明代書院的德育思想探析

□董瓊?cè)A 李化樹

（西華師范大學(xué) 四川 南充 637000）

書院作為我國古代教育發(fā)展與文化傳播的重要場所，體現(xiàn)出極具中國特色的教育特征，明代書院教育中所蘊含的德育思想，也為當代德育人才培育與德育實踐提供了豐富的歷史依據(jù)。習(xí)近平總書記強調(diào)，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程。[1]由此，應(yīng)該善于從明代書院德育思想中汲取養(yǎng)分，助力德育發(fā)展。

一、明代書院德育思想的內(nèi)容

明代書院的德育思想內(nèi)容主要包括三個部分：一是由“四書五經(jīng)”等學(xué)習(xí)內(nèi)容組成的德育的文本教育；二是立志、勤學(xué)、改過、擇善組成的德育的書院規(guī)訓(xùn)；三是學(xué)貴得之心、省察克治、事上磨煉和隨分所及等組成的德育修養(yǎng)方式。

（一）文本教育

明代的書院在培育學(xué)生品德時，不僅注重文本教育，還會制定嚴格的規(guī)定，約束師生的行為。書院將文本教育與書院教條相結(jié)合有利于良好的道德品行的形成。明朝時期，書院并沒有納入官辦教育體系，分為考課為主和講學(xué)為主兩種類型，教學(xué)內(nèi)容大多以王守仁的學(xué)說為主。王守仁在稽山書院講學(xué)之時，“向諸生系統(tǒng)闡發(fā)了《大學(xué)》萬物同體之旨，注意因材施教，使人各求本性”[2]。蔡汝楠在《提學(xué)道大益書院教條》中指出，學(xué)生在書院讀書，應(yīng)該做到：富貴不可為，功名不足尚，唯有志于道德一事而已。書院以自學(xué)為主、講學(xué)為輔，提倡師生之間進行問難論辯。王陽明認為，這不僅可以增長學(xué)生的見識，還可以開發(fā)智力，同時保其心、存其志，有利于培養(yǎng)道德觀念和理想，增強學(xué)生的自學(xué)能力。書院基本都是以“四書五經(jīng)”作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，并以“四書五經(jīng)”為主制定嚴密的講學(xué)計劃。例如，濟南的湖南書院按照一年四季安排講學(xué)計劃，春季修《論語·上》《論語·下》《易經(jīng)·上》《詩經(jīng)》《禮記》等，夏季修《大學(xué)》《中庸》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等，秋季修《易經(jīng)》《孟子》《春秋》《禮記》等，秋季修《孟子》《易經(jīng)》《尚書》等，冬季則將上述書目進行復(fù)習(xí)。除必修教材外，還包括《孔子家語》《春秋繁露》《左傳》《國語》等補充教材。明朝的書院道德追求和實現(xiàn)途徑與儒家經(jīng)典密不可分，明朝的書院道德教育不僅限于書院，而是整個社會都在追求“禮儀之邦”。

（二）書院規(guī)訓(xùn)

書院規(guī)訓(xùn)主要來自于各大書院的學(xué)規(guī)，其基本內(nèi)容是立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。明代書院德育思想行為規(guī)范依據(jù)道德本位，以期培養(yǎng)出能夠“共天下之理”“無物我之思”的有修齊治平志向的士子。

1.立志

王陽明先生被貶至貴州龍場，在龍崗書院講學(xué)時著文《教條示龍場諸生》，以四事相規(guī)學(xué)生，其中第一件就是“立志”?！爸静涣ⅲ煜聼o可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，忨歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”[3]沒有志向，人生就沒有前進的方向，人生得過且過，毫無成就感可言。并且，王陽明先生認為立志要立“必為圣人”之志，然后竭盡全力致良知?！叭『跗渖?，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，則無所得也?！币⒅靖哌h，即使不能百分百完成，也可以獲得不小的成果。

2.勤學(xué)

