逍遙何以可能

摘 要：逍遙是莊子全書的重要思想線索，理解逍遙對理解莊子思想有重要意義。逍遙是對自由的直觀體驗而不是界定，想要實現(xiàn)自由，必須超越個體與群體、理想與現(xiàn)實、身體和心靈這三對矛盾。而對這三對矛盾的超越則構(gòu)成了莊子自由的兩個層次：有所待與無所待。

關鍵詞：逍遙；自由；層次；有所待；無所待

作者簡介：郭津汝（2000-），女，漢，四川成都市人，成都實驗外國語學校在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

緒論：溯戰(zhàn)國之境，追“逍遙”之源

清代王夫之在《逍遙游解》中亦認為“逍遙”是全書的思想基礎。逍遙現(xiàn)在被解釋為自由的一種狀態(tài)，這是毋庸置疑的。但是這種自由是行為自由還是心靈自由，是絕對自由還是相對自由，目前尚無定論。

“逍遙”一詞在字源上本身帶有彷徨之義，這似乎與“逍遙”傳遞出的自由，拋卻與灑脫的整體意境有所不符，歸其源，我們需知只有在歷經(jīng)彷徨迷惘之境，才能產(chǎn)生追求自由的趨向與動力?！妒酚洝分杏涊d：“莊子，蒙人也，名周，曾經(jīng)為蒙漆園吏”。[1]莊子生于戰(zhàn)國，那是一個戰(zhàn)火紛紛，社會動蕩的大發(fā)展，大變革時期一方面，奴隸制社會土崩瓦解，另一方面學術思想碰撞繁榮。在這種動亂時代，最為痛苦迷茫的正是思想家群體，而他們的迷惘之處不在于看不清前路的方向。他們看得太明了，以至于殘損的現(xiàn)實似乎不能構(gòu)建起他們理想的世界，理想的社會，因此，他們深陷于理想與現(xiàn)實、群體與個體、肉體和心靈的矛盾之中。而對這些矛盾的超越和消解都可以說是在某種程度上實現(xiàn)了自由，即逍遙。臺灣的林景伊認為：“莊子悲天下之沈濁不可處也，故求徜徉自得，高遠無所拘束，與天地同運，與造物者游，以極其逍遙之致。夫能極其逍遙之致，而無所拘束者，蓋即隨心所欲，亦今所謂自由也?！?/p>

其實莊子對逍遙的描述從來不是界定，因為逍遙在《莊子》全書是對自由的直觀體驗，是一種精神狀態(tài)，而不是概念和邏輯起點。比如“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化”。[2]文中的莊周夢蝶，更多的是向世人展示一個情境。本文試圖從自由的層次入手，來討論下莊子逍遙境界如何達到。

一、析小大之辨，循“逍遙”之本

在《逍遙游》的寓言故事中，鯤化而為鵬，“搏扶搖羊角而上者九萬里，去以六月息”，與此相反“蜩與學鳩笑之”，認為其“決起而飛”，“搶榆枋而止”才是最自由安適之境，何苦九萬里而向南呢？在此之后，莊子又進行了幾組小大對比：朝菌，蟪蛄，此皆小年，冥靈，大椿，此為大年，而大年之上亦有更大之年，乃“彭祖仍今以久特聞?！睆闹胁浑y發(fā)現(xiàn)，莊子未對小年與大年提出褒貶之意反而向我們展示了小大之境均有其自由的特定場域，即不論小知大知，小年大年都在某個層面上擁有的逍遙的可能。，郭象注在《逍遙游》題解中也說得很分明：夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉？。[3]

之所以小大在不同層面上具有逍遙的可能，是因為“逍遙”是對自由狀態(tài)的描述，上述的三對矛盾：群體與個體，理想與現(xiàn)實，身體和心靈。消解掉任何一個都可以說在一定程度上實現(xiàn)了自由。

