儲朝暉：走進，才能學(xué)好陶行知

文 | 吳爽

儲朝暉：走進，才能學(xué)好陶行知

文 | 吳爽

陶行知畢生的思想實踐可概括為“民主第一，自由始終；行動一生，創(chuàng)造其中”，從多維認(rèn)識陶行知，不只是還原歷史，還旨在呼喚現(xiàn)實。他創(chuàng)造的生活教育理論、民主教育和創(chuàng)造教育理論完全沒有過時，他所堅守的民主、自由、創(chuàng)造、愛滿天下仍然具有很強的現(xiàn)實針對性，依然是中國社會乃至今尚未跨越的路標(biāo)，尚未達(dá)到的境界。

——儲朝暉《多維陶行知》

儲朝暉，男，1964年出生，安徽岳西人，南京師范大學(xué)教育管理專業(yè)教育碩士，北京師范大學(xué)中國教育史專業(yè)博士。中國教育科學(xué)研究院研究員，中國陶行知研究會副秘書長，中央教育科學(xué)研究所研究員，中國地方教育史志研究會學(xué)校史志分會理事長，《教育史研究》副主編。

當(dāng)下，各種以陶行知冠名的學(xué)校，亦或倡導(dǎo)陶行知精神的學(xué)校不勝枚舉。陶行知作為我國歷史上偉大的教育家、教育思想家，對我們當(dāng)下的教育有哪些啟示，該如何“研陶、學(xué)陶、踐陶”，記者特此采訪了中國教育科學(xué)研究院研究員，三十六年一直研究陶行知的儲朝暉博士。

一次展覽，與陶行知結(jié)下了不解之緣

儲朝暉大學(xué)學(xué)的是物理，怎么對研究陶行知產(chǎn)生了濃厚的興趣呢？“接觸陶行知改變了我的人生”，儲朝暉向記者講起了他和陶行知的淵源——

“當(dāng)時我的家鄉(xiāng)是一個‘鞭炮之鄉(xiāng)’，廠里要從外地拉舊書報做鞭炮筒，那時候沒有專門的裝卸工，我們就幫別人裝卸，裝卸過后不給工錢，若是有喜歡的書倒是可以拿去看，就這樣在幾次裝卸之后，家里就拿回了很多書?！?/p>

但是那個時候，熱愛閱讀的儲朝暉并沒有看過陶行知的書，他真正了解到陶行知的事跡是全國政協(xié)為陶行知平反的1981年，平反之后，在報刊、廣播、電視中，儲朝暉才開始逐漸了解到了陶行知的事跡。當(dāng)時，陶行知的家鄉(xiāng)安徽的屯溪舉辦了一次陶行知生平事跡展覽，儲朝暉被展覽中展出的陶行知事跡深深地吸引。儲朝暉說：“我覺得陶行知所講的東西和我以往生活中看到的、學(xué)校里學(xué)到的、教材中呈現(xiàn)的東西，有很大的不同，不是簡單空洞的，他的思想觀點和實際社會結(jié)合得更緊密。”于是，在看完展覽后，儲朝暉向主辦展覽的汪麥浪老師要了電話，以便能了解更多陶行知的生平和思想。從此，儲朝暉走上了研讀陶行知的道路。

為研讀陶行知，常廢寢忘食

為了編輯《陶行知全集》（川教版），從1988年到1992年，儲朝暉都“泡”在了圖書館查找與陶行知有關(guān)的資料。

他孜孜不倦，每天早上七點多鐘就從住處出發(fā)奔向圖書館，等到八點多鐘圖書館開門后，入館填寫借書單，把相關(guān)書籍借出來，就抓緊時間掃讀。很多書年代久遠(yuǎn)，印刷質(zhì)量差，很多字已泛黃，甚至有的字能看清楚的筆畫只占完整字跡的十分之一。儲朝暉回憶說，“一兩百的字，有時候我要反復(fù)地結(jié)合全文推測，看兩三天才能認(rèn)清楚。那時候也沒有照相機拍照，只能復(fù)印，而復(fù)印后使得原本就模糊的字跡更不清楚?！?/p>

