生命的覺解及其局限
——馮友蘭道德形而上自由思想研究

□向 東

（新疆科技學(xué)院 新疆 庫爾勒 841000）

馮友蘭的道德形而上自由思想是在道德認(rèn)知之后，超越道德的精神自由。在馮友蘭看來，“自我意識(shí)”是決定對(duì)生命覺解的關(guān)鍵，而覺解是實(shí)現(xiàn)生命意義的關(guān)鍵之關(guān)鍵。對(duì)生命的覺解是馮友蘭人生自由思想的奠基之石，是實(shí)現(xiàn)“我之自覺”的過程。無覺解便無自由，覺解在自由之前，自由在覺解之后，自由的程度取決于覺解的程度。馮友蘭指出：“人對(duì)于宇宙人生的覺解的程度，可有不同。因此，宇宙人生，對(duì)于人的意義，亦有所不同。人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有的覺解，因此，宇宙人生對(duì)于人所有的某種不同的意義，即構(gòu)成人所有的某種境界?！盵1]496馮友蘭在對(duì)生命覺解的基礎(chǔ)上提出“四境界說”，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。覺解程度的不同，境界也就各有不同，自由亦有所不同。超越自然境界和功利境界的束縛，在道德境界和天地境界中覺解到至高的自由，即“我”自同于“大全”。

一、馮友蘭道德形而上自由思想的理論認(rèn)識(shí)

按照馮友蘭的說法，生命存在的意義在于“覺解”。那么，對(duì)宇宙人生的覺解程度就是實(shí)現(xiàn)自由的根據(jù)。當(dāng)然，我們知道馮友蘭對(duì)宇宙人生的覺解是在道德認(rèn)知之后的覺解，因此這種覺解的自由是一種道德形而上的自由。誠然，這種道德形而上的自由是主體真正覺解了自己作為覺解主體，并且這種覺解是對(duì)事物“理”的意義的深刻把握，其覺解的程度確證著自由的境界。

1.主體的覺解是道德形而上自由思想的邏輯起點(diǎn)

“覺解”是馮友蘭《新原人》乃至整個(gè)“新理學(xué)”的根本支撐。人本身作為一種自然的存在物，其與動(dòng)物混融于自然的根本區(qū)別在于人是追求意義的生命存在，而動(dòng)物只是被動(dòng)地適應(yīng)性生存。既然是一種尋求意義的生命存在，那么人是通過什么方式或途徑來把握有意義的人生呢？馮友蘭給出了答案——覺解。也就是說，人追求有意義的生活，關(guān)鍵在于人自身的覺解程度。然而，覺解人生的主體，必須首先具有覺解的能力，只有存在覺解的主體才可能有覺解的人生。

馮友蘭在《新原人》中指出，如果人對(duì)某一事物有一定的了解，則意味著這個(gè)事物對(duì)于人來說有解。顯然，有解是一方面，而有解的深淺程度就是另外一方面。當(dāng)然，有解的深淺程度不同，把握事物的意義也就有所不同。馮友蘭指出，人做某事，了解其事是怎么回事，此是了解，此是解；他做某事時(shí)，自覺其是做某事，此是自覺，此是覺。因此，覺解就是人在做某一件事的時(shí)候，能夠清楚地了解自己做的事，這種了解標(biāo)志著人對(duì)世界的認(rèn)知程度。我們知道，不同人對(duì)世界上的不同事物有不同的覺解，所以每個(gè)人就會(huì)形成各自把握的意義世界，也就是馮友蘭所說的境界。馮友蘭指出，“人之所以能有覺解，因?yàn)槿耸怯行牡摹盵1]478，而人心就是“知覺靈明”，就是“明覺”。由此可見，覺與解是密切相關(guān)、不可分割的。因?yàn)榱⒆惝?dāng)下的話，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是由解開始的，在解之后方有覺。然而，覺解不是簡(jiǎn)單的方法，而是心的呈現(xiàn)和作用。根據(jù)馮友蘭的看法，主體覺解了自身作為覺解主體之后生成了四種人生境界。自然境界中的人，“無論是其順才而行或者順習(xí)而行，他對(duì)于其所行的事的性質(zhì)，并沒有清楚的了解。此即是說，他所行的事，對(duì)于他沒有清楚的意義。就此方面說，他的境界，似乎是一個(gè)混沌。但他亦非對(duì)任何事都無了解，亦非任何事對(duì)于他都沒有清楚的意義。所以他的境界，亦只似乎是一個(gè)混沌”[1]498。他只是“順才順習(xí)，不著不察”而已，只是覺解的程度較低，但是相對(duì)于動(dòng)物的“無解”，已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。因此，一旦人作為覺解主體開始覺解，哪怕是自然境界中的人，他的生命存在依然有其價(jià)值和意義，他依然擁有自由，只不過是自由的程度較低而已。更進(jìn)一步說，馮友蘭道德形而上自由思想的邏輯起點(diǎn)是確立覺解主體的地位，即使是較低層次的覺解。只要覺解主體開始覺解，自由便開始了，因?yàn)橛X解是自由的根據(jù)。

