《白鹿原》中儒家思想在人物形象中的體現(xiàn)

摘 要：《白鹿原》是一部充滿了歷史民俗文化的小說，作者在文中著重表現(xiàn)了在中原大地融入中國血脈相傳至今的儒家文化精神。文章從分析《白鹿原》中四個(gè)主要男性人物形象來反映出在儒學(xué)思想影響下的人物人格特點(diǎn)以及從人物的選擇、最后的命運(yùn)結(jié)局對(duì)儒家文化進(jìn)行的自我反思。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)思想；仁義；優(yōu)點(diǎn)；弊端

作者簡(jiǎn)介：晏旭宇（1992.5-），女，彝族，云南楚雄人，云南民族大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文學(xué)專業(yè)碩士。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02

《白鹿原》是“新時(shí)期第一部規(guī)模較大又集中探討儒家文化的作品”。[1]它反映了儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代社會(huì)變革命中被不斷的沖擊，體現(xiàn)了作者對(duì)儒家文化的復(fù)雜情感。作者陳忠實(shí)從小生長于關(guān)中地區(qū)，深受儒家文化的影響，仁義、忠誠、自愛這些美好的儒家品質(zhì)在《白鹿原》中得到了很好的體現(xiàn)，甚至是它的僵化與迂腐，也被作者描寫得入木三分。作品中的幾個(gè)主要男性人物各有性格特點(diǎn)，但性格以及個(gè)人發(fā)展都帶有深深的儒家文化的熏染。下文主要以儒家思想對(duì)他們的影響為主，從在歷史發(fā)展大背景下他們對(duì)儒學(xué)思想的掙脫，最終又回歸的個(gè)人命運(yùn)歸宿來分析儒家文化在社會(huì)變革浪潮中的不變的傳統(tǒng)精神地位。

一、朱先生——儒家文化的理想者

作品中的朱先生是儒學(xué)理想的化身，儒家所提倡的“仁、義、禮、智、信”在他身上得到了充分的反映。文中白嘉軒描述朱先生說：

“圣人能看透凡人的隱情隱秘，凡人卻看不透圣人的作為；凡人和圣人之間有一層永遠(yuǎn)無法溝通的天然界隔。圣人不屑于理會(huì)凡人爭(zhēng)多嫌少的七事八事，凡人也難以遵從圣人的至理名言來過自己的日子?！盵2]

朱先生奉行儒家“修己以敬”“修己以安百姓”“修己安人”的內(nèi)圣外王之道，是一個(gè)嚴(yán)于律己，寬厚待人的大儒士。白鹿原上的人們都十分信奉朱先生的言傳身教，平日里勤勞勞作，踏實(shí)生活，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間友愛互助；以仁義為宗旨制訂了《鄉(xiāng)約》，以約束村民的行為，化民成俗，使白鹿村形成良好有序的民間風(fēng)氣；他在各方權(quán)勢(shì)面前，不卑不亢，保持了君子本色；他對(duì)待自己的弟子耐心傳授知識(shí)，秉承傳統(tǒng)儒家教書育人的理念，開辦書院；即使是犯過過錯(cuò)想改過向善的黑娃，也不計(jì)前嫌地接納了黑娃，一并教他修身利民，顯示了他仁厚廣闊的胸懷。朱先生編寫縣志時(shí)選拔任命了飽讀詩書、道德品質(zhì)良好的有識(shí)之士，這些人是把儒家思想傳播到社會(huì)底層的民間儒者。他們遵循的是儒家文化價(jià)值，利用儒家思想來維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，依靠的是自身的人格魅力使白鹿書院成為《白鹿原》中儒家文化的中心，起到了引領(lǐng)規(guī)范底層民眾的重要思想力量，也成為影響世道人心的道德源泉。

二、白嘉軒——儒家文化力行者

白嘉軒，是一個(gè)自小深受儒家道德價(jià)值觀影響的儒家文化傳承者，也是一個(gè)儒家文化力行者。他身上標(biāo)準(zhǔn)地體現(xiàn)了儒家文化中奉行 “忠恕之道”“正”“仁”的準(zhǔn)則。

