瑾的作品，有些讀者可能比較難以接受，這就在于詩(shī)人所經(jīng)歷的這一詩(shī)歌蛻變可以說前所未有。他提出的“無限制寫作”，并不僅僅是在觀念、形式、手法和趣味上的不同，而且還是詩(shī)人生活的方式、對(duì)待詩(shī)歌的方式、創(chuàng)作詩(shī)歌的方式與當(dāng)前一些創(chuàng)作觀念都有著根本上的不同。詩(shī)歌領(lǐng)域和詩(shī)歌本身出現(xiàn)了完全不同的寫作主體，有著根本差異的詩(shī)人，意味著詩(shī)歌創(chuàng)作的多樣化。楊瑾的詩(shī)歌，可以這樣說，不管是何種風(fēng)格，在這個(gè)世界上沒有哪一位能夠確切地完全揭示并解剖他的作品的藝術(shù)構(gòu)思的秘密，因此，揭示并解剖他的詩(shī)歌構(gòu)思的秘密也就更加困難了。他的詩(shī)在構(gòu)思這個(gè)核心問題上，賦予了個(gè)性化情感和個(gè)性化節(jié)奏、韻律與形式。他描寫的都是現(xiàn)實(shí)生活中看上去平淡無奇的人和事或者場(chǎng)景，表面的平常獨(dú)立讓位于對(duì)平時(shí)生活的細(xì)微體悟，作品中樸實(shí)的情感與創(chuàng)作的技巧非常自然地交織在一起，構(gòu)成了詩(shī)作的簡(jiǎn)單樸素，并由此凸顯出一種淳厚和感人的詩(shī)歌意境。閱讀他的詩(shī)歌，可以在作品中發(fā)現(xiàn)自己，從而產(chǎn)生共鳴。因?yàn)樵谠?shī)歌中既有一種跟大家不一樣的獨(dú)具匠心的藝術(shù)品質(zhì)，卻又是簡(jiǎn)單樸素而安寧平和的，更重要的是，它還是一種能夠深入讀者心靈的詩(shī)歌。

與楊瑾?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格相近的還有詩(shī)人老德、水筆、龐華等，他們的詩(shī)歌有著特殊的魅力，帶給我們的則是一種原始的沖擊力。當(dāng)然，他們的詩(shī)作，不管是否認(rèn)同，但我們應(yīng)該承認(rèn)這些遠(yuǎn)離主流的詩(shī)人本人的體驗(yàn)反映了某個(gè)時(shí)間段的生活特質(zhì)。正是有了像老德這樣一群詩(shī)人以赤裸裸的方式將自己的內(nèi)心世界毫不掩飾地展示出來，才使得我們由此反觀主流詩(shī)人和現(xiàn)實(shí)主義規(guī)范中的詩(shī)歌作品所反映的社會(huì)生活，其實(shí)質(zhì)是一種被既定符號(hào)秩序整合過的一體化的生活。詩(shī)人雖不乏其個(gè)人體驗(yàn)和對(duì)個(gè)人生存方式的關(guān)懷，但意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作原動(dòng)力總是來自于對(duì)繆斯的敬仰和對(duì)真理的感悟，以國(guó)家民族的大問題為旨?xì)w，個(gè)人的生存有意無意地被遮蔽。他們的詩(shī)歌作品不矯飾，不賣弄，而且刻意地在躲避語(yǔ)言的修飾。他們的詩(shī)作從開始到結(jié)束，句子都比較短，很少有長(zhǎng)的，而且都很完整，就算有特別長(zhǎng)的，也會(huì)斷開成兩行，不過連接起來就會(huì)很飽滿。當(dāng)然，詩(shī)作中的句子連起來，不是像樹杈那種分支然后連接的，而是先簡(jiǎn)單再?gòu)?fù)雜，先零散再集中。然而，就是這樣既簡(jiǎn)單復(fù)雜而又自然集中的詩(shī)行，讓人反而感覺更為真實(shí)，更加樸拙。

