陶行知生活教育理論對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)啟示

羅海容

一、生活教育理論與語(yǔ)文教學(xué)關(guān)系

生活教育理論是陶行知先生提出的，作為中國(guó)偉大的教育思想家，陶行知先生身體力行促進(jìn)中國(guó)教育發(fā)展。生活教育理論提出已將近一個(gè)世紀(jì)，但仍對(duì)當(dāng)前提倡核心素養(yǎng)教育的時(shí)代有重要的借鑒意義。

“生活即教育”即生活含有教育的意義?！吧罱逃巧钏?，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化?！盵1]無(wú)論是在平民教育推廣的階段，還是現(xiàn)在所提倡的核心素質(zhì)、終身教育，在教育的發(fā)展過(guò)程中，生活就是教育的來(lái)源。語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，文學(xué)來(lái)源于生活并高于生活，文學(xué)作品反映的是生活的方方面面。生活中的所見(jiàn)所聞所感，就是語(yǔ)文教學(xué)中能夠激起學(xué)生共鳴，將課本與生活相聯(lián)系的契合點(diǎn)。

“社會(huì)即學(xué)?！笔菍?duì)學(xué)校教育的看法。既然教育源于生活中，那么“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所”。[2]隨著教育發(fā)展，學(xué)習(xí)的最終目的是走向社會(huì)。這里的社會(huì)包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅限于課堂，更多的是從社會(huì)中汲取相關(guān)知識(shí)，并最后將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。社會(huì)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系往往也是語(yǔ)文教學(xué)的重要主題。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。它的涵義是“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！盵3]在語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)上，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)則顯得尤為重要。否則，十分容易導(dǎo)致語(yǔ)文課堂的無(wú)效性。語(yǔ)文課程是實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。[4]語(yǔ)文的實(shí)踐性在于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和能力的運(yùn)用，教師的教也就必須緊緊圍繞學(xué)生的學(xué)和做兩個(gè)方面。

陶行知先生的生活教育理論與語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)系緊密相連，美國(guó)教育家華特說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。這是教育界普遍認(rèn)可的事實(shí)。因而，生活教育理論是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，有效促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力，語(yǔ)文教師應(yīng)該從生活教育理論中汲取有效經(jīng)驗(yàn)。

二、生活教育理論與語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

語(yǔ)文教學(xué)由“教教材”到現(xiàn)在的“用教材教”，給了師生更大的自主空間。但是這個(gè)解讀的空間在一定程度上也需要師生共同努力創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，使得學(xué)生能夠更加深刻地理解課文內(nèi)容，提高語(yǔ)文閱讀能力，習(xí)得寫(xiě)作技巧。語(yǔ)文教學(xué)最重要的兩個(gè)方面就是閱讀和寫(xiě)作，這兩個(gè)方面也是密切相關(guān)的。語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀雖有所改善，但在一些教育較落后的地區(qū)，語(yǔ)文“教什么”和“如何教”的問(wèn)題十分嚴(yán)峻。語(yǔ)文學(xué)科是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，語(yǔ)文學(xué)科處于重要地位，但是在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，認(rèn)為語(yǔ)文沒(méi)什么可教，沒(méi)什么可學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，仍是亟待解決問(wèn)題。

（一）脫離實(shí)際，興趣不足

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的前提，語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣一方面是來(lái)自于學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)本身的喜愛(ài)，另一方面則是來(lái)自于教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。語(yǔ)文課堂本應(yīng)是一個(gè)師生共同學(xué)習(xí)，開(kāi)放的課堂。但在實(shí)際的教學(xué)中，在語(yǔ)文課堂不愛(ài)聽(tīng)課的學(xué)生是比較多的。一部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為聽(tīng)不聽(tīng)課與語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)無(wú)關(guān)，因?yàn)檎n堂上學(xué)習(xí)的內(nèi)容不會(huì)直接再現(xiàn)到考試中，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的功利性則表現(xiàn)在考試上。另外，課堂上老師所講的內(nèi)容激發(fā)不了學(xué)生的興趣，學(xué)生對(duì)課本的理解也只是課文表層意義，缺乏實(shí)際與教學(xué)的聯(lián)系。這種語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀普遍存在，語(yǔ)文教學(xué)脫離學(xué)生實(shí)際，學(xué)生對(duì)于課本內(nèi)容理解也只是片面的。教師在教學(xué)過(guò)程中也是學(xué)生能夠讀懂的地方反復(fù)剖析，學(xué)生沒(méi)有注意或是不理解的地方忽略講。這種情況導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文沒(méi)什么可學(xué)。當(dāng)語(yǔ)文與學(xué)生實(shí)際脫節(jié)，學(xué)生在理解課文內(nèi)容時(shí)，學(xué)習(xí)閱讀過(guò)程中就普遍存在淺層理解的問(wèn)題。

