疼痛的靈魂

盧超

摘 要：阿蘇的詩歌飽含深厚的民族文化意蘊，它來源于民族悲壯的歷史。蒼涼渾厚、民族感與歷史感兼容的語言是阿蘇詩歌精神的載體。超越載體，我們看到的是阿蘇詩歌背后疼痛的靈魂。

關(guān)鍵詞：民族史詩；語言藝術(shù)；詩歌精神；疼痛

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02

因為一節(jié)研究生課，有幸得知并且讀了《阿蘇的詩》。無論是作者深厚的文化底蘊、精巧的語言運用還是內(nèi)心豐滿且濃郁的情感，都使我感到震撼和感動。我同作者一樣是錫伯族人。我生活在東北，生活在阿蘇夢想著的故土上。但是我卻不知道也從來沒有想要了解過錫伯族的文化，直到讀了阿蘇的詩，我仿佛建立起了與錫伯族的聯(lián)系。我開始期盼有一天能夠站在察布查爾，聽著從東布爾琴上流淌出的雅其納、望著牛錄、感受著令人陶醉的渾都科與沙爾套山……

阿蘇是一名錫伯族詩人?，F(xiàn)在居住在新疆伊犁。阿蘇的詩歌作品有《扎昆古薩：萬靈眷顧的風(fēng)土》、《雅其納：一片疼痛的水聲》、《察布查爾》、《渾都科的秋天》、《沙爾套山上》、《走進(jìn)四月》、《逝去的牛車》和《農(nóng)歷：四月十八——為錫伯族西遷紀(jì)念日而作》等300余首詩，并獲得好評。

一、靈魂之源：錫伯族西遷的悠久歷史文化

讀《阿蘇的詩》感受最深的便是能夠從詩中讀出民族的味道，感受到錫伯族的文化底蘊。這種感受同讀阿來的《塵埃落定》有些相似，在酣暢淋漓的文字下表現(xiàn)的是藏族土司制度的巔峰與瓦解，是民族史詩的塵埃起伏。世間繁華本是由一粒粒的塵埃組成，塵埃起起伏伏之間是歷史的發(fā)展與變化，待繁華褪去、塵埃落定，錫伯族西遷的民族史詩正是阿蘇詩歌創(chuàng)作的精神來源。

清朝乾隆年間，統(tǒng)治者調(diào)遣大部分錫伯族官兵與眷屬前往荒涼的伊犁地區(qū)墾荒戍邊。一路歷盡艱險，克服重重困難，最終于1765年完成了西遷的偉大歷程，是中華民族史上的一大壯舉。阿蘇從小受爺爺耳濡目染，知道自己是祖國邊防軍人的后代，自己也應(yīng)該在前輩們生活的地方守望下去，即使渴望故土的擁抱、渴望同胞的牽手。在和平年代，阿蘇保衛(wèi)祖國的一腔熱血轉(zhuǎn)為對生他養(yǎng)他的土地的默默守望，轉(zhuǎn)為對故土的向往與渴望，并且通過詩意的語言表現(xiàn)出來。因此，阿蘇的詩無不體現(xiàn)著對錫伯族西遷歷史的宣揚、對民族文化的傳播以及對牛錄的贊美愛護(hù)之情以及渴望故鄉(xiāng)的淡淡的憂郁。

牛錄是錫伯族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。牛錄是阿蘇最重要的寫作題材，也是阿蘇生活的家園和生命，是他精神深深地植根之地，阿蘇的精神世界里有著根深蒂固的牛錄情節(jié)?！皸⒃谀嗤恋氖耪甙?用禱詞擦亮燈展/并且目睹一次次的衰老/而牛錄的一切事物都依傍著清潔之水發(fā)芽、開花、結(jié)果/迷離的人，滿含苦澀的眼淚/等待一種福祉/在春天的枝頭炸響?！盵1]詩中表現(xiàn)了阿蘇對牛錄的守望與擔(dān)憂。即使牛錄上的生命在經(jīng)歷著一次次的衰老，但阿蘇認(rèn)為牛錄是有無限的生命力，可以不斷的發(fā)芽開花結(jié)果。牛錄的山山水水、草木花朵、麥田稻香是錫伯族人民賴以生存的支撐，牛錄是阿蘇內(nèi)心的熱土，更是錫伯族人民生活的家園、心靈的歸屬。對“卡倫、篝火、牛糞、薩滿、神鼓、木犁、麥穗等”具有民族特色的符號的描寫表現(xiàn)出了錫伯族悲壯的歷史與神秘的民族文化信仰，徜徉者阿蘇內(nèi)心濃郁且深厚的民族感情。