王陽明認為，立志是勤學(xué)的前提，而勤奮努力才是實現(xiàn)志向的目的。勤學(xué)是學(xué)生在書院教育過程中獲得學(xué)識和成才方法的根本途徑與方法。只有通過不斷的努力才能夠?qū)W有所成。正如荀子所說，人在學(xué)習(xí)的道路上要持之以恒。正所謂“不積跬步無以至千里，不積小流不以成江?！薄Ｍ蹶柮饕卜浅Ｖ匾暻趯W(xué)，認為人在立志成為圣賢后必定要勤于學(xué)習(xí)，用勤學(xué)實現(xiàn)立志之事。常言道：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！比绻皇橇⒅径磺趭^學(xué)習(xí)，將會毀于一旦。王陽明還強調(diào)學(xué)習(xí)必須端正態(tài)度，認為凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。“從吾游者不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上?！盵4]73一個人要成為人才，品德必須排在第一位，其次才是才華。只有具備這些才能才會具有追隨他的資格。

3.改過

改過在王陽明書院教育思想中占據(jù)重要位置，也是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該特別關(guān)注的地方。俗話說：人非圣賢，孰能無過。人并非生來就是完美的，無論是誰都會有過失；圣人之所以成為圣人，不是因為他們沒有過錯，而是因為他們善于改過，能夠及時更正自己的錯誤。勇于改過是王陽明所提倡的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。王陽明認為：“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也?！盵4]75故不貴于無過，而貴于能改過。在他看來，就算是圣賢，也難免會犯錯，然而他們成為圣賢的原因就在于他們認識到自己的錯誤之后，能夠及時更正，因此難能可貴的是能夠及時改過，而不是沒有過錯。應(yīng)當及時改過，不再重蹈覆轍，久而久之才能使得自己的道德更加完善，更加接近圣人。

4.擇善

擇善，是學(xué)會做人的制勝法寶。王陽明指出，互相勸誡從善才是朋友間的相處法則。對于如何勸誡朋友從善，他也提出了建議：“朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳?！盵5]朋友相處要從忠誠愛護的角度出發(fā)，用委婉溫和的態(tài)度，使朋友聽到后能夠接受，省悟后能夠改正。對于別人的錯誤，如果不講究方法直接去抨擊別人，會讓人感到羞愧難當。要說出來讓朋友感知到錯誤并且沒有發(fā)怒，這才是最好的方式。同時，也要虛心接受別人的意見，要把提出缺點的人當成自己的老師感激不盡，體現(xiàn)出虛心學(xué)習(xí)與包容的態(tài)度。

（三）修養(yǎng)方式

明代書院為了培育學(xué)生的品德，除了上述的文本教育和書院規(guī)訓(xùn)之外，還有學(xué)貴得之心、省察克治、事上磨煉、隨分所及組成的道德修養(yǎng)方式，通過具體方式將德育知識內(nèi)化為精神動力、外化為具體行動，更好地促進學(xué)生實現(xiàn)道德體悟，推動道德實踐的發(fā)展。

1.學(xué)貴得之心

王陽明認為做學(xué)問最重要的是用心體悟，在《答羅整庵少宰書》曰：“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”[6]267他認為學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是要合乎本心：用心體悟后與本心不一致，即便是出自孔子之口，也不能就將這句話當作正確的；用心體悟后與本心相一致，哪怕只是出自平常人口中，也不能輕易否定它。判斷是非的標準不取決于說話的人是否權(quán)威，而要看言語是否符合自己內(nèi)心的標準；注重學(xué)習(xí)應(yīng)當以事實為依據(jù)，不可捕風(fēng)捉影。

2.省察克治

德育還講求反省與自我省事審視，即省察克治。《傳習(xí)錄》曰：“省察克治之功，則無時而可閑適……初學(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理。到得天理純?nèi)?，便是何思何慮矣。”[6]61要讓學(xué)生做到反省體察，克制一己私欲，是一個不能夠間斷的事情。初學(xué)者要做到反省體察、克制私欲，必須做到專注思考，使得意念專一，只思考一個天理。當做到天理至圓至滿，就達到真正的“何思何慮”了。省察克治非一日之功，閑暇之時都需要將私欲一一找尋拔除，使得永不再犯，日復(fù)一日方能做到。省察克治使人對別人謙卑，對自身能力了如指掌，做到見心明性。

