淺析《西廂記》與《牡丹亭》愛情描寫之異同

摘 要：《西廂記》與《牡丹亭》是中國戲曲史上描寫愛情最為動人的兩部作品，但就其人物塑造、愛情所受到的阻力以及其愛情結(jié)局而言又有著很大的差異。本文試從以上幾個方面來論述其中異同。

關(guān)鍵詞：《西廂記》；《牡丹亭》；愛情描寫異同

作者簡介：楊梅（1995-），女，重慶墊江人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)。

[中圖分類號]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35--02

王實(shí)甫《西廂記》與湯顯祖《牡丹亭》兩部戲曲作品為眾人所知的都是愛情這一永恒不變的主題。兩部作品都稱頌情，兩位女主人公都是官宦之家的貴族小姐，都定情與后花園中，且正值花開茂盛之際，都因花開而將情欲寄托于其中。兩位男主人公均是古代飽腹詩書的英俊才子，為了愛情勇于沖破一切險(xiǎn)阻，是所謂至真、至誠、至情之人。兩對有情人有著忠貞與純潔的愛情，為了沖破愛情中封建制度、封建家長的阻隔，都通過自己的能力與方式，為維護(hù)愛情果實(shí)而做出了各自的努力。反之，兩者由于所處時(shí)代背景差異，所表達(dá)的方式也有所差異。

一、崔鶯鶯與杜麗娘之差異

《西廂記》中的女主人公崔鶯鶯初試愛情時(shí)年齡十九，這個年齡階段的女孩身心各方面都已成熟，相應(yīng)的倫理道德觀念與禮節(jié)都已在其腦中深深印刻，所以即便是自己心中有著對情欲的向往，但還是會時(shí)刻壓制，以符合所謂封建禮教。在其追求愛情的過程中，便因此形成了熱情而冷靜，聰明而涉狡黠。當(dāng)她看到紅娘與張生聯(lián)系密切并將張生的“簡貼兒”送與她時(shí)，馬上流露出一副臉上滿不在乎的表情，但卻在心里早已做好了下次見張生時(shí)對他的策略。待到與張生相會于后花園時(shí)，又忽然故作姿態(tài)，表現(xiàn)出大小姐一般，細(xì)語數(shù)落張生一遍，這使得張生糊里糊涂，不知其意。

《牡丹亭》中杜麗娘年齡十六歲，相對于崔鶯鶯而言只相差幾歲，而正因這幾歲的差別，造就了其不同的性格，所嘗試的愛情方式亦有所不同。身為太守之女，其父親也很重視對她的教育，于是請來塾師教其讀書識禮，做一個知書識禮的官家小姐。而另一方面，其自身的2內(nèi)在因素，在讀《關(guān)雎》是卻認(rèn)為其并非是歌頌后妃之德，而是以鳥寄寓愛情之意，于是就萌發(fā)的對愛情的向往。當(dāng)她看到后花園中滿園春色時(shí)，她感嘆、惆悵、委屈與痛苦。使得她發(fā)出喟然長嘆“年已及笄，不得早成佳配。[1]”由此可看出杜麗娘對情的向往。但比于鶯鶯，她追求愛情時(shí)表現(xiàn)得更為熱烈，更為激情，所謂“夢而死，死而生”為了追求那份真摯的愛情，甚至愿意付出生命的代價(jià)，在夢中尋覓，與之相愛，真可謂又一至情種。

二、時(shí)代背景與阻隔之力

《西廂記》里所描繪的是唐代，那個另無數(shù)當(dāng)代人都向往的朝代，也許是當(dāng)代人在正史里所看到的那般繁華，所以都對此憧憬。然而在《鶯鶯傳》里所寫的唐代確是一個壓制人的時(shí)代。王實(shí)甫所生活的朝代卻與之有著無比的相似。元朝建國初期，雖然程朱理學(xué)有所發(fā)展，其地位慢慢提高，在統(tǒng)治者肯定的背后，也避免不了以后衰落的命運(yùn)。蒙古族是一個有包容性的民族，主張文化多元化，以至思想文化發(fā)展上有所松動，宗教逐漸發(fā)展起來。這就使得在宋代及為鼎盛的程朱理學(xué)就勢必會被削弱。所以，王實(shí)甫在寫《西廂記》時(shí)，才把長期以來隱藏在人們心中的“情”大肆渲染，在文中最為宣揚(yáng)的即“愿天下的有情人都成了眷屬”。他主張情是愛情婚姻的基礎(chǔ)，而無所謂功名，對“父母之命，媒妁之言”的蔑視，只要青年男女兩情相悅均可以結(jié)成婚姻。

老夫人對鶯鶯的教育是要做一個符合地位身份的相國小姐，對鶯鶯的管教也是極為嚴(yán)格，還特意安排一個丫鬟紅娘在其身邊以隨時(shí)監(jiān)管鶯鶯的舉動。在張生與鶯鶯的愛情中，老夫人一直貫穿全文，作為反對者。在開始之初，以“父喪未滿，未能成合”的封建禮教為由，這是一層阻礙；其次，老夫人賴婚，讓鶯鶯與張生以兄妹相稱，不承認(rèn)其結(jié)合；最后，又說“三輩兒不招白衣女婿”的強(qiáng)硬要求，讓張生考取功名后才能與之門當(dāng)戶對。全文通過 “賴婚”“拷紅”等一系列情節(jié)的描寫，把以老夫人為代表的封建禮教勢力刻畫得惟妙惟肖。