即使西遷步履維艱、西部地區(qū)環(huán)境苦澀，經(jīng)過苦難錘煉民族的肉體與精神，錫伯人民在這片蒼狼之地上日復(fù)一日年復(fù)一年的生存下來了，并且肩負(fù)著守護(hù)中華民族邊陲之地的艱巨任務(wù)。不如說阿蘇的詩是對西遷苦難的再現(xiàn)，阿蘇的內(nèi)心也受到西遷苦難的洗刷。

二、靈魂之外顯：蒼涼且渾厚的語言藝術(shù)

阿蘇的詩歌語言極富藝術(shù)感，讀起來就能讓人從中體會到濃濃的民族風(fēng)情和憂郁蒼涼的語言表現(xiàn)。阿蘇運用錫伯族古語與母語的融合，將錫伯族文化深深的植根于詩歌創(chuàng)作中去，給我們獨特的審美感受。

（一）蒼涼與疼痛的語言美

阿蘇的詩滲透著一種憂郁的傷感蒼涼之情?！皼鲲L(fēng)中，貧寒的八個牛錄默默地背過身去/連綿的荒坡如一張殘破的獸皮……巨大的陰影籠罩著伊爾根覺羅氏墓園的四十九座墳塋?！薄爱?dāng)白晝，八個牛錄的大草垛/臥躺在大地的身旁/酷似一只只飽滿的乳房”“涼風(fēng)、貧寒、墳塋、昔日、寒風(fēng)、荒草、受難的羔羊……”[2]等等詞匯的運用徜徉著詩歌中凄苦悲涼的基調(diào)，體現(xiàn)了西遷之地即錫伯族人民生活環(huán)境的艱苦與困難，讓讀者深深體會到了阿蘇在守望牛錄時對人民生活狀態(tài)的擔(dān)憂。從“牛錄的大草垛像飽滿的乳房”便可以看出牛錄是人民生活的支撐，牛錄給人們的饋贈讓錫伯族人生存下去，蒼涼的環(huán)境描寫表現(xiàn)了阿蘇對人民生活狀況的擔(dān)憂。

“在岸上，一位那拉氏老人貫注于眼前的扳網(wǎng)/枯瘦的手掌/洞悉河水的秘密?！盵3]阿蘇描寫了一首古老的錫伯族歌曲、一個有錫伯族姓氏的老人，我們可以感受到阿蘇宣揚的是錫伯族的民族文化。然而水聲為什么能疼痛？語言為什么疼痛呢？詩歌疼痛的語言表現(xiàn)的其實是阿蘇內(nèi)心的疼痛、靈魂的疼痛。是對錫伯族民族文化傳承的深深憂慮，錫伯族文化的傳承者越來越少。譬如我，一個毫無錫伯族文化底蘊的我，而像我這樣的錫伯族人會不會越來越多，答案或許是肯定的。面對錫伯族精神文化和物質(zhì)文化的宣傳者越來越少和民族文化消失之危，這樣的憂慮使他疼痛。詩歌疼痛的語言表現(xiàn)出阿蘇對錫伯族民族文化傳承的濃郁的擔(dān)憂之情。

詩歌蒼涼與疼痛的語言也使我們感受到錫伯族人民在蒼狼之地的艱辛生活與民族文化傳承與發(fā)揚的危急境遇。在獲得獨特的審美享受的同時，阿蘇的詩也給予了我們關(guān)于民族文化的傳承的思想教育。