語(yǔ)文教材中所選取的篇目均文質(zhì)兼美，新編的部編版中學(xué)語(yǔ)文教材更是以主題單元形式出現(xiàn)，將主題與學(xué)生實(shí)際聯(lián)系。倘若教師在教學(xué)中不能夠在實(shí)際生活與課本內(nèi)容之間架起溝通的橋梁，文本與讀者之間的對(duì)話就會(huì)存在阻隔，就無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

（二）唯書(shū)唯上，缺乏體驗(yàn)

許多人對(duì)語(yǔ)文存在錯(cuò)誤的認(rèn)知，認(rèn)為語(yǔ)文沒(méi)什么可教，沒(méi)什么可學(xué)。語(yǔ)文沒(méi)什么可教，反映的是教師對(duì)于課本只是依據(jù)教參“照本宣科”。語(yǔ)文沒(méi)什么可學(xué)，則是學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)也僅僅停留在對(duì)課本書(shū)面意義的理解上。這樣的結(jié)果毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏語(yǔ)文學(xué)習(xí)熱情，教師缺乏教學(xué)激情。唯書(shū)唯上，缺乏學(xué)生自我體驗(yàn)無(wú)疑是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中存在的另一大問(wèn)題。

教師依靠教參，將所有的知識(shí)點(diǎn)“滿堂灌”，學(xué)生根據(jù)教師所教授內(nèi)容停留在感知階段的情況，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中是普遍存在的。只有從感知到體驗(yàn)，最后上升為學(xué)生的自我理解及運(yùn)用，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力才能被提高。沒(méi)有體驗(yàn)的語(yǔ)文課堂，學(xué)生掌握的僅僅只是教師所提供的標(biāo)準(zhǔn)答案。例如在部編版七年級(jí)語(yǔ)文教材《散步》這篇課文中，學(xué)生如果體驗(yàn)過(guò)、了解過(guò)在生活中老人對(duì)寒冬是十分敏感的，不僅自然界在冬季是蕭條的，老人的生命在冬季受到氣候的影響也會(huì)變得脆弱。那么在理解課文中母親“又熬過(guò)一個(gè)冬天”的“熬”字的理解就會(huì)更加深入，而不只是停留在表面字義的理解上。語(yǔ)文閱讀課文中存在很多這樣帶有體驗(yàn)才能理解的字、詞、句，如果在教學(xué)中，教師唯書(shū)、學(xué)生唯上，缺乏思考及體驗(yàn)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，便往往會(huì)認(rèn)為語(yǔ)文沒(méi)什么可教、可學(xué)了。

（三）只“學(xué)”不“做”，知行不一

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到，語(yǔ)文課程應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)、多積累，重視語(yǔ)言文字運(yùn)用的實(shí)踐，在實(shí)踐中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵和語(yǔ)文應(yīng)用規(guī)律。[5]但是在實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中，往往是教學(xué)合一，學(xué)生“做”的方面較少。并且是教師怎么教，學(xué)生就怎么學(xué)，以教師為主體的教學(xué)方式仍舊存在于當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中。語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在。[6]語(yǔ)文學(xué)習(xí)的資源和實(shí)踐的機(jī)會(huì)很多，學(xué)生卻沒(méi)有真正學(xué)會(huì)將所學(xué)知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，并指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行。

教師教學(xué)方式的選擇，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的影響是十分重要的。語(yǔ)文課堂是以學(xué)生為主體的課堂，學(xué)生只有真正掌握了相關(guān)內(nèi)容，才能在具體的實(shí)踐中運(yùn)用，并在運(yùn)用中加深對(duì)知識(shí)的理解，體現(xiàn)語(yǔ)文的“工具性”特點(diǎn)。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)更多地帶有功利性，教師教的是考試內(nèi)容，學(xué)生學(xué)的也是考試內(nèi)容，那么語(yǔ)文“工具性”特點(diǎn)則不能很好發(fā)揮作用。endprint

三、生活教育理論對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

針對(duì)語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，明確“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，那么生活便是語(yǔ)文教學(xué)的源頭活水。生活教育理論能夠給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)新的變化，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的形成，培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。