3.事上磨煉

《傳習(xí)錄·上》曰：“人須在事上磨，方立得?。环侥莒o亦定，動亦定?！盵6]46人必須在遇到事情的時候磨煉自己，在事上用功，才能夠遇事穩(wěn)重，無論處于什么境地都能氣定神閑。無事靜時能夠定住心性，有動亂之事也可以坦然處之，準確表達出磨煉心靈的重要性；并且強調(diào)只有在事上才能磨煉自己，如果只是在腦海中思索不經(jīng)世事去修身養(yǎng)性，這樣的修身養(yǎng)性是經(jīng)不起考驗的，只有在事上歷練才能使身心強大，應(yīng)對自如。

4.隨分所及

《傳習(xí)錄》載，先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是精一功夫。與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。”[6]337做學(xué)問 要隨著自身的能力進行。今日良知認識到這里，那么知識便延伸到這里，明天良知有新的體會，那明天知識也會有新的補充，這樣做才是真的專一。與人討論學(xué)問時，也要提前知道對方的能力所及。做學(xué)問如同樹苗生長時灌水。如果樹木生出嫩芽，只用一點水去灌溉，嫩芽就可以繼續(xù)生長，然后繼續(xù)澆灌。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。但是如果生出嫩芽，把一桶水全部灌溉進去，超出樹苗承受范圍，樹木將會死亡。學(xué)習(xí)知識也是如此。

二、明代書院德育思想的特征

明代書院德育思想體現(xiàn)出舉業(yè)寓于德業(yè)、學(xué)隨資質(zhì)與社會風(fēng)俗和禮儀相結(jié)合的特點。明代書院德育的思想特點主要體現(xiàn)在舉業(yè)和德業(yè)的和諧發(fā)展，將對知識的追求與對品德的追求相結(jié)合，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

（一）舉業(yè)寓于德業(yè)

明朝時期，書院教育逐步形成，旨在糾正官學(xué)教學(xué)中的浮躁風(fēng)氣。明代官學(xué)的學(xué)風(fēng)和學(xué)官不注重自身修養(yǎng)，為改正不良的現(xiàn)象，書院更加重視“重舉業(yè)”和“尊德性”的統(tǒng)一。

科舉制自隋朝進士科的設(shè)立正式確立，明代書院依然是寒門學(xué)子入朝做官、一展宏圖的必經(jīng)之路。惜陰書院直接在學(xué)規(guī)中規(guī)定，讀書是學(xué)生的根本要務(wù)：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”[7]問津書院在學(xué)規(guī)中也強調(diào)：“制舉業(yè)為先資之言，正所以發(fā)揮圣賢道理，每會必出所肄業(yè)，共為衡量，匪獨以中主司程度，亦以覘同學(xué)邃養(yǎng)。”[8]從學(xué)規(guī)方面強調(diào)科舉事業(yè)在書院教育中是根本要務(wù)。

但是明代并不將科舉和智育發(fā)展作為唯一的目標。早在明代建立之初，創(chuàng)學(xué)之始，明太祖有言：“古之賢能，首以學(xué)為本，次特以操持輔弼其所學(xué)。斯二事既行，則善名于兩間矣?！盵9]他認為在教學(xué)中除了知識的傳授，必須著重培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，在教育過程中道德品質(zhì)的樹立是對學(xué)業(yè)知識的補充。只有知識和道德均得到全面發(fā)展，才是培育了一個成功的人才?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[10]學(xué)習(xí)的根本是要通過學(xué)習(xí)提升自己的文化修養(yǎng)，掌握做人做事的道理。廣東大科學(xué)院湛若水有云：諸生治學(xué)要以明心見性為首要目標，以修身為本，舉業(yè)之功便可自然成就了。[11]同時，黃希憲為石鼓書院所作訓(xùn)言中也提及：學(xué)于古訓(xùn)，期有獲也。多識前言往行，以蓄德也。這些古訓(xùn)都強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生不僅要追求學(xué)習(xí)的進步，更要注重品德的修養(yǎng)，做一個德才兼?zhèn)涞木印?/p>

（二）學(xué)隨資質(zhì)