（二）民族感歷史感融合的語言美

阿蘇的詩語言具有獨特的民族風(fēng)情與厚重的歷史感，從阿蘇詩歌中看到的“古道、卡倫、弓箭、篝火、牛糞、薩滿神矛……”等具有民族特色的意象的運用，以及“一個奔跑的地名，在伊犁河左岸/被飛草般的錫伯文/一遍遍寫出”比喻和擬人修辭的運用。具有民族特色的意象使阿蘇詩歌具有獨特的民族感，讀者能夠根據(jù)意象的運用達(dá)到對錫伯族獨特民族文化的感知與理解；修辭的運用則能夠使詩歌具有生動形象的表現(xiàn)力。例如將伊犁河擬人會奔跑，體現(xiàn)了伊犁河鮮活的生命力，伊犁河是牛錄的依傍著的清潔的水，是西遷的錫伯族人民生活的支撐，是伊犁河給予民族生存生活的希望。阿蘇將錫伯文比喻成飛草，生動形象地描寫了錫伯文的形態(tài)，是阿蘇對錫伯族民族文化的宣揚。從阿蘇詩歌中“母語”意象的反復(fù)使用中也能看到阿蘇對錫伯族文化的宣揚。endprint

“盛京以北：沿途擠滿了走獸/荒原以及寒霜/遠(yuǎn)行的人們，把兩手放在心窩/讓整個家園在這里停留/向西，向西！從故鄉(xiāng)到異地……”[4]雖然阿蘇沒有經(jīng)歷過民族西遷的壯舉，但是他小時候經(jīng)常在爺爺那里聽說西遷壯舉。這首詩歌描寫了西遷過程中人們遇到的走獸、荒原等，從故鄉(xiāng)到異地為保衛(wèi)中華民族邊陲之地而進(jìn)行民族遷徙。這首詩歌讓我們看到的是阿蘇對錫伯族民族西遷的歷史的探尋，對民族不畏艱險西遷保衛(wèi)中華民族的偉大民族精神的宣揚。因此我說阿蘇詩歌的語言具有沉重的歷史感。

從阿蘇的詩中我們可以感受到阿蘇對錫伯族獨特民族文化的宣揚、對民族西遷歷史的探索、對錫伯族民族偉大精神的弘揚，更能體會到阿蘇的詩中徜徉著的獨特且濃厚的民族感和歷史感的融合。

三、疼痛的靈魂：阿蘇的詩歌精神體現(xiàn)

阿蘇的詩蘊含著豐厚的思想感情，讓讀者潛移默化的受到情感的打動。詩中反映的最主要的情感就是阿蘇對牛錄的喜愛與贊美即對家鄉(xiāng)的喜愛與贊美之情；也反映了阿蘇對錫伯族民族文化的宣揚與偉大民族精神的贊揚，并且喜愛與贊美之情之余還摻雜著對牛錄的關(guān)懷與民族文化傳承的心憂之感；最后對于故鄉(xiāng)與家鄉(xiāng)，阿蘇的詩中滲透著他對養(yǎng)育他的家鄉(xiāng)的喜愛、對故鄉(xiāng)的思念以及內(nèi)心一絲漂泊無依的無奈與蒼涼。

（一）對牛錄的贊美與生命關(guān)懷

無論是《扎坤古薩：萬靈眷顧的風(fēng)土》、《察布查爾》、《渾都科的秋天》還是《沙爾套山上》，詩中都描寫了讓阿蘇身心沉醉的家鄉(xiāng)的景色。白色精靈、飛翔的使者、少女采摘花朵和綢緞般的伊犁河等是阿蘇內(nèi)心的熱土，是阿蘇的精神家園，也是阿蘇置身的存在?！爱?dāng)白晝，八個牛錄的大草垛/臥躺在大地的身旁/酷似一只只飽滿的乳房?！盵5]阿蘇將牛錄的大草垛比喻成飽滿的乳房，向我們暗示了牛錄為生活在伊犁的錫伯族人提供生命的供養(yǎng)，深刻的表現(xiàn)了牛錄是民族的生存家園。并且在《雅其納：一片疼痛的水聲》中，隱含了對牛錄生命力的關(guān)懷與擔(dān)憂。

（二）對錫伯族文化的弘揚與憂慮之心

“盛京以北：沿途擠滿了走獸/荒原以及寒霜/遠(yuǎn)行的人們，把兩手放在心窩/讓整個家園在這里停留/向西，向西！從故鄉(xiāng)到異地……”[6]這首詩歌的創(chuàng)作是阿蘇為紀(jì)念錫伯族西遷壯舉而作，詩中對西遷壯舉的重現(xiàn)體現(xiàn)了阿蘇對民族歷史的探尋與宣揚，更是對西遷的錫伯族前輩們的偉大民族精神的褒揚。