2.生命覺解的意義在于對(duì)事物“理”的意義的深刻把握

馮友蘭在對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和理解中所形成的人生境界論，其實(shí)質(zhì)是道德形而上的認(rèn)識(shí)。一方面，是人對(duì)自我生存的覺解；另一方面，是人對(duì)人生意義的把握。在馮友蘭看來，一個(gè)人的人生是否有意義、是否有價(jià)值，從根本上來說取決于人的自身存在的覺解程度。當(dāng)然，這個(gè)覺解的過程就是人對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)過程，覺解的程度越高，人的自由的程度就越高，人的存在的價(jià)值和意義就越高。在馮友蘭的視域中，人對(duì)自身生命存在的“覺解”有兩重規(guī)定性。一方面，是對(duì)外在事物的認(rèn)知和理解，其關(guān)鍵在于“解”，也就是對(duì)于外在事物存在的樣態(tài)、本質(zhì)和特征的認(rèn)識(shí)和理解，從根本上來說，是對(duì)此物之所以成為此物的概念性認(rèn)知和理解。另一方面，是對(duì)人自身活動(dòng)的明覺和自覺，其關(guān)鍵在于“覺”，也就是對(duì)于自身存在的狀態(tài)、價(jià)值和意義的反思和自覺，從根本上來說，是突破概念化的認(rèn)知和理解而生成對(duì)自身的活動(dòng)的反思和控制。

馮友蘭不僅把覺解主體的覺解作為其道德形而上自由思想的邏輯起點(diǎn)，而且強(qiáng)調(diào)明理是其道德形而上自由思想的根本旨趣。對(duì)理的標(biāo)準(zhǔn)把握包含兩個(gè)方面的維度，一是明事情之理，二是懂事理之情。馮友蘭指出：“人之所以為人者，就其本身說，是人之理，對(duì)于具體的人說，是人之性。即是窮理，亦即是盡興?！盵1]492當(dāng)然，我們知道，馮友蘭強(qiáng)調(diào)的理是心外之理，從根本上區(qū)別于陸王心學(xué)把心作為理的觀點(diǎn)。馮友蘭指出，對(duì)理的深刻意義把握是一種標(biāo)準(zhǔn)，而人如果要盡性，就必須完全符合對(duì)事物理的把握，即完全符合理的標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭說：“此所謂理，有時(shí)指上文所說情或勢(shì)中表現(xiàn)的道理，有時(shí)指對(duì)于此等道理的知識(shí)或了解，有時(shí)指我們能有此等知識(shí)或了解的官能，即我們所謂理智?！盵1]411因此，馮友蘭強(qiáng)調(diào)的理表現(xiàn)為對(duì)事物知識(shí)的概念認(rèn)知，在這個(gè)過程中，理智作為了解知識(shí)的官能，是覺解之解的關(guān)鍵活動(dòng)。對(duì)事物理的終極把握是道理，也就是世間萬物存在的不變法則，即是空靈之理。我們知道，馮友蘭所說的一切事物的理是太極，也就是事物的不變定理。馮友蘭指出：“對(duì)于理有了解者，則對(duì)于事不起情感。對(duì)于理有了解，即不為事所累?！盵1]413然而，對(duì)于事不起情感，并不是說對(duì)事是無情的，他認(rèn)為，“人之有情，確是出于自然之性”[1]420。因此，按照馮友蘭的看法，即使是圣人也會(huì)有情感，對(duì)事物有情感而不被其所累，就是懂事理之情。更進(jìn)一步說，面對(duì)宇宙萬物，人必須明事情之理，而又懂事理之情，方能實(shí)現(xiàn)自由。