“因材施教”是孔子對學(xué)生的一種教育方式，在明代的書院教育中則體現(xiàn)為學(xué)隨資質(zhì)，強調(diào)學(xué)生在學(xué)藝上應(yīng)依其才干而定。所謂“學(xué)隨資質(zhì)”則體現(xiàn)為給予學(xué)生充分的自由，強調(diào)根據(jù)學(xué)生的特點展開教學(xué)，充分體現(xiàn)學(xué)子的自覺性和自主性。例如，《弘道書院學(xué)規(guī)》中記載：每日讀經(jīng)書，一般《易》《春秋》《詩》《書》之類；四書，一般《論語》《大學(xué)》《中庸》之類。隨其資質(zhì)高下，限以遍數(shù)，多加熟記，以明升堂背誦。雖然對于學(xué)生的書目有大概的確定，但是并沒有對學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方式做出統(tǒng)一的要求，讓所有學(xué)生對書本的理解都達到同樣的效果，而是根據(jù)學(xué)生本身的特點，遵照自身興趣和能力進行學(xué)習(xí)。另外，學(xué)規(guī)中還規(guī)定，如果學(xué)有余力，可以將其他的書籍拿來進行學(xué)習(xí)。強調(diào)學(xué)生的主體性，激發(fā)他們的積極性。據(jù)李兵《書院與科舉關(guān)系研究》一書統(tǒng)計，在書院得到全面復(fù)興的明代中后期，全國各省書院的數(shù)量與其進士及第者數(shù)量的相關(guān)性達到了91.18%。[12]這充分說明明代書院奉行的“學(xué)隨資質(zhì)”的教育方式在人才培養(yǎng)中具有重要作用。

因此，本實驗結(jié)果證實了HBO可以引起前循環(huán)ET-1、ETAR抗體表達增強，后循環(huán)eNOS抗體表達增強從而引起腦前循環(huán)收縮、后循環(huán)擴張來參與腦循環(huán)的調(diào)節(jié)，HBO對正常家兔及腦缺血模型家兔具有同樣的作用。

（三）大眾化與通俗化

明代書院的一大特點是教育對象不局限于學(xué)生，而是擴展到社會各類人士，只要愿意聽講就可落座旁聽，實現(xiàn)了書院教育的大眾化與通俗化。據(jù)《明史》記載，明中葉以后書院講會活動遍地開花，風(fēng)靡一時：“縉紳之士，遺佚之老，聯(lián)講會、立書院，相望于遠近?！盵13]民眾不僅可以到書院進行旁聽，而且不論出身，允許有成見的能人在會講中發(fā)表自己的意見和感悟，不僅重視書院教化民眾的作用，而且注重民眾在書院中的相互教育。書院的教育之門向社會敞開，既是對社會的一種關(guān)懷，也體現(xiàn)了儒家“兼濟天下”的思想，是對書院教學(xué)內(nèi)容進行生命化、普及化的先決條件。

三、明代書院德育思想的評析

明代書院德育思想重要的歷史貢獻體現(xiàn)在對明代知識分子思想產(chǎn)生重要的影響、為指導(dǎo)地方官員經(jīng)世致用提供思想道德依據(jù)，以及基本德育原則被社會大眾接受并廣泛傳播，促進良好社會風(fēng)俗的形成。

（一）對明代知識分子產(chǎn)生重要的影響

明朝的士大夫們宣揚儒學(xué)，傳道授業(yè)。絕大多數(shù)的教育家則把書院作為自己的據(jù)點，繼承先賢的傳統(tǒng)，以求天下和平。明朝的王陽明，年少有為，志向遠大，自幼與書塾先生商議何為天下大事。王陽明認為，世間之大事，莫過于讀書做圣人。而后他在哲學(xué)上提出了“致良知”這一論題，突出了主體性的意志和主體性的力量，突出了人類的自我更新，主張學(xué)習(xí)要自強。王陽明堅持我國古代儒家教育思想，將道德和修養(yǎng)放在首位，他認為：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花、實。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實？”[6]53求學(xué)也是如此，講學(xué)的最終目標是要有理想，也要有良心，更要有決心，但是求學(xué)過程中不要總想著功成名就，踏踏實實學(xué)習(xí)自然有所收獲。