“正”——在社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)名字包含著一定的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，為了使事物做到與其名字的含義，即其理想的本質(zhì)相一致，就應(yīng)當(dāng)努力完成義務(wù)與責(zé)任。白嘉軒作為一族之長，具有宗法家族制度所賦予在白鹿村最高道義權(quán)威。他重視教育，整修祠堂作為校舍，讓黑娃放棄農(nóng)活去學(xué)堂上學(xué)。在祠堂之內(nèi)他是村民信賴的執(zhí)法者，是倫理道德觀念最具權(quán)威的監(jiān)督者。他帶領(lǐng)村民們切實(shí)地實(shí)踐著朱先生為白鹿村編的那部的《鄉(xiāng)約》。他在族長的這個(gè)位置上努力地做好他的職責(zé)，帶領(lǐng)著白鹿村穩(wěn)定有序地走下去。

“仁”——仁愛，對(duì)個(gè)體提出了社會(huì)性的義務(wù)和要求，把人和人的關(guān)系和社會(huì)交往作為人的本質(zhì)和仁的重要標(biāo)準(zhǔn)?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t與標(biāo)準(zhǔn)。白嘉軒行事力求光明磊落，在兒子和長工面前嚴(yán)于律己，也告誡晚輩：“我一生沒做過見不得人的事。凡是怕人知道的事就不該做，應(yīng)該做的事就不怕人知道，甚至知道的人越多越顯得這事該做，你倆記住這個(gè)分寸！”

“忠恕之道”——是把仁付諸實(shí)踐的途徑，以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為，來衡量別人和自己?！栋茁乖分杏幸欢蚊枋霭准诬幍男睦恚?/p>

他一半憎恨鹿子霖的卑劣，又一半譴責(zé)自己的失誤，現(xiàn)在他無疑等到了笑傲鹿子霖身敗名裂的最好時(shí)機(jī)。他沒有幸災(zāi)樂禍，反而當(dāng)急做出搭救鹿子霖的舉措，就是要在白鹿村乃至整個(gè)原上樹立一種精神……對(duì)心術(shù)不正的人難道還有比這更厲害的心理征服辦法嗎？讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的。[3]

這正體現(xiàn)了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的儒家精神。白嘉軒的一生，就是實(shí)踐儒家思想的一生，他身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)儒家文化中的精髓，卻也有封建傳統(tǒng)文化的頑疾。

在傳統(tǒng)的儒家文化里女人是不具備自然屬性的，她們只是男性的附屬品，往往被物化。而這一點(diǎn)，白嘉軒身上也有。

文中的開頭有一句話引入“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人?！盵4]但是他娶前六房女人卻記不得她們的名字，連與之的印象也所剩無幾。他與女人進(jìn)行房事主要是為了傳宗接代，其次是性欲使然。前面的六個(gè)妻子，一個(gè)接一個(gè)地死去，沒有完成為白家傳宗接代的任務(wù)，所以她們的出現(xiàn)在白嘉軒的眼里是輕描淡寫、不甚如意的。一直陪伴著他的妻子仙草甚至帶來罌粟種子，保持白家的人財(cái)兩旺，但白嘉軒又把這功勞記在自己換地遷墳、改變風(fēng)水上。他還默認(rèn)了母親白趙氏采用封建迷信的方式，安排了兔娃與孫媳婦發(fā)生性關(guān)系，以避免了白家無后之災(zāi)的方法。在威嚴(yán)的宗祠里， 他對(duì)賭棍煙鬼施行酷刑，對(duì)田小娥和親生兒子孝文嚴(yán)厲的使用“刺刷”，狠下心地程度令人心生恐懼。這些行為所以不能定義他成為像朱先生般“圣人”。作者通過白嘉軒的形象描繪出了中國傳統(tǒng)儒家文化的精華與糟粕，既肯定了傳統(tǒng)儒家文化，又批判了傳統(tǒng)儒家文化在新思想形成過程中的阻礙作用。