二、有所待：自由的較低層次

最先被消解的是個體與群體、理想與現(xiàn)實之間的矛盾。這兩個矛盾的解決，是各適其性，也就是明確自己的界限，取消主體的絕對性。鯤、鵬、蜩、學鳩、蟪蛄、大椿，不論大小，其內(nèi)在本質(zhì)是相同齊一的，在這種本質(zhì)的外化過程中，事物分化成了不同的層次，在每一個層次中，由于其共同本質(zhì)，都寓含著自由逍遙的相同可能，鯤鵬的展翅于廣遠之境，是在其層次上的自由，蜩與學鳩的“搶榆枋而止”，亦是在其自身限度內(nèi)的逍遙?；匏?、五百年與八千歲，都是在事物自身程度上的時間廣度。這就是“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。”正所謂：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”。所以在《駢拇》篇中有 “彼正正者，不失其性命之情氣故合者不為駢，而枝者不為跤；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！钡恼f法。在《馬蹄》篇中更是在治馬、治木后直接說出圣人治民也是對人的傷害?！拔嵋馍浦翁煜抡卟蝗?。彼民有常性，……及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義；而天下始疑矣，澶漫為樂，摘僻為禮；而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？[4]”

莊子更是在齊物論中追問：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚遊。毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？[5]

理想和現(xiàn)實，群體和個體的矛盾的消解，實現(xiàn)了一定程度的自由，但此時的自由是有所待的?！扒曳蛩e也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。”就像大鵬要等風一樣，此時矛盾的消解是有條件的，所以我們必須回答下一個問題，無待何以可能。

三、無所待：自由的最高層次

各適其性，莊子稱之為定乎內(nèi)外之分，這時候的自由還是不是更高層次的自由。他說：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”endprint

如果定乎內(nèi)外之分是明確自己的界限，知曉自己是相對的話，那么無待就是取消界限。莊子先是講了一個“日鑿一竅而混沌死的故事”。混沌是原初的自由體驗。然后又說了人生固若是芒的生活現(xiàn)實。每個人都在忙著加深自己的邊界，加深偏見，想要取消的界限包括，有用與無用，生與死。也就是身體和心靈的矛盾的消解。而生死是最關鍵的，因為人類是少有的能夠知曉自己必將死亡，必能夠思考死亡的動物正如《道德經(jīng)》所言：“吾所以有大患者為吾有身。及吾無身，吾有何患”。[6]在《大宗師》中，莊子這樣說“死生，命也，其有夜旦之常，天也。[7]”而且死亡是生命過程的必要組成，如果沒有死亡的話，這個過程就無法完成。所以莊子接子祀、子輿、子犁、子來四人的口說：“孰能以旡為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！睂τ谒郎拔镂锒晃镉谖铮积堃簧?，與時俱化”，如此才能無累。也就是“安時而處順，哀樂不能入也?！?/p>

莊子文中也提出了消解界限的方法，主要有心齋、坐忘、朝徹。這三種都是逐漸消解自身與外在的界限，而達到一的一種無所待的狀態(tài)。

心齋就是：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨；見獨，而后能旡古今；旡古今，而后能入于不死不生。

坐忘也是一個不斷消解界限的過程，從忘仁義到忘禮樂到坐忘：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。

四、結(jié)語

逍遙的思想與古人對精神自由的不懈追求都具有永恒的普世價值。生活在當下的人們，不需要完全歸隱于自然田園，與世事遙遙相隔來尋找寧靜安然，只需在忙碌而喧囂的生活中，不要忘記暫時停下腳步，追問“我是誰”不必要找到一個十分準確的答案，只是在與內(nèi)心的對話中找到與本我的聯(lián)系，并向外延展成一種自我的生活態(tài)度，在大時代背景下，將“無所待”的絕對精神自由當作永恒的追求與不竭的精神動力，在相對的自由灑脫之中實現(xiàn)與內(nèi)心的調(diào)和，與自我的調(diào)和，與世界的調(diào)和。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記[M].中華書局，出版年：2013年9月.

[2]莊子.王叔岷[M].中華書局，出版年：2007年.

[3]暴慶剛.郭象《莊子注》[M].南京大學出版社，出版年：2013年.

[4]莊子.莊子.外篇《駢拇》.王叔岷[M].中華書局，出版年：2007年.

[5]莊子.莊子.內(nèi)篇.齊物論.王叔岷[M].中華書局，出版年：2007年.

[6]陳鼓.《老子注譯及評介》[M].中華書局，出版年：1984年.

[7]莊子.莊子.內(nèi)篇.大宗師.王叔岷[M].中華書局，出版年：2007年.endprint