3.覺解的程度確證了道德形而上自由思想的境界

在馮友蘭道德形而上自由思想的邏輯展開中，生成人生境界是“覺解”和“明理”的相互嵌連。覺解的程度越高，明理的程度也越高，而覺解和明理結(jié)合程度也越高，人生境界便越來越高，自由的實(shí)現(xiàn)程度也就越高。在馮友蘭的視域中，自然境界、功利境界中的自由程度較低。進(jìn)入道德境界、天地境界中自由的實(shí)現(xiàn)程度是至高的，而這種自由只是道德形而上的自由，即境界自由。

馮友蘭指出：“超越限制，即不受限制。不受限制，謂之自由。在道德境界中的人，在精神上不受才與命的限制，他是不受實(shí)際世界中的限制的限制。在天地境界中的人，在精神上亦不受才與命的限制，但他是不受實(shí)際世界的限制。不受實(shí)際世界中的限制的限制，是在道德境界中的人的自由。不受實(shí)際世界的限制，是在天地境界中的人的自由?！盵1]610由此可見，道德境界和天地境界本質(zhì)上還是同一境界，只不過天地境界是對(duì)道德境界的超拔與升華而已。更進(jìn)一步來說，馮友蘭強(qiáng)調(diào)，“在天地境界中的人，能順理應(yīng)事。此所謂理，是關(guān)于倫職的理；此所謂事，是關(guān)于盡職盡倫的事”[1]575。因此，馮友蘭所追求的境界融貫了覺解與明理，是二者的合一。只有實(shí)現(xiàn)覺解與明理的高度契合，也就是說，人只有真正開始自覺地順理應(yīng)事，他才能實(shí)現(xiàn)人生境界的不斷升華。同時(shí)，馮友蘭認(rèn)為人的才和命是限制人的不由己因素，在現(xiàn)實(shí)中無法擺脫其束縛。因此，道德境界和天地境界中的人與自然境界和功利境界中的人相比較而言，事實(shí)上依然受才和命的限制，但是精神上已經(jīng)超越了這種限制。因?yàn)榈赖戮辰绾吞斓鼐辰缰械娜耸窍硎芫駝?chuàng)造，他不受自然的限制。在馮友蘭看來，在道德境界中的人不用考慮貧富貴賤，不用在乎成敗榮辱，只要覺解之后，在精神上不斷明理就能擺脫現(xiàn)實(shí)事物的限制。天地境界中的人是徹底地把握了事物的理，徹底地?cái)[脫了現(xiàn)實(shí)的束縛，從宇宙大全的高度來看待人生。這顯然是一種道德形而上的精神自由，是一種把握空靈之理的純粹境界自由。

二、馮友蘭道德形而上自由思想的特征展現(xiàn)

1.“自作主宰”為自由的真正主體

馮友蘭把覺解主體的覺解看作其道德形而上自由思想的邏輯起點(diǎn)，但是他把“自作主宰”看成自由的真正主體。也就是說，人能夠把自己確立為自己行動(dòng)的主宰者。在馮友蘭看來，只有道德境界和天地境界中的人才能完全按照“真我”去“主宰”其行動(dòng)。馮友蘭指出，在道德境界中的人，有“真我”為自身行為的“主宰”。這個(gè)“自作主宰”有點(diǎn)類似于西方哲學(xué)的“自由意志”，因?yàn)樵谔斓鼐辰缰械娜耍珊迫恢畾?，自同于大全。也就是說，人之“真我”的“主宰”，不僅是自我的主宰，而且是天地大全的主宰。在西方人眼中，宇宙的主宰是神或上帝，而馮友蘭把自己當(dāng)作主宰。那么，作為主宰行動(dòng)的他就是上帝。因此，馮友蘭的自由思想具有濃厚的神秘色彩，而同時(shí)有豐富的道德形而上的邏輯根基。更進(jìn)一步說，馮友蘭把“自由和不滅”看作統(tǒng)一的整體，最高的自由是在天地境界中人覺解了大全之后的精神境界。也就是說，既然覺解了那個(gè)所謂的“大全”，人的行為就不像在自然境界和功利境界中受求利和欲望的決定，同時(shí)也不受才和命的限制。因此，此時(shí)的自由同于不滅。所以，馮友蘭說，天地境界是人的精神的境界，而天地境界中的自由是人的精神自由。那么，人覺解到自同于大全以后，應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)自身的不滅與自由，這才是人應(yīng)該追求的人生意義所在。