三、鹿子霖——儒家文化虛偽一面的體現(xiàn)者

仁道與不仁道是對(duì)立的存在，作為仁道的反方，《白鹿原》指向了對(duì)鹿子霖的揭露與嘲諷。鹿子霖是《白鹿原》里與白嘉軒相抗衡的一個(gè)人物。鹿子霖一生自私、陰險(xiǎn)、貪婪，舍不得放棄眼前任何利益，倚勢(shì)恃強(qiáng)，貪戀女色、魚肉鄉(xiāng)民。鹿子霖一生和權(quán)力息息相關(guān)，“官癮比煙癮還難戒”。他乘人之危霸占了小娥， 又唆使她勾引、報(bào)復(fù)白孝文。文中鹿子霖在田小娥死后有段描述：endprint

小娥至死也不曾給孝文泄露過，導(dǎo)致孝文一系列災(zāi)難的戲臺(tái)下到磚瓦窯的風(fēng)流，正是他的一個(gè)計(jì)謀或者說圈套；慶幸的是兇手為自己清除了心頭隱患，再也不用擔(dān)心小娥向孝文漏底兒的危險(xiǎn)，他將安然無虞地與孝文保持一種友好的叔侄關(guān)系。[5]

說明了鹿子霖對(duì)田小娥的死并沒有多大傷感，反而慶幸沒有泄露秘密，使他“君子”的形象得以維持。對(duì)比白孝文見到田小娥尸體時(shí)的反應(yīng)，更加顯得鹿子霖?zé)o情無義，他表面上維持著儒家文化的“道德”準(zhǔn)則，宗教秩序，扮演者表面君子的把戲，私下他淫亂成性、腐朽陰毒，連兒媳都要捉弄。

在他身上體現(xiàn)出的儒家思想道德體系的脆弱性?？v觀中國歷史，那些貪贓枉法、草菅人命做出種種破壞儒家道德行為的人中，有很多都是飽讀詩書的儒士。整天捧著儒書的自詡為“人上人”的大多數(shù)人尚不能以其道德約束自己，何況民眾。儒家學(xué)說，在很大程度上是一種服務(wù)于君王統(tǒng)治的道德說教。重形式輕本質(zhì)，道德，終究是脆弱的；更何況儒家這種本末倒置，不以尊重人性為前提，大肆鼓吹等級(jí)觀念，居高臨下、不容人們質(zhì)疑的、缺乏寬容精神的道德體系。

四、黑娃——儒家文化皈依者

黑娃是長工鹿三的兒子，他雖然自小便受到白家的關(guān)照，然而他卻意識(shí)到了人與人的不平等。他為了謀求生計(jì)外出打工，卻與欣賞他的東家小妾田小娥私通，還把她帶回白鹿原。在一個(gè)被宗教族規(guī)甚嚴(yán)的白鹿原，他的行為無疑是反叛、有違常德的。所以，他被父親趕出家門，失去進(jìn)祠堂拜祭的權(quán)力。不能歸宗拜祖的情境和鄉(xiāng)鄰們的輿論壓力，生存本能以及社會(huì)倫理文化之間的沖突集中到了他的身上。燒糧臺(tái)、進(jìn)講習(xí)所、參加農(nóng)協(xié)砸祠堂、罰惡棍、斗田福賢等都是現(xiàn)實(shí)逼迫的結(jié)果，他沒有選擇的余地。之后，被迫離開白鹿原投奔紅軍，卻又走上土匪的道路。

但是就是這樣一個(gè)脫離了傳統(tǒng)意義上儒家思想的人，儒家文化提倡的許多美德在“反叛”的黑娃身上都能找到。首先是他能吃苦，有勇氣有魄力，這使得他穩(wěn)坐土匪第二把交椅；在接受招安成為縣保安團(tuán)炮營營長后，不顧黨派紛爭(zhēng)幾次幫助共產(chǎn)黨的鹿兆鵬等人，可以說真正達(dá)到了義的高度；并且在愛情上也很專一，對(duì)田小娥也是實(shí)心實(shí)意的好。由此可以看出，“仁義白鹿村”的傳統(tǒng)儒家文化在黑娃的成長中有著很大的影響力。

