集體記憶是凝聚力的基礎(chǔ)

2017年伊始，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。無論從其指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容還是總體目標(biāo)來講來說，“傳統(tǒng)文化”都是其最核心的詞匯，以總體目標(biāo)為例：

總體目標(biāo)：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)，國(guó)家文化軟實(shí)力的根基更為堅(jiān)實(shí)，中華文化的國(guó)際影響力明顯提升。

其實(shí)，重視傳統(tǒng)，從來不是真的要回到傳統(tǒng)。從任何意義來講，從來沒有人能夠回到傳統(tǒng)。時(shí)間的長(zhǎng)河，不舍晝夜地變化。任何一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)在發(fā)生的瞬間都只能用過去時(shí)態(tài)敘述。在近現(xiàn)代社會(huì)，隨著各文明之間的交融與沖突，社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了前所未有的巨大變化，任何人或者任何民族都不能夠真正地回到傳統(tǒng)。所有關(guān)于回歸傳統(tǒng)的敘述與話語(yǔ)，在很大程度上都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出的一種反敘事，在這種敘事背后，都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所提出的問題的一種回答。以歐洲的“文藝復(fù)興”來說，復(fù)興的真正目的，是以“復(fù)興”為手段，反對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)專權(quán)，“復(fù)興”背后的社會(huì)實(shí)踐是教會(huì)與俗世的權(quán)力形成一種斗爭(zhēng)的緊張關(guān)系。同樣，傳統(tǒng)與現(xiàn)代也不是截然不相干的概念。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為“現(xiàn)代”反面出現(xiàn)的“傳統(tǒng)”

關(guān)于傳統(tǒng)的命題，是現(xiàn)代化的命題出現(xiàn)之后，被現(xiàn)代化的觀念構(gòu)造出來的命題。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化自身有效發(fā)揮作用的晚清以前的時(shí)代，其實(shí)連“傳統(tǒng)文化”的概念都沒有（參照 “國(guó)學(xué)”觀念生成的歷史）。因?yàn)楝F(xiàn)代化的一個(gè)重要命題，就是發(fā)展、進(jìn)步及與發(fā)展進(jìn)步密切相關(guān)的歷史性命題。在與發(fā)展、進(jìn)步相關(guān)的現(xiàn)代化的觀念中，傳統(tǒng)被構(gòu)造為發(fā)展的一個(gè)過去了的階段。所以在現(xiàn)代化的大背景下，即使在為傳統(tǒng)辯護(hù)的大多數(shù)保守主義者中，他們辯護(hù)的并不是反對(duì)發(fā)展與變化的觀念，而是把他們的討論放置在現(xiàn)代化的進(jìn)步、發(fā)展的背景或者話語(yǔ)框架中，他們辯論的是在現(xiàn)代化的發(fā)展中傳統(tǒng)自有其可以被利用的價(jià)值。

在上個(gè)世紀(jì)初，作為現(xiàn)代化核心詞匯的“發(fā)展”“進(jìn)步”的觀念逐漸深入人心之后，傳統(tǒng)與現(xiàn)代即構(gòu)成一種緊張關(guān)系，在百年的追求現(xiàn)代化的自強(qiáng)之路中，傳統(tǒng)因此在中國(guó)經(jīng)歷了百年的被打倒、批判、摧毀的命運(yùn)，即使有小范圍的重視傳統(tǒng)的保守主義者，或者小規(guī)模的重視傳統(tǒng)的熱潮，但是主要的趨勢(shì)依然沒有大的改變。

陳來先生對(duì)貫穿20世紀(jì)的關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的爭(zhēng)論有精彩的評(píng)價(jià)：

