人的蘇醒，美的積淀

張琳

摘 要：《美的歷程》是李澤厚先生對中華文化之美的做的一次完整巡禮，他用思辨精神，把中國史前至明清時期近8年的燦爛文化和藝術(shù)的魅力展現(xiàn)在我們面前。本文將視角放在人性戰(zhàn)勝神性走向舞臺中心，以及精神和內(nèi)容的沉積兩個方面，來解讀文明之美的歷程。

關(guān)鍵詞：美的歷程；人的歷程；美學(xué)；沉積

[中圖分類號]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35--02

《美的歷程》以時間為順序，以此對各個時期的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，以各個時期的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)實踐再現(xiàn)歷史，構(gòu)建邏輯。《美的歷程》展現(xiàn)中華文化史的歷程，觀點多而不雜，分揀其一就能展開許多。華夏五千年文化源遠(yuǎn)流長，每個時期都有其獨特的藝術(shù)，有其推崇的美，沉積下來形成了中華文化之美。李澤厚以“有意味的形式”來“從宏觀鳥瞰中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)”，從而“發(fā)前人之所未發(fā)”。[1]他將“美”放回它本來存在的歷史文化語境中，尋找著歷史文化的土壤，解析“美”產(chǎn)生的原因，揭示了主題——人的心靈歷程。

一、走下神壇的藝術(shù)，走向世俗的文學(xué)

《美的歷程》中寫到關(guān)于文學(xué)藝術(shù)一個明顯的整體趨勢就是，在藝術(shù)領(lǐng)域，神的形象的不斷弱化，在文學(xué)領(lǐng)域逐步走向市民階層，整個美更加貼近人的生活，更加體現(xiàn)人、反映人。排除政治等因素的影響，這是因為人作為社會歷史的主體，地位在不斷地提升，而且平民生活質(zhì)量的提高和地位的提升造成了世俗文學(xué)的產(chǎn)生。整個中華文學(xué)藝術(shù)史，其實就是一個人逐步戰(zhàn)勝神的意象，走向歷史舞臺中心的過程，是一個人不斷認(rèn)識自己，不斷肯定自己的過程。

1、神的形象的衰落

天津社會科學(xué)院出版社出版的《藝術(shù)哲學(xué)》配有很多精美的插圖，其中對中國重要時期的重要藝術(shù)品進(jìn)行了羅列。觀看這些器具、畫作等等，一個非常鮮明的特征浮現(xiàn)出來，就是“神”的形象的衰落。原始社會的原始圖騰蘊含著一種巫術(shù)、宗教的意味，那龍飛鳳舞的圖案，刻畫著一個個令人仰視的，高高在上的神靈，威懾著世人。青銅時代的標(biāo)志性器具青銅器給人也是一種獰厲的美。先秦理性精神的產(chǎn)生，使得藝術(shù)品開始脫離神意，關(guān)照人世。漢代的神仙觀念區(qū)別于遠(yuǎn)古圖騰，區(qū)別于青銅饕鬄，不在具有現(xiàn)實中的威嚇權(quán)勢，更加具有主觀愿望的色彩。漢代的諸神已經(jīng)失去了其恐怖的面貌，開始對人世展露慈祥。魏晉時期，人的覺醒，即便是推崇佛教的北魏時期的雕塑，神佛的形象大多是慈眉善目，自此“菩薩小了，供養(yǎng)人的形象卻愈來愈大?！敝刑茣r期是古代社會的繼先秦之后第二個重要轉(zhuǎn)折點，唐代的畫作已經(jīng)將重心移到人身上，著重刻畫著宮廷生活，宋代更是以其山水畫作成為其代表。明清時期刻畫的都是花鳥蟲獸，植物風(fēng)景，再也不像遠(yuǎn)古時期的龍飛鳳舞般，令人敬而遠(yuǎn)之。像明代和清代的瓷器，上面刻畫的是最平常的植物動物，人物生活，神早已在歷史的潮流失了寵，藝術(shù)早已將目光定在了人的身上，褪去了神秘的光環(huán)，變得親切。