為了盡量把時間用在閱讀上，中午儲朝暉就不出去吃飯，即使吃飯，最多就吃一塊面包，直到下午四點圖書館閉館收書，他才肯離開。這種爭分奪秒、如饑似渴地“啃書”的狀態(tài)，儲朝暉持續(xù)了整整四年，以至于他的視力急劇下降。

學(xué)習(xí)陶行知，是社會和個人發(fā)展的需要

儲朝暉從1981年開始學(xué)習(xí)陶行知，研讀陶行知，踐行陶行知思想，曾任《陶行知全集》（川教版）專職編輯，其間15年專職從事陶行知研究，迄今36年。陶行知先生所著文章，他都看過五遍以上，其中一部分文章儲朝暉看過不下幾百遍。儲朝暉強調(diào)，他所說的“幾百遍”的閱讀次數(shù)，并不是機械地、純粹地一遍遍閱讀，而是在教育研究、教育實踐中遇到具體的問題時再有針對性地翻閱、思考。

在他看來，無論是從社會發(fā)展的角度，還是從個人發(fā)展的視角，學(xué)習(xí)陶行知都大有裨益——

從整個社會發(fā)展的角度來看，陶行知是人類社會中深入學(xué)習(xí)的個體，凝聚了人類社會的很多精華，不再是一個單個的人，包括他的為人品質(zhì)、知識建構(gòu)等方面。陶行知是一個非常好學(xué)的人，在學(xué)習(xí)的過程中，根據(jù)社會對人成長發(fā)展需要對知識做出分析、篩選重構(gòu)，學(xué)習(xí)陶行知是社會向更理想方向發(fā)展的需要。

從個人層面來看，陶行知是個人修養(yǎng)的一個難得的參考與導(dǎo)引，學(xué)陶行知，可以促進一個人朝著“完人”的方向發(fā)展，這是一個重要的入門，是一個個人修養(yǎng)的門檻。

不做“人上人”，而是要做“人中人”

要學(xué)習(xí)陶行知，首先就得搞清楚，究竟學(xué)習(xí)陶行知的哪些方面。儲朝暉根據(jù)陶行知的大量著作，做了一個篩選，其中一個重要的方面，就是學(xué)習(xí)陶行知的“做人”——做人中人、做真人、做有獻(xiàn)身精神的人、做有創(chuàng)造精神的人，做行以求知知更行、不斷發(fā)展的人。陶行知對教育有一個簡短的定義：教育就是教人做人。

做人，陶行知有自己比較系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，即做人中人，做“人中人”是中國幾千年做人規(guī)則的重大改變。儲朝暉解釋說，中國幾千年歷史長河中，從儒家成為主流以后，都是強調(diào)做“人上人”，常言道“吃得苦中苦，方為人上人”，而陶行知主張，既不做人上人也不做人下人，要做人中人，所謂人中人，就是人人平等，他強調(diào)在人格上是人人平等的，不能因為權(quán)力大小、地位高低和錢的多少分等級。在儲朝暉看來，這實際上就是反對中國幾千年長期存在的一種人身依附的關(guān)系，主張每個人應(yīng)該屬于他自己，而不屬于任何一個人。據(jù)儲朝暉介紹，在陶行知的出生地，安徽徽州，人們通常把小孩子稱“小鬼蒂”，這種稱謂多少含有小孩子與大人不對等的蔑視之意。而陶行知則不然，他親切地稱小孩為“小朋友”“小主人”?！巴瑯樱覀兊慕逃ぷ髡咴趯W(xué)校里不能因為這個孩子分?jǐn)?shù)考得高，我們就高看他一眼，那個孩子分?jǐn)?shù)考得少，我們就低看他一眼?！?/p>