20世紀(jì)關(guān)于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的爭(zhēng)論，雖然在不同時(shí)期有不同的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，有不同的理論側(cè)重，有不同的現(xiàn)實(shí)指向，但是無論如何，20世紀(jì)中國(guó)的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的爭(zhēng)論，從來都不是要不要“現(xiàn)代化”的討論……爭(zhēng)論的核心，始終是要不要“傳統(tǒng)”的問題……20世紀(jì)中國(guó)的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的爭(zhēng)論，始終是以兩種對(duì)立的觀點(diǎn)為主導(dǎo)線索，這就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全面否定的急進(jìn)觀點(diǎn)，和主張肯定和繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的溫和觀點(diǎn)。

正如德里克所批評(píng)的那樣，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元緊張關(guān)系中，早期的現(xiàn)代性話語(yǔ)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系描述為一種零和游戲?！霸缙诘默F(xiàn)代性話語(yǔ)將全球社會(huì)排列于一條從原始到傳統(tǒng)再到現(xiàn)代的時(shí)間軸上”，現(xiàn)代性越多，傳統(tǒng)就越少。傳統(tǒng)被劃歸為過去，隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)最終將被遺忘。這種帶有強(qiáng)烈啟蒙敘事的話語(yǔ)在中國(guó)被廣泛接受，傳統(tǒng)被打上 “落后的”“停滯的”“迷信”等標(biāo)簽。啟蒙敘事對(duì)歷史發(fā)展的自信體現(xiàn)在歷史學(xué)界普遍把歷史敘述為一個(gè)逐漸進(jìn)步的過程，傳統(tǒng)成為一種博物館的陳列品，成為過去時(shí)態(tài)。人類歷史被描述為不斷線性進(jìn)步的過程。

因此，從根本上講，傳統(tǒng)本身是隨著啟蒙敘事的發(fā)展被構(gòu)建為現(xiàn)代化反面，隨著現(xiàn)代化的觀念的全球擴(kuò)張而被傳入中國(guó)并被廣泛接受。

德里克認(rèn)為，“傳統(tǒng)”其實(shí)是被“現(xiàn)代”所定義了的傳統(tǒng)，是一種歷史性的構(gòu)造：“本土化的過程顯示出，想要維持特定的、整體性的傳統(tǒng)是不可能的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)已經(jīng)被現(xiàn)代性所塑造，它最終只能成為不同社會(huì)利益與不同現(xiàn)代性概念之間相互沖突的場(chǎng)所?！睆哪撤N意義上講，“回歸”傳統(tǒng)的熱潮其實(shí)依然是一種現(xiàn)代化的敘事。在現(xiàn)在的主流話語(yǔ)中，發(fā)展與進(jìn)步依然是核心話語(yǔ)。

那么，在主流敘事依然強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化話語(yǔ)的情境下，傳統(tǒng)為什么會(huì)受到前所未有的重視呢？

多元化轉(zhuǎn)變中的現(xiàn)代化

現(xiàn)代化在自身的發(fā)展過程中，并沒有如上個(gè)世紀(jì)早期的社會(huì)達(dá)爾文主義者所設(shè)想的那樣發(fā)展為單一的、以西方文明為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，而是出現(xiàn)了“多元化”的局面，即具有不同文明傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展出不同形態(tài)的、多元的現(xiàn)代化。多元化不僅僅是一種對(duì)西方單一文明的后殖民的反抗，更是社會(huì)實(shí)踐所證實(shí)了的多種發(fā)展形態(tài)?！爸袊?guó)特色”的所有相關(guān)表述正是這種多元現(xiàn)代化的中國(guó)自我定義。而在目前的現(xiàn)代化話語(yǔ)中，“多元化”成為現(xiàn)代性話語(yǔ)的核心詞匯。從本質(zhì)上講，多元化是對(duì)進(jìn)步主義與理性勝利為核心的西方單一敘事的一種反抗。因此，多元化的現(xiàn)代化觀念與西化之間的緊張關(guān)系從開始到現(xiàn)在總是存在。