2.哲學(xué)形而上自由代替宗教信仰自由

我們知道，馮友蘭視域中的自由是覺解的自由，是形而上的自由，也即是意志的自由。然而馮友蘭指出，在道德境界中的意志自由還存在一定的局限性，它不能稱為真正的自由。在天地境界中，“所以自同于大全者，其肉體雖只是大全的一部分，其心雖亦只是大全的一部分，但在精神上他可自同于大全”[1]570。在他看來，這種自同于大全的同天境界，儒家稱為仁。那么，“在仁者的境界中，人與己，內(nèi)與外，我與萬物，不復(fù)是相對(duì)待的”[1]570。因此，天地境界雖是覺解的最高境界，此境界中人擁有至高的精神自由，但歸根結(jié)底，這種境界終究不是宗教的境界，這種自由亦不是宗教中的信仰自由，而是哲學(xué)形而上的自由。馮友蘭指出，宗教中的自由是一種信仰的自由，宗教更多地指向神或上帝，人的自由是神或上帝的賜予。然而，哲學(xué)是要指引人們覺解自由，并在覺解的過程中理解世界。在覺解大全的過程中，對(duì)“理”“氣”“道體”“大全”的概念把握，就是知天、事天、樂天。顯然，這個(gè)過程中是人的覺解在發(fā)揮至關(guān)重要作用，而非宗教信仰的作用。那么，在天地境界中，人不僅覺解了大全，而且覺解到自身自同于大全，是大全的一部分，這種大全不是脫離人的大全，是人的精神覺解的最高狀態(tài)。因此，這種境界是人對(duì)人自身的超越，從根本上區(qū)別于宗教脫離了人的虛無縹緲的自由。究其實(shí)質(zhì)而言，馮友蘭以哲學(xué)代替宗教，確立其道德形而上的自由思想。

3.道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵

我們知道，覺解是馮友蘭道德形而上自由思想的關(guān)鍵。從覺解的性質(zhì)和內(nèi)容上來看，在自然境界中的人，不知有“我”，而不知有“我”就意味著不知有“我”的行為，即對(duì)“我”的行為是否符合道德沒有清晰的認(rèn)識(shí)。在功利境界中的人，能夠覺解到“我”，但是這個(gè)“我”的行為卻是為己的，其行為的目的性表現(xiàn)為私利，即此時(shí)的我并非真正的“我”，而是“假我”。在道德境界中的人，他能夠清楚地覺解“真正的自我”，而這個(gè)“真我”的行為亦是符合道德的行為。在天地境界中的人能夠覺解到宇宙大全與“我”的統(tǒng)一，“我”自同于大全。因此，在此境界中的人，其行為不僅是符合道德的行為，而且是對(duì)道德行為的超越，即超道德性。由此可見，在自然境界和功利境界中的人的行為，在客觀上有可能符合道德，但卻不是道德行為，因?yàn)槿藳]有對(duì)其行為有明確的道德性認(rèn)識(shí)。在馮友蘭看來，人要想長久駐足道德境界和天地境界，就必須不斷提升自身的道德修養(yǎng)；道德修養(yǎng)的不斷提升，人的境界也會(huì)不斷提升，而境界的提升意味著自由的提升，即道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵。當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)生活中有很多紛繁復(fù)雜的誘惑，很多人把對(duì)物質(zhì)追求的滿足看作生命存在的意義，而忽略道德的重要性。因此，即使處在道德境界和天地境界，人也要不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。更進(jìn)一步說，人們?cè)谧非笞陨砦镔|(zhì)滿足的同時(shí)，也要注重個(gè)人道德人格的培養(yǎng)，以道德為重要標(biāo)準(zhǔn)，做符合道德的事情，不斷地實(shí)現(xiàn)自我的超越，從而實(shí)現(xiàn)精神上的超拔。只有這樣，人生的境界才會(huì)不斷提升，而人的自由也會(huì)不斷超越。

三、馮友蘭道德形而上自由思想的認(rèn)知評(píng)價(jià)

1.道德形而上自由思想的理論貢獻(xiàn)