（一）聯(lián)系生活，激發(fā)興趣

針對(duì)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文缺乏興趣的問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該多與學(xué)生的生活相聯(lián)系，激趣誘思。因?yàn)樵诮滩膬?nèi)容與生活中找到一個(gè)契合點(diǎn)，學(xué)生才會(huì)懂得學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣。陶行知生活教育理論明確指出，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)與生活實(shí)際相聯(lián)系，既促進(jìn)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生逐漸對(duì)語(yǔ)文學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的深入開(kāi)展發(fā)揮積極的作用。例如在學(xué)習(xí)《春酒》這篇課文時(shí)，“母親給我在小酒杯底里只倒一點(diǎn)點(diǎn)，我端著、聞著，走來(lái)走去，有一次一不小心，跨門(mén)檻時(shí)跌了一跤，杯子捏存手里，酒卻全灑在衣襟上了?！崩斫膺@句話中“端”“捏”這兩個(gè)字，結(jié)合學(xué)生自己的生活體驗(yàn)，則更能品味出其中對(duì)作者對(duì)酒的那份珍愛(ài)。這是每個(gè)人都有的對(duì)生活的一種體驗(yàn)，手里“端”的酒，即使跌倒了，杯子依舊“捏存”在手里，可見(jiàn)作者是緊緊捏著這一小杯春酒。其中所呈現(xiàn)的兒童的天真，對(duì)珍愛(ài)物品的喜愛(ài)以及作者所表現(xiàn)的那份思鄉(xiāng)之情便能通過(guò)這些與學(xué)生生活相聯(lián)系的語(yǔ)句為學(xué)生所深刻體會(huì)，并激起學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。學(xué)生在課文與生活相聯(lián)系時(shí)，才更能體會(huì)生活的外延和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延相等。那么學(xué)習(xí)語(yǔ)文就不僅僅局限于課文知識(shí)的表層文字的理解。

（二）家庭、學(xué)校、社會(huì)，三位一體

課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。[7]生活教育理論也提到“社會(huì)即學(xué)?！?。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不局限于課堂的教師教學(xué)，其與學(xué)生的家庭教育、社會(huì)教育也緊密相關(guān)。家庭教育中蘊(yùn)含許多語(yǔ)文知識(shí)和能力的部分，在家庭中關(guān)于家訓(xùn)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣等都是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。在社會(huì)教育中，學(xué)生的寫(xiě)作素材往往取材于生活，通過(guò)細(xì)致地觀察才能夠更好地積累素材進(jìn)行寫(xiě)作。在學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，家庭、學(xué)校、社會(huì)都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的功能，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和語(yǔ)文實(shí)踐能力。家庭、社會(huì)中所學(xué)到的語(yǔ)文基本技能和基礎(chǔ)知識(shí)為學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)提供了有效的幫助，學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)中知識(shí)講解和能力的培養(yǎng)，為家庭、社會(huì)中語(yǔ)文實(shí)踐能力的提高奠定基礎(chǔ)。在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到，高中語(yǔ)文課程要滿足多樣化和選擇性的需要，必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)。各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多方面的語(yǔ)文課程資源，應(yīng)積極利用和開(kāi)發(fā)。[8]要充分肯定從多方面汲取有效的語(yǔ)文課程資源，并使學(xué)生運(yùn)用于具有的實(shí)踐中。

（三）知行合一，培養(yǎng)“真人”

陶行知在1943年的《百侯中學(xué)校歌》中提出“千教萬(wàn)教，教人求真。千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！盵9]“‘真人是指具有完美人格與高超本領(lǐng)的人，是指說(shuō)真話、辦真事、求真知、為真理而奮斗的人?！盵10]教育的目的在于培養(yǎng)“真人”，也即是核心素養(yǎng)中所提倡的“全面發(fā)展的人”，包括文化基礎(chǔ)層面，自主發(fā)展層面以及社會(huì)層面。語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言能力、思維能力、審美情趣和文化修養(yǎng)四個(gè)方面。語(yǔ)文學(xué)科既有“工具性”特征，也有“人文性”特征，語(yǔ)文承擔(dān)著特有的思想教育和人文情懷內(nèi)蘊(yùn)。在學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段中，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的知行合一，即教學(xué)做合一，將“語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科”真正體現(xiàn)出來(lái)，教師的教應(yīng)圍繞學(xué)生的學(xué)和做而不斷修改調(diào)整，為將培養(yǎng)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“真人”而努力，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。落實(shí)學(xué)生的主體地位，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段與生活相聯(lián)系，并讓學(xué)生學(xué)會(huì)遷移，將課堂所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生的能力。

當(dāng)前的語(yǔ)文教育，由“知識(shí)素養(yǎng)”走向“能力素養(yǎng)”，若語(yǔ)文教學(xué)只注重教師知識(shí)的傳授，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣不足，語(yǔ)文習(xí)得的知識(shí)也很難為學(xué)生的具體實(shí)踐服務(wù)。與陶行知的生活教育理論相結(jié)合，對(duì)應(yīng)當(dāng)前的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，應(yīng)明確“語(yǔ)言是軀殼，生活是血肉，思想感情是其靈魂，它們水乳交融，難解難分。”[11]讓語(yǔ)文真正成為一門(mén)“工具性”和“人文性”相結(jié)合的學(xué)科，使得語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等。生活走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文知識(shí)回歸生活，語(yǔ)文才能顯現(xiàn)更大的活力。

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