德里克認(rèn)為，即使從多元文化的角度出發(fā)，傳統(tǒng)并不意味著回歸，而是提供一種現(xiàn)代性的民族話語(yǔ)。但是，德里克認(rèn)為，在民族主義的文化熱潮中，對(duì)差異的認(rèn)同一方面將人們從單極的思考模式中解放出來，但是，隨著民族或種族界限內(nèi)文化和同質(zhì)化假定的進(jìn)一步具體化，種族和文化的界限被加強(qiáng)了。所以，文化的差異不再是僅僅停留在紙面上的假設(shè)，而是一個(gè)政治問題，與全球化背景下權(quán)力與霸權(quán)的斗爭(zhēng)有現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性。

現(xiàn)代化作為一種單一敘事，主要反映的是西方啟蒙敘事以來的理性化思潮，而后現(xiàn)代主義對(duì)這一切都進(jìn)行質(zhì)疑：“后現(xiàn)代主義質(zhì)疑現(xiàn)代性的時(shí)間性；如今，保守與進(jìn)步之間已經(jīng)缺乏明顯的界限。后現(xiàn)代主義還助長(zhǎng)了相對(duì)主義，這使得人們重新重視不同思想與價(jià)值體系，并拒絕將強(qiáng)大社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到弱小社會(huì)之上。這些思潮的引入，使得中國(guó)在確認(rèn)自身差異性上重拾信心” 。正是在確定自身差異性與凸顯自身價(jià)值這個(gè)背景下，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)開始交匯。endprint

亨廷頓的“文明的沖突”的理論為理解多元化下的各民族國(guó)家文化沖突中的關(guān)系提供了一種思考框架。在世界聯(lián)系越來越緊密的今天，全球化并沒有如預(yù)期那樣達(dá)到儒家一直倡導(dǎo)的文明的祥和狀態(tài)，即“天下大同”，或者如福山所樂觀地描述的那樣，在冷戰(zhàn)結(jié)束后將會(huì)迎來“歷史的終結(jié)”，即全球的西方化的自由與民主的普及，而是引起了劇烈的文明沖突。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)之后形成的世界多極的新格局中，最普遍、最重要和最危險(xiǎn)的沖突不再是階級(jí)、經(jīng)濟(jì)沖突，而是文化的沖突。受歐洲一體化與越來越多的國(guó)家聯(lián)合體的影響，亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)后民族國(guó)家在某種程度上失去其主權(quán)、職能與權(quán)力，因此，民族國(guó)家之間的沖突將不會(huì)像冷戰(zhàn)之前那樣頻繁劇烈。反之，一些國(guó)家的聯(lián)合體如歐盟將會(huì)越來越多地承擔(dān)民族國(guó)家的職能與權(quán)力，這種主權(quán)國(guó)家逐漸消失其邊界的狀態(tài)被亨廷頓稱之為一種“完全的混亂”，會(huì)直接導(dǎo)致文明而不是國(guó)家之間的沖突。

盡管全球化作為一種整合的力量依然存在，從近期英國(guó)的脫歐和美國(guó)具有強(qiáng)烈保守主義與民族主義的總統(tǒng)候選人特朗普的當(dāng)選可以看出，亨廷頓對(duì)國(guó)家之間的聯(lián)合體的重視過度了，民族國(guó)家作為近現(xiàn)代歷史的產(chǎn)兒，不會(huì)因?yàn)閲?guó)家之間的聯(lián)合而淡化其權(quán)力與職能。同樣，也不會(huì)因?yàn)槊褡鍑?guó)家的職能弱化而出現(xiàn)完全的混亂。因此，亨廷頓的文明沖突說的立論基礎(chǔ)至少部分地被歷史事實(shí)打破。

但是，亨廷頓關(guān)于西方文明與非西方文明的沖突的論述依然有力而明晰，并且具有非常深刻的洞察力。西方的強(qiáng)大權(quán)力與文明在近現(xiàn)代以來一直作為一種統(tǒng)一的力量維持著世界相對(duì)的平衡，民主與科學(xué)在很大程度上至少作為理想依然是凝聚全世界力量的整合力量。但是在現(xiàn)代化發(fā)展到今天的多元格局下，西方的力量有所下降，在西方試圖維持自己的不愿失去的力量的時(shí)候，劇烈的沖突在所難免。事實(shí)上，近現(xiàn)代以來的歷史中，西方的力量一直是主導(dǎo)世界格局的主要力量，無論是民族解放運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，還是民族國(guó)家的建立。同樣地，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的緊張關(guān)系中，西方力量既是一種解構(gòu)的力量，同時(shí)還是一種建構(gòu)的參照。無論是中國(guó)20世紀(jì)初自由主義思潮（以胡適為例），還是保守主義的思潮（新儒家），其思維模式與范式都是在西方力量的影響下形成的。