對(duì)于詩(shī)人牧斯，他是在用自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的銳利感受來思考這個(gè)世界的，這樣的努力使得他的部分作品有了存在主義哲學(xué)的鏡像。在他的詩(shī)作中，關(guān)注和理解的都是“從最小的事物出發(fā)，通過無法知曉的孕育，又從最強(qiáng)悍的事物中分裂出來”。在創(chuàng)作中，牧斯的這種與生俱來的不可釋懷的詩(shī)歌感覺，在方塊字的肆意組合中總能游刃有余且如魚得水，詩(shī)性的浸潤(rùn)洇染開來，使得他的作品具有了生活的寬廣和歷史的縱深感。他在作品中的詩(shī)性言說，有著自己對(duì)當(dāng)下生活的獨(dú)特思考，在思考與抒情的基調(diào)中，書寫著自己眼中的事物。他那憂郁的情懷、詩(shī)性的感嘆、哲思的凝注和低調(diào)的處世，都被他淹沒在這些詩(shī)作中。牧斯的詩(shī)，沒有浮躁之氣。這些年里，他總是默默地寫，靜靜地愛，積聚的都是日月精華，于是使得他的作品沉穩(wěn)內(nèi)斂且具有底蘊(yùn)。在牧斯的詩(shī)歌中，大多數(shù)作品里的意象，是經(jīng)過他的思想和想象的重新把握與處理的，而且運(yùn)用得也都非常準(zhǔn)確。也許有的作者認(rèn)為，詩(shī)歌最基本的東西就是服務(wù)它所表達(dá)的主題思想，而詩(shī)作中意象以及對(duì)意象的運(yùn)用也只是形式和技巧上的。但是，在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，內(nèi)容和形式其實(shí)是不可分割的，甚至有的時(shí)候，詩(shī)歌的形式比內(nèi)容還重要。意象、明喻、隱喻，以及象征的運(yùn)用都是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，牧斯的作品也有紛繁的意象與思考。我們也知道，詩(shī)歌在表現(xiàn)中創(chuàng)新了語(yǔ)言，于是語(yǔ)言便帶動(dòng)了思維的創(chuàng)造，而思維的創(chuàng)造就能使社會(huì)不斷進(jìn)步。這也是詩(shī)歌與詩(shī)人的關(guān)系。優(yōu)秀的詩(shī)篇總是說出人們想說而又一時(shí)沒說出來的話，表達(dá)人們最想表達(dá)的情感。牧斯的詩(shī)作在語(yǔ)言的詞句中營(yíng)造詩(shī)性的世界，這是詩(shī)人情感的沖動(dòng)，也是詩(shī)人心靈噴發(fā)向往的火花。可以說，牧斯作品中的語(yǔ)言，語(yǔ)言風(fēng)格是個(gè)性化的，思想內(nèi)核也是個(gè)性化的。他的作品有自己獨(dú)特的意象群。

綜上所述，他們的創(chuàng)作有著雙重文化向度，雖然不是一個(gè)模子里刻出來的，各擅其長(zhǎng)，各具特色，但又符合“南昌詩(shī)派”的藝術(shù)主張“本土、自然、創(chuàng)新”。因?yàn)樗麄冃闹杏肋h(yuǎn)有著詩(shī)性靈光的照耀，他們?yōu)樵?shī)歌痛并快樂著。歷史也將證明，他們的痛就是另一種幸福和快樂。而且，他們自身的血液也將會(huì)不斷更新，在更新中尋求突破，這種更新中的突破顯示了時(shí)代在不斷向前推進(jìn)。當(dāng)然，他們的這種更新中的突破只限制在他們的生存方式和生命狀態(tài)允許的范圍之內(nèi)。他們對(duì)詩(shī)歌的追求全在這里。他們將引領(lǐng)南昌的詩(shī)人們，不斷將“南昌詩(shī)派”推向成熟的高峰。因?yàn)樗麄兊拇嬖诤驮?shī)歌的存在，有著現(xiàn)實(shí)的合理性。