作品中，作者對(duì)黑娃最后回歸儒家傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變做了全方位的展現(xiàn)，經(jīng)過長期的動(dòng)蕩生活后，他終于還是歸依了儒學(xué)，成了朱先生得意的“關(guān)門弟子”，組成了一個(gè)充滿傳統(tǒng)情調(diào)的新家庭。有了朱先生的“學(xué)為好人”的題字，以及他自己的一番改變，他有了回鄉(xiāng)祭祖的資格。黑娃的這次回歸故里，表現(xiàn)出徹底的心靈上的回歸。當(dāng)他走到祠堂門口，見到佝僂著身軀的白嘉軒，不由自主撲通一聲跪下，滿含熱淚地說，“黑娃知罪了！”這一聲“黑娃知罪了！”是向白嘉軒認(rèn)錯(cuò)，是向祖宗懺悔，是向這個(gè)家族歸附，更是從心靈上皈依儒家文化。文中描寫：

黑娃每日早起借著蒙蒙的晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語》，向朱先生誦背之后再睡自己體味的道理。朱先生說他：“別人是先躉下學(xué)問再出去闖世事，你是闖過了世事才來求學(xué)問；別人躉下學(xué)問為發(fā)財(cái)升官，你才是真?zhèn)€求學(xué)問為修身為做人的。

“我想去當(dāng)個(gè)先生，想到哪個(gè)偏僻點(diǎn)兒的村子去，當(dāng)個(gè)私塾學(xué)堂的先生，給那些鼻嘴娃們啟蒙‘人之初性本善，我不想和大人們?cè)谝粋€(gè)窩里攪咧！”

這也進(jìn)一步表明在黑娃內(nèi)心認(rèn)同了傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值體系。從掙脫到回歸，這其中的改變體現(xiàn)了儒文化幾千年傳承下來的主體地位已經(jīng)深入國人的血脈。儒家思想核心的“仁愛”“和諧”“重道”的理念，往往個(gè)人經(jīng)歷過少年的掙脫與挑戰(zhàn)以后，最終獲得平和心態(tài)的精神歸宿。這說明了儒家文化具有強(qiáng)大的力量的。而經(jīng)久傳承后儒家文化中那些核心思想觀念的深層基蘊(yùn)是具有說服力和蓬勃生命力的。并且，以朱先生、白嘉軒為代表的儒家文化群體接受了他的回歸，也說明了儒家文化具有強(qiáng)大的包容力。

儒家文化滋養(yǎng)了白鹿原上的一個(gè)又一個(gè)兒女，而《白鹿原》又以其深厚的儒家文化底蘊(yùn)使書中各人物具有了各自的人格魅力。作者主張對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行繼承，也同時(shí)又對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的弊端進(jìn)行了揭露。該如何去糟取粕的繼承中國傳統(tǒng)文化中儒家精神，使其具有新時(shí)代精神創(chuàng)新，指引中華精神文化獲得蓬勃的生命力繼續(xù)傳承下去，這是我們需要從《白鹿原》所傳達(dá)的對(duì)儒家文化的反思中需要注意的重點(diǎn)，也是我們需要不斷去改造和找尋的重要方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]張東旭.儒家文化的規(guī)范與失落——《白鹿原》的一種闡釋[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）：46-48.

[2]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社， 2004.

[3]王興云.陳松.《白鹿原》對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的歸附.現(xiàn)代交際.2016年5月.

[4]楊匡漢.白鹿原上的仁道與夢(mèng)幻——當(dāng)代文學(xué)札記.中華文化論壇.2015年第 11 期.

[5]常瀚文.由《白鹿原》看男性世界中的女性悲劇——萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).第30卷第4 期.endprint