在現(xiàn)代化之初一直受壓迫的本土主義文明，反而借著現(xiàn)代化的力量興起。換言之，本土主義借著現(xiàn)代化的力量得到強(qiáng)化。世界各民族對(duì)于自我表述的“現(xiàn)代化”試圖厘清與西化的關(guān)系。一方面由于西方在其擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中對(duì)非西方國(guó)家的殖民化歷史，一方面由于以西方化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化自身出現(xiàn)的“現(xiàn)代病”，各民族國(guó)家試圖借著其民族傳統(tǒng)與自身的實(shí)踐避免“現(xiàn)代病”?，F(xiàn)代化不再是西方的單一敘事，而是世界多極的、各文明自我表述的，同時(shí)與西方現(xiàn)代化敘事形成緊張關(guān)系的敘事。在這種現(xiàn)代化的敘事中，“傳統(tǒng)”不約而同地成為民族國(guó)家為建構(gòu)自我文化身份而汲取力量的源泉。講清楚傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的真實(shí)目的是為了講清楚中國(guó)作為受現(xiàn)代化影響的民族國(guó)家的一種文化身份建構(gòu)的努力，本質(zhì)上并不是要回歸傳統(tǒng)，其目的直指表現(xiàn)中國(guó)文化身份的“現(xiàn)代化”，即中國(guó)化的現(xiàn)代化。

傳統(tǒng)與當(dāng)下作為民族國(guó)家的敘事與啟蒙的反思

雖然被現(xiàn)代化概念構(gòu)想為現(xiàn)代化對(duì)立面的傳統(tǒng)在百年革命歷史中歷經(jīng)批判、打倒、清除的命運(yùn)，但是在具體的實(shí)踐中，傳統(tǒng)依然作為主要的支配人們生活行為的思想體系發(fā)揮重要作用。五四運(yùn)動(dòng)流行“整理國(guó)故”，但是正如研究者所指出的那樣，“國(guó)故”一詞雖然昭示視中國(guó)文化為“字紙簍中之物，只待整理一番，以便歸檔存案的”（唐君毅等，《為中國(guó)文化敬告世界宣言》）而胡適在考證中所用的方法，則是清朝流行的乾嘉學(xué)派的文物文字的考證。更有研究者指出，陳獨(dú)秀作為五四運(yùn)動(dòng)的急先鋒，其思維方式依然存有無法抹去的傳統(tǒng)性，即其“以天下為己任”的士大夫氣概。五四話語(yǔ)具有一種明顯的悖論性質(zhì)，他們一方面在西化的影響下高舉“民主”“科學(xué)”，可是他們的思維方式卻是深刻地受傳統(tǒng)的影響。這也不難理解，因?yàn)樗麄冏杂妆闶煅腥寮医?jīng)典，而且在其成長(zhǎng)過程中都受到多年的傳統(tǒng)文化熏習(xí)。

除了文化精英之外，對(duì)于普通百姓來說， 他們的生活在很大程度上依然受傳統(tǒng)文化影響。正如《易傳》所言，傳統(tǒng)文化之于他們是“百姓日用而不知”，特別是儒學(xué)倫理對(duì)于現(xiàn)今人們的生活實(shí)踐依然起著指導(dǎo)作用。簡(jiǎn)單舉例來說，孝悌仁愛作為基本的原則依然指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，《易經(jīng)》中“生生不息”的求變求通達(dá)的思想，《論語(yǔ)》中對(duì)“學(xué)”的推崇，道家思想中對(duì)“自然”的推崇，無論是作為一種審美原則還是一種生活哲學(xué)，至今影響巨大。傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)下的影響的例子不勝枚舉。