2、人的覺醒，文學(xué)的世俗化

縱觀整本書中國的文學(xué)走向，是朝著人的方向而去，是從巫術(shù)禮儀走向了市井小民，從高高在上走向了全體群眾。史前文化中的文學(xué)，原始歌舞（樂）還有神話作為巫術(shù)禮儀，遠(yuǎn)高于人，以一種凌人的氣勢威懾著人。先秦時期百家爭鳴，使得文學(xué)取得了較大發(fā)展，文學(xué)和人的聯(lián)系也得到了極大的增強。漢賦作為漢代的標(biāo)志性文學(xué)，以其恢宏的氣勢，龐大的結(jié)構(gòu)記敘著漢代的輝煌。逾越過兩漢時代神學(xué)目的論和，魏晉這一個重大的變形時期，人在此時覺醒。魏晉風(fēng)骨將人的氣質(zhì)推向了高潮，文學(xué)活躍貴族上層階級中，唐詩宋詞也是多半如此。詩人們，文人似乎是一種天生和貧民脫離的身份，支撐起文學(xué)的重?fù)?dān)，文學(xué)雖已經(jīng)走向了人世，但仍有一種高高在上的優(yōu)越感。文學(xué)真正世俗的從明起，“漢代文藝反映了事功、行動；魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨；唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒；那么以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情?！睆倪@句話就可以看出，文學(xué)再也不是只反映政治，被上層社會獨占的工具了，而是貼近生活，真正反映了最低層、最真實的民生。平話、版畫、戲曲的大繁榮，讓文學(xué)不再不沾世俗的水，而是真正供養(yǎng)起世俗的人。李澤厚先生認(rèn)為“藝術(shù)不是事物的概念而是情感的概念；美學(xué)的著眼點更多的是強調(diào)內(nèi)在生命意興的表達(dá)，藝術(shù)不應(yīng)該重視模擬，而應(yīng)該重視情感；‘有意味的形式是活生生的流動的富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。”[2]

二、沉積中形成的燦爛輝煌的中華文化

《美的歷程》中最關(guān)鍵的詞于我來說就是“沉積”，李澤厚提到遠(yuǎn)古的器物的圖騰花式，經(jīng)歷了寫實到符號化的過程。沉積是“美作為‘有意味的形式的原始積累的過程”，這個過程就是“內(nèi)容沉積為形式，想象、觀念沉積為感受。我認(rèn)為在整個中華的藝術(shù)歷史中一共有兩種意味上的沉積，一種是中華精神的一脈相承，沉淀成我們中華民族特有的磅礴厚重的文化，另一種是具體的時代生活內(nèi)容沉淀成一個時代具體的時代精神，形成文化的獨特性。

1、精神沉積：儒道互補精神的延續(xù)，理性精神的規(guī)范形成的民族精神

中華有五千年的燦爛文化，是世界上唯一一個沒有斷點的文明。五千年的文明流傳至今，那千年前的傳統(tǒng)依然影響著現(xiàn)實生活中的我們，這就是我說的精神的沉積形成了我們中華民族厚重感到民族精神。

文學(xué)雖然獨立于經(jīng)濟(jì)政治而存在，卻受其強力的影響，這是毋庸置疑的。自先秦以來，儒教成為中國政治上的核心內(nèi)容，尤其在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)思想自然而然反映在文化中，這種思想并非像西方宗教的客觀唯心，更加傾向于主觀唯心主義，更關(guān)注于人自身的建設(shè)，由此產(chǎn)生了一種獨特的理性精神，侵入了文藝領(lǐng)域和人們的觀念中。即便是南北朝時期佛教繁盛時期，清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。而道家的神仙世界的一直是中國社會，被人們廣泛接受認(rèn)同的理念。這種理性精神基本特征就是“懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進(jìn)取的人生觀。”在這種理性精神的影響下中華文化更加關(guān)乎社會人生，重視文學(xué)對人的教化作用，重視文學(xué)抒情性，重視文學(xué)的功用。endprint

李澤厚認(rèn)為“中國文學(xué)以抒情勝”，但是這種抒情要求與特定的想象、理解相結(jié)合統(tǒng)一，才能構(gòu)成具有一定普遍必然性的藝術(shù)作品，產(chǎn)生相應(yīng)的感染效果?！白鳛榉从?，強調(diào)更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實、再現(xiàn)的可信”他認(rèn)為效果應(yīng)該強調(diào)在情感中蘊含的智慧可以是人生得到和諧和滿足，作為形象強調(diào)情感性的柔美和壯美，而不是宿命的恐懼或者悲劇性的崇高。先秦理性精神正是中國古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征的源頭?！罢驗橹匾暤牟皇钦J(rèn)識模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關(guān)系、韻律。”