明代的著名學(xué)者吳與弼，強調(diào)身體力行“知行合一”的觀點。他提出，只有窮理才能修身，涵養(yǎng)氣質(zhì)，走向內(nèi)心澄明。他認為知先于行。他苦讀圣賢之書，思考消化“二程”和朱熹的思想，同時反思天理，注重對事物的處理，克制自己的脾氣，克己復(fù)禮，涵養(yǎng)修身。吳與弼認為，應(yīng)該學(xué)習(xí)“安貧樂道”的精神，追求“孔顏之樂”，“不以物喜，不以己悲”。[14]應(yīng)嚴格約束自己，不要因外界的貧困和痛苦而影響自己的心性，身體力行儒家“躬行實踐”的優(yōu)良傳統(tǒng)。明代書院教育深刻地影響著讀書人的思想，勉勵他們爭做對國家有益的人才。

（二）對地方官員經(jīng)世致用提供思想道德依據(jù)

明代書院德育思想為指導(dǎo)地方官員經(jīng)世致用提供思想依據(jù)，主要體現(xiàn)在塑造了地方官員的精神氣魄。自宋代到清代，言官一直都是朝廷中舉足輕重的人物，他們大多是通過科舉考試進入官僚隊伍，因此具有雙重身份，即官吏和儒家學(xué)者。他們在入仕為官之前就經(jīng)歷長時間的書院德育熏陶，不僅培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力，還塑造了人生觀和價值觀。他們的行為準則多受書院德育思想的影響。如明代鄭士元飽讀經(jīng)書，于洪武四年（1371年）中進士，成為明太祖時期的六品監(jiān)察御史。他剛正廉潔、一絲不茍。在糾彈貪官時，涉及皇侄朱桓的貪污案件，皇帝念及朱桓救父之恩，想免去他的死罪，但鄭士元寧可自殺也不肯讓步，并對皇帝朱元璋說：“為官者，一言一行，都代表朝廷。官貪，百姓則罵國邪；官清，百姓則稱國正。官不敢鎮(zhèn)邪，民心則無國。故微臣不敢褻瀆職守，唯恐有負朝廷重托?！盵15]朱元璋也為之動容，感慨鄭士元為官剛正廉潔不畏強權(quán)，不慕金銀，遂升官。鄭士元身為一名言官，不懼奸詐，從自身修養(yǎng)到格物致知、誠意正心均為受儒家思想影響，推己及人，實實在在做到修身、齊家、治國、平天下的道德規(guī)范。

（三）基本社會德育原則被大眾接受并廣泛傳播

農(nóng)民依然是明代整個社會的絕大多數(shù)，明代書院德育思想的基本原則被廣大社會成員認同和遵循，其中治學(xué)氛圍產(chǎn)生了重要的影響。

東林書院的存在就是一個很好的范例，東林書院在宋代創(chuàng)始，在明代復(fù)興，并深受儒家經(jīng)典思想的影響，東林學(xué)子在儒學(xué)積極入世的思想影響下具有強烈的社會憂患意識。東林學(xué)生以“修真”為己任，反對“虛無縹緲”的理論，倡導(dǎo)“實踐”“為社會服務(wù)”。東林書院為理學(xué)南傳的第一要地，弟子眾多，有“龜山弟子遍天下”的佳話。東林書院認為學(xué)生應(yīng)該關(guān)心時事，尋求拯救世道的方法，主張愛國，經(jīng)世致用，關(guān)心社會，以天下為己任；將講學(xué)的內(nèi)容拓展到實際生活，真正做到事事關(guān)心。東林書院在明代是一個鼎盛時期，是全國學(xué)生討論傳統(tǒng)理學(xué)思想、傳播經(jīng)世濟世的重要輿論中心，被譽為“海內(nèi)百年以來，首東林”。最主要的是，東林書院的講課，只要是愿意受教的人，都可以前往旁聽，無論身份高低。這是一個儒學(xué)知識普及的機會，大力推廣了孔子的倫理理念。

其間還有著名的問津書院。據(jù)記載，呂德芝在《問津書院記》中提出：書院的成立始于宋朝，興盛于明朝。建立學(xué)校，舉行春秋兩次祭祀和開學(xué)大典，鄉(xiāng)親無論遠近都趕來，規(guī)約井然，長幼有序，整理著裝聆聽行禮。問津書院講學(xué)也是向外界宣傳、教化民眾的一項重要職能。書院布道的倫理準則被問津地區(qū)百姓所接受。武漢大學(xué)國學(xué)院教授孫勁松也表示，問津書院的強大影響力，使得問津周邊有禮儀之邦的跡象，對周圍的淳樸民風(fēng)和改變習(xí)俗有很大的影響。