做真人，這是陶行知倡導(dǎo)的做人的第二個標(biāo)準(zhǔn)。儲朝暉說，陶行知反對假，所以他有一副對聯(lián)叫“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。儲朝暉強調(diào)，“不說假話，也要駁斥別人的假話。不要戴著面具和別人交往。為官者，不能以當(dāng)官的面具來和別人交往；為學(xué)者，不能戴著專家的面具來和別人交往。這些都是陶行知所反對的。說真話、做真事、做真人，和別人做真誠的朋友。不偽裝，不說假話。”

談及獻(xiàn)身精神，陶行知有一句名言——“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是他寫給他的幾個到新安小學(xué)辦學(xué)的學(xué)生的寄語，也是他對自己做人境界的一個要求。儲朝暉坦言，“現(xiàn)實中很多的人對此有誤讀，把這句話當(dāng)成對別人要求的工具，而首先不是想到自己要捧著一顆心來，這對陶行知思想的領(lǐng)會是不是準(zhǔn)確的。他實際上是強調(diào)，自己與他人共同的生成。每個人都應(yīng)該有自己的主體性和自主性，在這個基礎(chǔ)上和別人去合作。若獻(xiàn)身不包括對自己權(quán)利和責(zé)任的要求，如何做好后面的事情？如何創(chuàng)造一個理想的社會呢？”

陶行知曾提出“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”，倡導(dǎo)學(xué)生“做川流不息的現(xiàn)代人”，也告訴他的學(xué)生“仿我者死，創(chuàng)我者生”，并指出行和知是在不斷地循環(huán)中升華。儲朝暉解讀道，“陶行知崇尚創(chuàng)造。他要求自己做學(xué)問，要勇于創(chuàng)造。他自己取名為行知，就是要強調(diào)行動，獲得知識，后來他的幾次更名，實際上他強調(diào)的是創(chuàng)造精神——不能用別人有過的東西，別人已經(jīng)用過的東西要不斷地去創(chuàng)造?！?/p>

學(xué)習(xí)陶行知，不僅僅是背幾句名言

儲朝暉表示，學(xué)習(xí)陶行知不僅要學(xué)他的“做人”，還要學(xué)習(xí)他的教育理論和教育思想，學(xué)習(xí)他的獻(xiàn)身精神，學(xué)習(xí)他對創(chuàng)造的不斷追求以及陶行知不斷追求民主的精神。

“我們編的陶行知的全集一共有12本，其中有一些是他的書信、日記，其思想含量非常豐富。當(dāng)下很多做教育工作的人，對他的思想了解得太少，要想真正地學(xué)習(xí)陶行知，一定要去看他的書，走進陶行知?！碧招兄摹吨袊l(xiāng)村教育之根本改造》一文，儲朝暉看過幾百遍。很多人就問他，你看過那么多遍有價值嗎？儲朝暉回答，這非常有價值，“因為你在不同的視角遇到不同的問題再去看，是會有不同的理解。有些老師認(rèn)為，陶行知講的事和我們現(xiàn)在沒有相關(guān)性。這就是我們很多人在看一些教育家的著作的時候的局限，這種局限表現(xiàn)在很多人從文字、知識上去看——如果單純地這樣看，就非常狹隘，最重要的、最關(guān)鍵的是要看這個人的心胸，看這個人的精神實質(zhì)，但是很多人看不到。而不僅僅是把陶行知的每句話背下來、把陶行知的雕塑立在校園里，也不是像很多表演戲劇的人一樣會唱會講，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一個整體來理解，用行動去在當(dāng)下的環(huán)境中做出來?！?/p>

