先秦儒道哲學(xué)的方法論探析

【摘要】哲學(xué)方法論是在一定哲學(xué)原理或哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，在社會(huì)實(shí)踐中逐步總結(jié)出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)事物和解決問(wèn)題的根本方法的理論。儒道兩家自先秦時(shí)期就形成了自己的哲學(xué)方法論，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的根基，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上具有重要的方法論意義。

【關(guān)鍵詞】儒道 方法論 思維方式

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）46-0036-02

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，即人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)求知的方法有過(guò)許多論述，從不同角度表述了有關(guān)認(rèn)識(shí)方法的各種見(jiàn)解，形成了具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法的理論。本文從先秦儒道思想主要是孔子、老莊思想入手進(jìn)行探析。

一、儒家：在實(shí)踐中學(xué)，在創(chuàng)造中學(xué)，在快樂(lè)中學(xué)

首先，在實(shí)踐中學(xué)。余英吋：“儒家千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)非是要我們把做人的道理溶化在‘日用常行之中?！盵1]學(xué)要落實(shí)到行動(dòng)上、生活中，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)的目的，所謂“學(xué)以致用”?？鬃诱f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！保ā盾髯印と逍У诎恕罚┛鬃又鲝埗嗦劧嘧R(shí)。他說(shuō)自己：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，則其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知（智）之次也”（《論語(yǔ)·八佾》）。他曾問(wèn)禮于老聘、問(wèn)官制于鄭子、訪樂(lè)于萇弘、學(xué)琴于師襄；好學(xué)還表現(xiàn)為在生活中學(xué)，隨時(shí)隨地學(xué)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·曲禮子貢問(wèn)》記載：孔子在衛(wèi)，衛(wèi)之人有送葬者，而夫子觀之。曰：“善哉！為喪乎，足以為法也！小子識(shí)之。”子貢問(wèn)曰：“夫子何善爾也？”曰：“‘其往也如慕，其返也如疑?！弊迂曉唬骸叭羲俜刀菰?？”（虞祭，既葬之后的祭祀）子曰：“此情之至者也，小子識(shí)之，我未之能也?！笨鬃佑^察衛(wèi)人送葬，往墓地去時(shí)，是仰慕、依戀父母的樣子；往家返時(shí)，是遲遲疑疑、不忍離開(kāi)的樣子，孔子認(rèn)為這是孝子情之至的表現(xiàn)，值得效仿和學(xué)習(xí)。

其次，在創(chuàng)造中學(xué)?？鬃庸膭?lì)大膽懷疑、獨(dú)立思考。有問(wèn)題意識(shí)，才會(huì)有思考習(xí)慣。他要求學(xué)生“多聞闕疑，慎言其余”，“多見(jiàn)闕殆，慎行其余”（《論語(yǔ)·為政》），“闕疑”、“闕殆”就是存疑；“疑思問(wèn)”（《論語(yǔ)·季氏》），問(wèn)包含兩個(gè)方面：?jiǎn)杽e人和問(wèn)自己。問(wèn)的過(guò)程也是思考的過(guò)程，自己解決不了疑問(wèn)，再問(wèn)別人。他的教學(xué)原則是“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)·述而》）。

再次，在快樂(lè)中學(xué)。把學(xué)習(xí)本身當(dāng)作樂(lè)事，體驗(yàn)生命存在的愉悅，享受人生?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也》）。蒙培元解釋說(shuō)：“知之”是獲得性的，只是得到知識(shí)；“好之”則進(jìn)了一步，產(chǎn)生了興趣愛(ài)好；樂(lè)之則是自己心中之樂(lè)，可說(shuō)是真正達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。學(xué)習(xí)到了“樂(lè)以忘憂(yōu)”的地步，就不只是外在的學(xué)習(xí)，而是進(jìn)入生命的體驗(yàn)，體會(huì)到人生的樂(lè)趣了。顏回“一簞食一瓢飲”、孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”就是一種樂(lè)以忘憂(yōu)的學(xué)問(wèn)境界。

二、道家：反面思維、整體思維、直覺(jué)思維

首先，反面思維。是一種反傳統(tǒng)、反常規(guī)的思維，往往能打破條框，揭示事物深層內(nèi)涵，養(yǎng)成超越性眼光。老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”，道本身具備兩種對(duì)立相反的力量，才具有了運(yùn)動(dòng)的本性。比如反身求己，自知者明；無(wú)所待（依賴(lài)）、不假于物而得自由，正言若反、無(wú)為而治都屬此類(lèi)。莊子對(duì)這種辯證法進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，舉出了更多具體鮮活的例子。比如對(duì)仁義虛偽性的揭示，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉”（《莊子·胠篋》）；發(fā)現(xiàn)無(wú)用的大用，“天下皆知有用之用也，而不知無(wú)用之用也”（《莊子·人間世》）；反思科技的作用，發(fā)現(xiàn)它的便利帶來(lái)了人的機(jī)巧之心。子貢建議澆灌苗圃的老人用當(dāng)時(shí)的先進(jìn)工具桔槔，省時(shí)省力，但老人卻回答他：“吾聞之吾師：‘有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也”（《莊子·天地》）。使用機(jī)械必然要使用機(jī)關(guān)樞紐，研究機(jī)關(guān)樞紐必然要具備機(jī)心；一個(gè)人的胸中存了機(jī)心，心地便不再純樸，心地不夠純樸則心神不能安定；而心神不定的狀態(tài)不符合自然之道。