“儒道精神互補是兩千多年來中國思想一條基本線索?！比寮业臑樯鐣畏?wù)的實用功利和道家的無為超功利形成了中華民族特有的中華民族精神，這種民族精神的浸染下，儒家在主題內(nèi)容方面、道家在審美方面影響了中華的文學(xué)藝術(shù)。從建筑也可見的，“百代皆延勤制度”，體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范，和西方尖頂型建筑不一樣，中國的建筑強調(diào)使用情調(diào)，平面縱深的空間也是表現(xiàn)出一種理性的精神。

2、內(nèi)容沉積：獨具特色的時代文化

中華文化一脈相承，但是具體著眼于不同的歷史時期都有其各自的特“藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實生活”，藝術(shù)來源于生活。一個時期的具體的社會生活會驅(qū)使人們?nèi)?chuàng)造出符合一定時代背景的文化。龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古文化、獰歷肅穆的青銅文化、浪漫主義的楚漢文化、風(fēng)骨崢嶸的魏晉風(fēng)度、音樂美的盛唐之音、重視意境宋元山水、平民世俗的明清思潮，都是一個時期的時代內(nèi)容沉淀下來的獨特的文化。

“就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實以自由形式對時間的肯定，就形式言，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式?！盵3]時代內(nèi)容就是一個特定的歷史時期的具體經(jīng)濟(jì)政治決定下的具體的社會生活，這種社會生活會給時代附上一種別具風(fēng)格的特色，生活在這個時代的人，會染上一種獨特的性格，形成一個時代風(fēng)格。上古時代，物質(zhì)資源極度匱乏，人們的現(xiàn)有掌握的知識不足清晰的反映神秘莫測的自然，在社會生活中，人們把難以解釋，無法理解的事情歸結(jié)于神力，所以產(chǎn)生了一種神力在上的巫術(shù)文化，巫術(shù)色彩就是上古時代的時代文化特色。明清時期，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，科技進(jìn)步，認(rèn)識提高，人的社會生活多姿多彩，形成了復(fù)雜多樣的市井文化，世俗化就是明清文化特色。沒有人會將這兩種文化弄混，我們能自然地說出一個朝代的特點，這就是一個時代的特殊性，一個時代文化的獨特性。

在上個世紀(jì)八十年代，《美的歷程》因其別具一格的藝術(shù)魅力在學(xué)術(shù)界引發(fā)了巨大反響。書中眾多的思考方式、寫作模式、批評方法引人深思，給人啟迪，是研究中國文化，研究中華之美必讀的經(jīng)典著作。美是什么呢？美是不斷覺醒、自強不息的人，美是不斷沉積、代代相傳的文學(xué)藝術(shù)。我們在追求美的路程上不斷前進(jìn)，繼續(xù)續(xù)寫著美的歷程。

注釋：

[1]李澤厚：《美的歷程》，上天津社會科學(xué)院出版社2001年版，第1頁。

[2]徐潔：《古代文藝的巡禮——簡析《美的歷程》》，《名作欣賞》，2015年17期，第59頁。

[3]李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社1980年版，第164頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]美的歷程[M]. 天津社會科學(xué)院出版社 ， 李澤厚著， 2001.

[2]王偉. 從經(jīng)典化到大眾化——李澤厚“美的歷程”[A]. 中華美學(xué)學(xué)會.美學(xué)、文藝學(xué)基本理論建設(shè)全國學(xué)術(shù)研討會論文集[C]. 中華美學(xué)學(xué)會：，2006：7.

[3]徐潔. 古代文藝的巡禮——簡析《美的歷程》[J]. 名作欣賞，2015，（17）：59-60.

[4]魏苗苗，徐博超. 從藝術(shù)把握的視角淺談《美的歷程》[J]. 文學(xué)教育（上），2012，（10）：76.

[5]美學(xué)論集[M]. 上海文藝出版社， 李澤厚著， 1980.endprint