盡管馮友蘭的道德形而上思想具有一定的神秘性，但其思想畢竟是立足于當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件。在今天看來，馮友蘭道德形而上自由思想仍具有非常重大的價(jià)值。其一，超越了生死問題的困擾。按照傳統(tǒng)的看法，生是一個(gè)人的開始，死是一個(gè)人的結(jié)束。馮友蘭依據(jù)覺解的不同，劃分了不同境界中的人對(duì)生死問題的理解。在自然境界中的人，對(duì)生死問題沒有明確的概念，更重要的是對(duì)死沒有明確的概念把握，即對(duì)生死問題沒有明確的“覺解”。在功利境界中的人，其行為有一定的目的，所以覺解具有一定的目的性。因此，在此境界中，人總是怕死，懼怕“我”之消失，進(jìn)而想方設(shè)法延續(xù)自己的存在。馮友蘭指出，絕大多數(shù)人都處在功利境界，所以此境界中的人懼怕死的來臨，因而總是求醫(yī)問藥，總想長生不老。在道德境界中的人，對(duì)生死有較高的覺解，認(rèn)為人的死就是人盡職盡倫的終結(jié)，因而不再懼怕死。因此，人更重視“生前”，而不在意“死后”，有時(shí)候?yàn)榱恕氨M職盡倫”，亦可殺身成仁。在天地境界中的人，對(duì)生死的覺解程度最深，即無所謂生與死，生死已經(jīng)被看作“超然”的狀態(tài)。在這一境界中，人自同于大全，生是“順化”，死亦是“順化”，因此在精神上超越了生死。那么，人在精神上超越了生死，精神就不再受束縛，人在精神上將擁有至高的自由。其二，確證了新的義利觀點(diǎn)。馮友蘭通過理性分析，認(rèn)為自然境界和功利境界的存在有其一定的合理性，因此人追求自身的“利”也具有合理性。因?yàn)閷?duì)“利”的滿足是人精神境界得以提升的基本前提，人只有在自身基本需求得到滿足之后，他才有資格、有能力為他人、為社會(huì)、為國家做出貢獻(xiàn)。馮友蘭指出，朱熹把“義”和“利”對(duì)立起來是不合理的，二者其實(shí)是相反相成的關(guān)系?！傲x”是利他，是“為公”，“行義”是一個(gè)人對(duì)國家和民族應(yīng)盡的責(zé)任，而在“行義”的同時(shí)可以“為利”，在“為利”的時(shí)候同樣可以“行利”。更進(jìn)一步說，馮友蘭認(rèn)為，在“為利”的過程中盡自己最大的努力“行義”，才是覺解人生的最高價(jià)值體現(xiàn)。因此，我們每個(gè)人在為自己“尋利”的過程中，一定要重視對(duì)他人和國家“行義”，只有這樣才能更好地彰顯人生價(jià)值。

2.道德形而上精神自由的現(xiàn)實(shí)缺憾

作為道德形而上的精神自由，馮友蘭人生境界論中的自由有其一定的現(xiàn)實(shí)缺憾。其一，忽視社會(huì)實(shí)踐的作用。馮友蘭認(rèn)為，人的自由的實(shí)現(xiàn)在于覺解，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)在實(shí)現(xiàn)人的自由中的主導(dǎo)地位，而忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由的重要作用。那么，人從自然境界到天地境界的過程完全依賴于人的覺解，覺解的根據(jù)是“理”。我們知道，覺解貫穿于馮友蘭的人生境界論的始終，而覺解又與人的理性密切相關(guān)。因此，馮友蘭只是單純地依靠覺解來判定人生的境界，以人生境界的高低來衡量自由的程度，明顯具有主觀主義色彩。其二，忽略德性的作用。從根本上來說，馮友蘭按照理性的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)劃分了四種人生境界。然而，德性貫穿中國傳統(tǒng)哲學(xué)之中，德性修養(yǎng)對(duì)人生同樣具有重要作用。也就是說，人從自然境界到功利境界是取決于主體的覺解，這種覺解是一個(gè)從自發(fā)到自為的過程。我們說從自然境界到功利境界是在覺解的基礎(chǔ)上形成理性認(rèn)知，那么，從功利境界到道德境界顯然是在覺解的基礎(chǔ)上形成德性認(rèn)知。按照馮友蘭的劃分，功利境界是“為私”，道德境界是“為公”，從“為私”到“為公”的轉(zhuǎn)變需要德性的規(guī)范。然而，我們看到貫穿馮友蘭人生境界論的是“理性”的覺解，他是用“理性”來統(tǒng)領(lǐng)“德性”。其三，宇宙大全具有神秘性甚至虛擬性。馮友蘭指出，天地境界中，人超越了一切的限制，自由獲得了至高表現(xiàn)，這實(shí)際上是“不著實(shí)際”的境界自由，具有一定的神秘性。天地境界實(shí)際上是一種無限的、絕對(duì)的大全，然而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說，他的能力總是有限的，相對(duì)的，試問有限的人如何去把握那個(gè)無限的大全？從邏輯上來講，這是一個(gè)悖論。另外，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是馮友蘭所描繪的“圣人”形象。既然“圣人”是存在于“大全”之中，而大全又是抽象的、絕對(duì)的，那么又何必以一個(gè)虛幻的形象來強(qiáng)求人達(dá)到這種虛幻的境界呢？其四，違背社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。人類社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展，從根本上來說離不開社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。自由的實(shí)現(xiàn)是隨社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，而馮友蘭只強(qiáng)調(diào)覺解對(duì)自由的作用。我們知道，人的自由的實(shí)現(xiàn)與一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系密切相關(guān)，而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力密不可分。由此可見，馮友蘭強(qiáng)調(diào)的覺解，主觀性太強(qiáng)，而且僅僅是依靠覺解。我們知道，自由并不是隨心所欲，不是任意而為，自由具有邊界性，是需要規(guī)范的，而規(guī)范的方式不僅是“順才順習(xí)”，更需要法律的規(guī)制。顯然，馮友蘭忽視了法律在人生境界論中的作用，更忽視了法律規(guī)范自由、保障自由的作用。