1939年，陶行知在重慶合川創(chuàng)辦的育才學(xué)校，對學(xué)生提出了“二十三常能”的要求，如：會游泳、會急救、會開車、會擔(dān)任翻譯等等。在儲朝暉看來，學(xué)習(xí)陶行知就是要領(lǐng)會他的精神實質(zhì)，“常能教育理念切實具體，操作性強”。陶行知強調(diào)學(xué)生自治、提倡生活教育、鼓勵創(chuàng)造精神，其中有一年他定為育才學(xué)校的“創(chuàng)造年”。儲朝暉指出，這在當(dāng)時具有開創(chuàng)性的意義，學(xué)習(xí)陶行知，還應(yīng)該學(xué)習(xí)他不斷追求民主的精神，陶行知說“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之”。儲朝暉解說：“陶行知當(dāng)時感到中國很大的問題就是人民沒有權(quán)利，人民該有的權(quán)利都被當(dāng)時的統(tǒng)治者剝奪了。所以他有一個基本的看法，教育是民權(quán)。尤其是到了1940年之后，他的教育思想發(fā)展的一個高峰，實際上就是民主教育。強調(diào)用民主的方式來教育，用民主的內(nèi)容來教育。讓民主變成一種生活方式。我認(rèn)為這是非常有價值的。強調(diào)教育是實現(xiàn)民主的一種重要的途徑?！?/p>

把陶行知當(dāng)工具，是對他精神的褻瀆

具體談及“怎么學(xué)陶行知”的問題時，儲朝暉對現(xiàn)實中的一些現(xiàn)象顯得有些無奈。他說，常常見到一些學(xué)校學(xué)習(xí)陶行知就是“唱陶歌，跳陶舞，造陶像，貼陶語”，而沒有學(xué)到陶行知培養(yǎng)學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力、改造社會的精神之類內(nèi)涵本質(zhì)性的內(nèi)容。甚至一些人違背陶行知“兒童中心”的兒童觀，編出“太陽就是陶行知”的兒歌讓學(xué)生背誦，這些以非陶行知的觀念綁架陶行知的做法不只基層學(xué)校有，一些打著陶行知名義活動的個人和組織也常常由于對陶行知的無知而大行其道。

在儲朝暉看來，把陶行知當(dāng)成一個牌子、一種工具、一個神是對陶行知精神的褻瀆。他舉例，有的學(xué)校用“陶行知”這個牌子招徠更多學(xué)生，獲得更多的利益，甚至有的人把陶行知當(dāng)成神來供奉，這也都是違背陶行知的基本精神的——陶行知反對造神，反對把人劃分等級、等次?！八晕艺J(rèn)為學(xué)陶行知，一個基本的定位，要把陶行知當(dāng)成自己的老師、自己的朋友，站著和陶行知對話，而不是跪下來，拜倒在陶行知的面前，自己僅是念念有詞什么事情也不干；學(xué)陶行知也不在于寫了多少文章，喊了多少口號，把陶行知捧得多高。我們要用陶行知的精神和理念，在現(xiàn)實生活中去做事，去解決新的問題，去生成現(xiàn)實中自己的創(chuàng)造力。從學(xué)習(xí)方式上來說，學(xué)陶行知更多的是學(xué)習(xí)他的內(nèi)在修養(yǎng)，內(nèi)在地領(lǐng)會陶行知的精神，不斷地做事，不斷地解決當(dāng)下問題，不斷地去追求自己的人生目標(biāo)，實現(xiàn)自己的人生價值。”儲朝暉強調(diào)，他反對把陶行知劃到某個圈子，關(guān)到某一個籠子里當(dāng)成一個玩物，這是褻瀆陶行知的。

另外，儲朝暉倡導(dǎo)，學(xué)習(xí)陶行知，要充分用好理性、專業(yè)的工具，要甄別陶行知傳記材料，要大量閱讀陶行知的原作，要充分運用史學(xué)理論，遵從史學(xué)的規(guī)則，有一分材料說一分話，有九分材料不說十分話，應(yīng)該將他一生的思想言行作為確立其原貌和全貌的依據(jù)。