其次，整體思維。莊子反對(duì)對(duì)宇宙自然作支離破碎的認(rèn)識(shí)，他把百家眾技比喻為耳目口鼻，認(rèn)為其皆有所明而不能相通，具有片面性。把宇宙作為一個(gè)整體，會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)事物大小美丑是非善惡的判斷都是相對(duì)的。比如把人類(lèi)與萬(wàn)物放在一個(gè)體系里比較，對(duì)人、泥鰍、猿猴而言，舒適的住處沒(méi)有一定的；對(duì)人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹烏鴉而言，可口的味道也沒(méi)有一定的；毛嬙、麗姬是眾人欣賞的美女，但是魚(yú)見(jiàn)了她們就潛入水底，鳥(niǎo)見(jiàn)了她們就飛向高空，這是由于人類(lèi)與其他動(dòng)物對(duì)美的判斷也不一致（《莊子·齊物論》）。如果把生死看作道的不同形式，由生到死不過(guò)是周期循環(huán)，生命形式改變了，生命本質(zhì)并沒(méi)有變。“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一”；“方生方死，方死方生”，死生一齊（《莊子·齊物論》）。把萬(wàn)物都作為道的物化的產(chǎn)物，那么萬(wàn)物為一，齊萬(wàn)物。莊子的齊物論就是從宇宙萬(wàn)物一體的角度進(jìn)行思考的結(jié)論。

相對(duì)論的提出也運(yùn)用了整體思維。莊子講的“蝸角之爭(zhēng)”的故事，傳說(shuō)有建立在蝸牛角上的兩個(gè)國(guó)家，右角上的叫蠻氏，左角上的叫觸氏，雙方常為爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)。戴晉人對(duì)魏王說(shuō)，“假設(shè)你的精神遨游到無(wú)窮的世界，再返回各國(guó)之間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)四通八達(dá)的各國(guó)之間有個(gè)魏國(guó)，魏國(guó)之中又有個(gè)梁邑，梁邑之中有個(gè)君王。這個(gè)君王和蠻氏相比，有沒(méi)有分別呢？”莊子的提醒是，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)，我們生存的地方，不也是小的可憐么？我們?nèi)祟?lèi)為了如微塵般的國(guó)土不停地征戰(zhàn)，不也是很可笑么？把宇宙看做一個(gè)整體，站在更大的范圍里看待事物，就會(huì)破除人的狹隘經(jīng)驗(yàn)得出更真實(shí)的判斷，“天下莫大于毫末之末而泰山為??；莫壽于殤子而彭祖為夭”（《莊子·秋水》），河伯見(jiàn)到北海才知道自己先前的見(jiàn)識(shí)是鄙陋的，而北海若尚且自知在天地里面，北海也不過(guò)猶如小石小木在大山上一樣。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，而是掌握整體的觀念。

再次，直覺(jué)思維。這是一種超越了感性和理性的內(nèi)心直觀方法，在于從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。比如對(duì)于“道”這種化生天地萬(wàn)物的本原性存在，無(wú)法用通常的“聞見(jiàn)言說(shuō)”的方式去把握，只有通過(guò)直覺(jué)去體悟，通過(guò)“靜觀”去實(shí)現(xiàn)。經(jīng)由一種潛意識(shí)中靜極而生的萌發(fā)，達(dá)到瞬間內(nèi)凝神觀照的目的。比如庖丁解牛的三階段：“所見(jiàn)無(wú)非牛者”→“目無(wú)全?！薄耙陨裼龆灰阅恳暋?，不用感官只憑精神、直覺(jué)即可宰牛。輪扁斫輪“徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾得之于手而應(yīng)于心”的描述，也是“忘乎技，聞?dòng)诘馈钡闹庇X(jué)體驗(yàn)。錢(qián)學(xué)森指出：“這種非分析非歸納的創(chuàng)造直觀或形象思維正是人不同于計(jì)算機(jī)器，是人之所以能做真正科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要心理方式”[2]更是“一種藝術(shù)構(gòu)思、欣賞和表達(dá)的思維原則”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的根基。[3]

“思維方式不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，而且是它的最高凝聚或內(nèi)核?！盵4]探討先秦儒道思想的方法論問(wèn)題，是希望挖掘中國(guó)古代“智者”思考問(wèn)題的程式和方法，把握決定中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式根基，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，也要注意時(shí)代文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)展的因素，以及傳統(tǒng)思維方式的不足，如整體觀伴以結(jié)構(gòu)性弱點(diǎn)、直覺(jué)思維伴以不同層次過(guò)渡的模糊性等，把傳統(tǒng)的智慧在現(xiàn)代條件下加以發(fā)展，來(lái)解決現(xiàn)代人所面臨的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]余英時(shí)《現(xiàn)代儒學(xué)論》，上海：上海人民出版社，2010年，第39頁(yè)

[2]錢(qián)學(xué)森主編《關(guān)于思維方式》，上海人民出版社，1986年

[3]M·波蘭尼：《人類(lèi)的意會(huì)知識(shí)》，《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》，1984（3），第25頁(yè)

[4]蒙培元：《中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征》，選自《中國(guó)思維偏向》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991

作者簡(jiǎn)介：

王佳（1987-）女，漢族，河南洛陽(yáng)人，碩士，河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院，講師，研究方向：先秦文學(xué)。endprint