3.道德形而上自由思想的啟示意義

盡管馮友蘭道德形而上自由思想具有較大的現(xiàn)實(shí)缺憾，但是其道德形而上自由思想對(duì)我們?nèi)跃哂兄匾膯⑹疽饬x。其一，有利于提高人的精神境界，促進(jìn)人對(duì)自由的理解。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)能夠提升人的境界，人們能夠從哲學(xué)中獲得智慧，體驗(yàn)生命和生活的意義。馮友蘭的人生境界論，主要是想通過人對(duì)“理”的覺解而實(shí)現(xiàn)人生境界的不斷躍升。人的覺解程度不斷加深，人生境界就會(huì)不斷躍升，直至達(dá)到天地境界，人可以擁有至高的自由。對(duì)于今天而言，每個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展而努力奮斗，這個(gè)奮斗的過程就是自身人生境界不斷提升的過程。顯然，當(dāng)每個(gè)人的境界都得到提升，這個(gè)國家和民族的整體境界就明顯超拔了。因?yàn)橐粋€(gè)國家和民族的繁榮發(fā)展離不開每個(gè)人的“覺解”，但同時(shí)又不僅僅是“覺解”，而是“覺解”與“行動(dòng)”的統(tǒng)一，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的契合。換句話說，我們每個(gè)人不僅要“覺解”對(duì)自身的價(jià)值和意義，而且應(yīng)該“覺解”對(duì)國家和民族的價(jià)值和意義，同時(shí)要以實(shí)際“行動(dòng)”去實(shí)踐創(chuàng)造這種“覺解”。只有真正做到這一點(diǎn)，我們每個(gè)人才能夠擘畫自身自由全面發(fā)展的美好生活，更能夠在實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其二，有利于構(gòu)筑人與自然之間的和諧關(guān)系。馮友蘭指出，天地境界是最高的境界，在這個(gè)境界中人擁有至高的自由，天地境界中的人自同于大全。因此，這個(gè)時(shí)候人的行為不僅與社會(huì)存在密切的關(guān)系，而且自同于整個(gè)宇宙自然，人完全進(jìn)入逍遙的自由境界。更進(jìn)一步說，在天地境界中，人“覺解”到自身與宇宙自然的密切關(guān)系，“覺解”到人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，需要與自然和諧相處。因此，如果真正理解馮友蘭的天地境界，就會(huì)明白這一境界是人與自然融為一體的境界。只有我們與自然和諧相處，“像保護(hù)眼睛一樣的保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，自然就會(huì)饋贈(zèng)我們實(shí)現(xiàn)自由的最佳生態(tài)基礎(chǔ)。更進(jìn)一步說，在新時(shí)代，我們要想自由地創(chuàng)造美好生活，就必須保證生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量和穩(wěn)定性。