淺談我國(guó)的道德與法制建設(shè)

張倩倩

[摘要]道德和法律的發(fā)展都為我們的生活和工作提供了參照和衡量的標(biāo)準(zhǔn)，但是眾所周知法律的制定、適用和執(zhí)行都是非常嚴(yán)格的，相對(duì)于道德來(lái)說(shuō)其更加具有強(qiáng)制性。特別是隨著我國(guó)的法律體系的不斷發(fā)展和完善，我們可以認(rèn)識(shí)到法律的產(chǎn)生以及法治的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)法律與道德互相促進(jìn)的一個(gè)過(guò)程。我們常說(shuō)的道德法律化強(qiáng)調(diào)的是在我們的日常生活中把人們認(rèn)為正確和遵循的一些道德進(jìn)行法律化的強(qiáng)制規(guī)定并將其進(jìn)一步的上升為法律的一個(gè)過(guò)程，而法律道德化更加強(qiáng)調(diào)的是將法律內(nèi)化轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼钠焚|(zhì)和習(xí)慣，使其更通俗易懂、更好投入實(shí)踐。我們要構(gòu)建的法律體系是使其成為人們的信仰而不是約束大眾的一種工具，必須讓社會(huì)大眾從心底去信服法律才能真正的發(fā)揮到制定法律的作用，只有使得法律成為社會(huì)的基本價(jià)值觀念，才能夠更好的構(gòu)建和諧社會(huì)促進(jìn)道德與法律的共同進(jìn)步。本文以淺談我國(guó)的道德與法制建設(shè)為標(biāo)題，通過(guò)分析其基本的內(nèi)涵以及聯(lián)系，通過(guò)現(xiàn)狀的分析進(jìn)一步探究法制建設(shè)的必要性和重要性，希望可以加深大家對(duì)我國(guó)法制建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵字]道德 法制 現(xiàn)狀 聯(lián)系

一、相關(guān)概念描述

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念。我們所崇尚的道德是一種理想境界，在提出道德觀念中人不能有利的動(dòng)機(jī)和行為，人必須處處想到他人，為他人利益而獻(xiàn)身。如果有私心，不為他人服務(wù)。都會(huì)認(rèn)為是不道德的。在中國(guó)道德代替了西方社會(huì)宗教與道德的雙重力量，行政代替法律。由此可以說(shuō)，古代西方社會(huì)是宗教加法律的統(tǒng)治，而中國(guó)社會(huì)是道德加行政統(tǒng)治。

社會(huì)主義法制通常指社會(huì)主義國(guó)家的法律和制度，或者指社會(huì)主義民主的制度化、法律化。社會(huì)主義法制是在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、廢除舊的法制體系的基礎(chǔ)上建立的。代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志。它包括立法、執(zhí)法、守法三個(gè)方面，要求做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。其基本原則主要有社會(huì)主義民主，法律由國(guó)家統(tǒng)一制定和實(shí)施，法律面前人人平等等。法制是指法制社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，得到公民的一體遵循。法律主要不是來(lái)自它的強(qiáng)制力，而是來(lái)自它被信仰，成為社會(huì)的基本價(jià)值觀念。

二、我國(guó)社會(huì)主義法制現(xiàn)狀

1、法律與道德的聯(lián)系

道德與法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：第一、法律是傳播道德的有效手段；可以劃分為社會(huì)有序化要求的道德，和那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無(wú)私等。第二、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。法律應(yīng)包含最低限度的道德。道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。需要補(bǔ)充的是道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

2、我國(guó)法制社會(huì)的概況

法制是人類社會(huì)制度文明一種。馬克思?xì)v史唯物主義告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，商品社會(huì)之上的人與人的關(guān)系，必定是契約關(guān)系。在我國(guó)有兩種基本手段，一是政府行政力量；二是道德的力自古以來(lái)就有強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，行政管理遍及社會(huì)生活的方方面面，道德無(wú)處不在。在中國(guó)沒有形成強(qiáng)有力的、統(tǒng)一的而教力量，也沒有形成獨(dú)立自治的法律力量，法律是行政管理的一部分。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生了重大變化，人們之間的利益關(guān)系也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，建立在政治、文化等上層建筑的東西也必然要發(fā)生變化。利益是道德的基礎(chǔ)，我們必須要完善法制與道德建設(shè)的體制，扭轉(zhuǎn)道德信仰危機(jī)，增強(qiáng)國(guó)民法治意識(shí)。

在我們要實(shí)行法治的今天，以什么樣的法律和法律精神來(lái)法國(guó)，首先要解問題。實(shí)行依法治國(guó)，法律必須要具有普遍意志性和至上的權(quán)威性，這種權(quán)威不僅來(lái)自于國(guó)家的強(qiáng)制力保障，更主要來(lái)自于法律受到公民的信任，成為公民的信仰和價(jià)值觀。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團(tuán)的整體意志上升為國(guó)家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級(jí)的道德觀，從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面：法是國(guó)這有意志有統(tǒng)治階級(jí)的意志的體現(xiàn)；在宏觀方面法的內(nèi)容由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國(guó)家意志性和統(tǒng)治階級(jí)意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。endprint