雖然傳統(tǒng)文化在實(shí)踐層面的影響一直沒有消失，依然是“活”的傳統(tǒng)，是塑造中國(guó)人身份的真實(shí)力量，但是，在國(guó)家層面，傳統(tǒng)正在作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)得到重視。

政府話語(yǔ)的這種對(duì)傳統(tǒng)的重視，主要目的是要在“當(dāng)下”與“傳統(tǒng)”之間構(gòu)架一種民族敘事的統(tǒng)一性與整體性。中國(guó)傳統(tǒng)作為幾千年中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的表述，其時(shí)間的跨度正足以說明其生命力。

傳統(tǒng)同時(shí)被視為一種修正“現(xiàn)代病”的良藥。在中國(guó)自受到西方?jīng)_擊逐漸現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代化時(shí)代的種種病癥就被中國(guó)文化的保守主義者用作為傳統(tǒng)辯護(hù)的主要論據(jù)。不僅中國(guó)的文化保守主義者堅(jiān)守傳統(tǒng)的價(jià)值，西方的學(xué)術(shù)領(lǐng)域也廣泛存在保守主義思潮，特別是上個(gè)世紀(jì)70年代之后，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新自由主義趨于瓦解，代之而起的是一種向傳統(tǒng)回歸，尋求穩(wěn)定價(jià)值觀念的趨勢(shì)。傳統(tǒng)在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使記憶連貫，告訴人們先人們?nèi)绾翁幚硗瑯拥纳胬Ь?。它?qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的連續(xù)性，認(rèn)為這種延續(xù)是維護(hù)文明秩序所必需的。

“民族敘事”對(duì)于建立文化身份與文化主體性具有重大意義。在全球化令世界各民族聯(lián)系越來越緊密的情況下，全球“一體化”過程即意味著“民族身份”的逐漸喪失，這種喪失了文化自我的危機(jī)反而加強(qiáng)了世界各國(guó)民族文化身份與文化主體性的強(qiáng)調(diào)。“我們是誰(shuí)”或者“是什么定義了我們民族”這樣的問題隨著全球一體化反而比以往鮮明了起來。

民族敘事對(duì)于建立民族凝聚力具有重要意義。正如安德森所言，民族不僅僅是一個(gè)具有地理疆域的實(shí)體概念，更是一個(gè)想象的共同體 。這種想象并不是與現(xiàn)實(shí)無涉的空想，而是會(huì)產(chǎn)生巨大的凝聚力。

傳統(tǒng)對(duì)于民族敘事的重要性不言而喻。作為一種民族敘事，傳統(tǒng)提供了一種時(shí)間上的連續(xù)。民族敘事不僅僅應(yīng)該有一個(gè)久遠(yuǎn)的開端，而且更重要的，應(yīng)該有史詩(shī)般的人物傳承價(jià)值理念。二十四史中人物故事的真實(shí)性也許是現(xiàn)代歷史研究的一個(gè)問題，由其久遠(yuǎn)的歷史所構(gòu)成的延續(xù)性正是民族敘事的最根本特征。對(duì)這種延續(xù)性的重視不僅僅直指過往的歷史傳統(tǒng)，更是指示未來的行動(dòng)指南。

民族敘事同時(shí)意味著集體記憶。而擁有一種集體記憶則是國(guó)家和民族凝聚力的必要基礎(chǔ)。民族敘事作為一種歷史性構(gòu)建，將歷史的碎片重新按照新的意識(shí)形態(tài)連綴起來，組成一種線性的、連貫的民族話語(yǔ)。而傳統(tǒng)作為一座歷史的寶庫(kù)，正是構(gòu)建民族話語(yǔ)所需要的各種素材。

（作者簡(jiǎn)介：武海霞，中央民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院在讀博士。）endprint