“八個牛錄，……母語的搖籃”[7]“這就是渾都科/這就是在母語里一次次說起的/遠(yuǎn)在云朵之上的/渾都科”[8]阿蘇的詩中對母語意象的反復(fù)運用表現(xiàn)了阿蘇對錫伯族民族文化的傳承的憂慮。然而在錫伯族文化中，會說錫伯族語的人只有在新疆錫伯族人中留存和使用，在主要聚居地的東北或其他地域，錫伯族人已經(jīng)轉(zhuǎn)為使用漢語，比如我。被漢化的大部分錫伯族人已經(jīng)沒有能力承擔(dān)起繼承和弘揚民族文化的重要任務(wù)。錫伯文面臨失傳的危機(jī)迫在眉睫，錫伯族文化的傳承問題又怎能讓人松懈呢？因此阿蘇的憂慮是深入肺腑的，阿蘇的詩表現(xiàn)了對民族文化與民族精神的繼承與發(fā)揚，更表現(xiàn)了阿蘇對錫伯族民族文化傳承的憂慮之情。

（三）漂泊無依的憂郁之情：被放逐的無奈與蒼涼

“在高處，一群西遷部落的后裔/滿懷鹽的意志/癡癡凝望比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)的城池/曾經(jīng)的瘋狂，使這些/收獲者承受了桂冠、河灘/以及無邊無際的苦難。”“是誰把一縷灰燼、兩棵艾蒿、三碗酒水/祭獻(xiàn)于北邊的祈年樹下”“是誰啊，懷揣巨大的鄉(xiāng)愁/蹣跚在黯啞的琴弦之上？”[9] “這一天，四千個族人/忍痛離去/哭聲歸于一杯故土”[10]比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)的城池是故土，是阿蘇的故鄉(xiāng)。從東向西的遷徙，錫伯族人民收獲了牛錄的自然饋贈，同時也收獲了艱難環(huán)境帶來的苦難，族人用常見的艾蒿祭祀，代表了人們對故土的思念。為了保衛(wèi)祖國的安定和平漂泊在環(huán)境艱苦閉塞的異鄉(xiāng)，這種放逐是為追求和平，滲透著阿蘇內(nèi)心的一絲無奈與蒼涼。即使阿蘇深深地愛著生他養(yǎng)他的牛錄，在這份深深的愛中也摻雜著一絲憂郁的鄉(xiāng)愁，是阿蘇對故土的思念之情。

注釋：

[1]阿蘇著：《扎坤古薩：萬靈眷顧的風(fēng)土》，西部：2015.

[2]阿蘇著：《扎坤古薩：萬靈眷顧的風(fēng)土》，西部：2015.

[3]阿蘇著：《雅其納：一片疼痛的水聲》，西部：2015.

[4]阿蘇著：《農(nóng)歷：四月十八——為錫伯族西遷紀(jì)念日而作》，西部：2015.

[5]阿蘇著：《扎坤古薩：萬靈眷顧的風(fēng)土》，西部：2015.

[6]阿蘇著：《農(nóng)歷：四月十八——為錫伯族西遷紀(jì)念日而作》，西部：2015.

[7]阿蘇著：《察布查爾》，西部：2015.

[8]阿蘇著：《渾都科的秋天》，西部：2015.

[9]阿蘇著：《扎坤古薩：萬靈眷顧的風(fēng)土》，西部：2015.

[10]阿蘇著：《農(nóng)歷：四月十八——為錫伯族西遷紀(jì)念日而作》，西部：2015.

參考文獻(xiàn)：

[1]吳孝成、翟新菊.質(zhì)樸的鄉(xiāng)土底色——錫伯族詩人阿蘇詩歌創(chuàng)作谫論[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）.2012.

[2]賀元秀、夏雨.牛錄的守望者——略談阿蘇和他的詩[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報.2005

[3]李先榮、盧媛媛.創(chuàng)新是錫伯民族“西遷精神”的靈魂[J].實事求是.2014.endprint