湯顯祖所生活的朝代是大明王朝，是以程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想的時(shí)代，并將之發(fā)展到了極致，“存天理，滅人欲”成為了束縛人們行為的外在倫理框條。對人們的思想進(jìn)行控制，尤其是要求封建女性要遵循三綱五常，對其日常行為有著及嚴(yán)格的規(guī)定。這只是統(tǒng)治者為控制人們思想所打出的幌子，但是時(shí)代總會向前發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，追求個性解放與叛逆的精神在社會上得到廣泛傳播。湯顯祖以其點(diǎn)石成金的圣手，把話本《杜麗娘暮色還魂》結(jié)合時(shí)代改造為一篇至情之作。于是，《牡丹亭》就在這樣一個時(shí)代誕生。

《牡丹亭》中其愛情所受到的阻力相對于《西廂記》來說，更為巨大。最為深層的就是封建道德倫理，讓其中的人們沒有一絲松動，使得杜麗娘為了愛情燃盡生命之火，化而為在夢中相愛的幻想模式。以南安太守杜寶為代表的封建統(tǒng)治者和以陳最良為代表的陳腐迂闊的封建教化，他們?nèi)鼻楣延?，心態(tài)反常，人格扭曲，不能理解杜麗娘驚世駭俗的舉動。杜寶對女兒的重視還只是停留在表層教育，要女兒多學(xué)習(xí)一些知識以便以后能尋個好婆家，但是他卻沒有注意到女兒的心理發(fā)展。在他心里，官位比一切都重要，而老塾師陳最良思想里滿是封建倫理道德，不允許杜麗娘有其他的情欲思想，充分體現(xiàn)出女兒重情父親中官位。

三、愛情性質(zhì)及結(jié)局

崔鶯鶯與張生、杜麗娘與柳夢梅雖然最后都是大團(tuán)圓的結(jié)局，但就其性質(zhì)而言，《西廂記》是根據(jù)唐傳奇《鶯鶯傳》改編而來，其固有模式是才子佳人；《牡丹亭》突出哲理。鶯鶯才貌俱全，獨(dú)具風(fēng)韻；張生英俊瀟灑，飽讀詩書，兩人的愛情是建立在雙方都有獨(dú)特的氣質(zhì)與才情基礎(chǔ)上的，這無疑體現(xiàn)了才子佳人小說模式的典型特色。所以張生的才情在整部作品中多次體現(xiàn)，鶯鶯婀娜多姿的體態(tài)屢次得以展現(xiàn)。張生的“才”使其在初見鶯鶯時(shí)，夜晚在佛寺里彈奏鳳求凰的曲子的以初露才情，為情使才，才以情顯。在其愛情一波三折中，才能適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，將愛情順利推進(jìn)。他們的愛情是在紅娘這一外力幫助下，最終還是以張生考取功名，符合封建禮教“門當(dāng)戶對”下，才結(jié)成夫妻。

《牡丹亭》倡導(dǎo)用愛情反對倫理道德。體現(xiàn)出一定的哲理，在其題詞中就以表明：“情不知所起，一往而深?！瓑糁兄椋伪胤钦妫煜仑M少夢中之人耶？[2]”從中可以看出作者是將其當(dāng)作以個典型事件以突出“情”，并將其與“理”相稱。文章主題即以情反理，以突出兩者的矛盾。杜麗娘與柳夢梅的愛情不像傳統(tǒng)的愛情模式，而是杜麗娘在夢里見到柳夢梅，便一往情深。在驚夢一節(jié)后，便沉迷其中，為了追求自己理想中的愛情，年付出生命。其間與閻王的據(jù)理力爭，要求靈魂自由，尋求夢中情人，在復(fù)生以后，仍沒有得到父母的認(rèn)可，而是杜麗娘在皇帝面前述說，最后得以“奉旨完婚”。

綜上所述，在《西廂記》和《牡丹亭》這兩部愛情題材劇作中，其時(shí)代背景，愛情本質(zhì)，所受到的阻隔也大有差異?！段鲙洝防锏膼矍槭悄信魅斯珚^起反抗，再有紅娘這個有個性幻化為外力的幫手而終成眷屬的，相比之下《牡丹亭》則又是另一種反抗道路，杜麗娘沒有外力幫助，而丫鬟春香只是其性格的外化，只有依靠夢這一虛幻形式，來尋覓夢中情人。杜麗娘為了愛情而據(jù)理力爭，表現(xiàn)得熱烈而真摯，但鶯鶯沒有自信；相比之下，這也許就是《西廂記》在《牡丹亭》之下而減價(jià)之因吧。

參考文獻(xiàn)：

[1]明.湯顯祖著.牡丹亭[M].人民文學(xué)出版社 1963年4月北京第一版.

[2]元.王實(shí)甫著.西廂記[M].中國青年出版社 2004年1月北京第一版.

[3]《西廂記》與《牡丹亭》愛情描寫之比較[J].王萬鵬. 社科縱橫. 2006（12）.endprint