四、明代書院德育思想對當代啟示

（一）對德育人才培養(yǎng)的啟示

結(jié)合明代書院思想中的“舉業(yè)寓于德業(yè)”，不將讀書中舉作為教育唯一的目標，學(xué)習(xí)的根本目的在于用知識和文化的熏陶提升自身道德素養(yǎng)，掌握做人做事的道理，現(xiàn)代大學(xué)更需要重視大學(xué)生的全面發(fā)展，在教育過程中做到德智并舉，體現(xiàn)德育與智育的和諧發(fā)展。當下，國家對于大學(xué)教育質(zhì)量的認可重點著眼于“就業(yè)率”和“考研升學(xué)率”，缺乏對大學(xué)生自身修養(yǎng)與道德品質(zhì)方面的考察指標，導(dǎo)致大學(xué)生在自我提升過程中過分強調(diào)學(xué)業(yè)成績，一些學(xué)生對自我成長的理解過于狹隘，一味追求課程成績，不愿意在課程學(xué)習(xí)之外多花時間。[16]而明代書院培養(yǎng)方式中提出的舉業(yè)寓于德育，在重視成績的同時注重道德修養(yǎng)，就是要引導(dǎo)學(xué)生將對知識的追求與品德修養(yǎng)相結(jié)合。當前，大學(xué)德育課程多依賴于思政課程，在注重思政課程開發(fā)的同時也要充分發(fā)揮專業(yè)課程的德育作用，不僅做到有“思政課程”，還要做到“課程思政”，進一步將學(xué)生的智育與德育緊密結(jié)合。用專業(yè)課程提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，既能夠增長專業(yè)知識，又可以培養(yǎng)大學(xué)生堅忍不拔的意志，注重自我成長。

（二）對于道德理論的啟示

明代書院德育思想“隨其資質(zhì)”的主要內(nèi)容就是，圍繞著需要實現(xiàn)的德育目標，會因為每個人特點的不同而采取不同的方法，會因為每個人資質(zhì)不一樣，學(xué)習(xí)不同的深度。明代書院德育思想所要培育的人才更多偏向于自我成長，強調(diào)自我體認和人生的自我實現(xiàn)。在德育實踐過程中，應(yīng)遵循不同主體不同階段的生長規(guī)律，要發(fā)揮德育對象的主體性。大學(xué)德育主要依靠輔導(dǎo)員隊伍，輔導(dǎo)員工作時應(yīng)當深入學(xué)生群體，對每位學(xué)生的特點做到了如指掌，然后運用不同的方法開展德育工作；同時，應(yīng)充分運用互聯(lián)網(wǎng)手段，做到“線上”“線下”教育相結(jié)合，拓寬教育渠道，讓學(xué)生參與其中，發(fā)揮主體性作用，主動接受輔導(dǎo)員的思想引領(lǐng)，讓立德樹人工作落到實處。

（三）對道德實踐方面的啟示

在明代書院德育思想的實踐中，注重“躬行禮教”的行為準則來教育生徒。書院制定了嚴苛的學(xué)規(guī)，端正篤學(xué)學(xué)風(fēng)。如關(guān)中書院等制定“士戒”規(guī)范生徒行為。給予當代德育實施的啟示是要制定嚴格的道德規(guī)范，將德育規(guī)范化。不僅要依據(jù)“體悟圣賢之道”提升學(xué)生本身的道德素養(yǎng)，還要指定嚴格的規(guī)范條例，從外在約束學(xué)生的行為。在發(fā)展學(xué)生主體性的同時，不輕易否定外在約束。缺少必要的外部限制，就是不完全的教育，而且是不負責(zé)的。

大學(xué)生是國家和民族的寶貴財富，是未來的希望，當代大學(xué)生的表現(xiàn)或許是積極正面的，但也存在著不容忽視的缺點。在德育實踐過程中，應(yīng)制定嚴格的道德規(guī)范，約束大學(xué)生的行為。在大學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀形成的關(guān)鍵階段，應(yīng)通過法治、紀律等手段來彌補其自身的弱點，以防止產(chǎn)生不良的思想和行為。