民族文化認(rèn)同視野下的中國古代文論教學(xué)策略探究

余莉

作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，中國古代的文學(xué)理論是非常輝煌的。1984年，日本研究中國古代文論的學(xué)者興膳宏在《日本對<文心雕龍>的接受和研究》一文中說了這樣一段話：“我無法忘記剛開始翻閱《文心雕龍》時所感到的驚訝。與之相比，亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》等西歐古代文藝批評或文學(xué)理論著作頓時黯然失色?！盵1]對我國的大學(xué)教育而言，學(xué)習(xí)和傳播中國古代文學(xué)理論，不僅對傳承中華民族的優(yōu)秀文化和文學(xué)傳統(tǒng)，而且對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族情懷和文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)民族審美自信，具有十分重要的意義。所以，自上個世紀(jì)二十年代以來，中國古代文學(xué)理論就逐步成為我國大學(xué)教育中的一門重要課程——中國古代文論（或稱中國文學(xué)批評史），目前是我國漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)必修課，一般開設(shè)在大學(xué)三年級，即學(xué)生在學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)史、文學(xué)作品選和文學(xué)理論等課程之后，再研習(xí)的一門課程，主要研究中國古代文學(xué)理論的發(fā)展過程。

近十余年來，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)日益走向瓶頸，尤其在課時安排被擠壓之后，教學(xué)效果更不如意，其中一個關(guān)鍵的因素在于當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同危機(jī)。受當(dāng)前各類異域文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)代大學(xué)生對各類異域文化及其審美產(chǎn)生膜拜和追隨心態(tài)，對我國民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了疏離，對民族審美缺乏自信。所以，重視民族文化認(rèn)同感的培育，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化審美信心，是當(dāng)前中國古代文論教學(xué)的重要課題。那么，如何走出民族文化認(rèn)同危機(jī)下的教學(xué)困境，重塑當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感呢？筆者以為可以從以下三個方面嘗試：一是祛魅與溯源，二是辨識與認(rèn)同，三是典雅與世俗。

一、祛魅與溯源

我國的民族文化在過去的百余年間曾遭受過幾次巨大質(zhì)疑，影響十分深遠(yuǎn)，在當(dāng)代的多元化文化碰撞中，這些過去的質(zhì)疑又被繼續(xù)放大，對當(dāng)代大學(xué)生的民族文化認(rèn)同造成了很不好的影響。所以，中國古代文論教學(xué)要擺脫困境首當(dāng)其沖的就是理論祛魅，有效糾正過去民族文化質(zhì)疑風(fēng)氣影響下的對傳統(tǒng)文論的有意誤讀，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立一個科學(xué)的傳統(tǒng)文論史觀。

與中國古代文學(xué)史和歷代文學(xué)作品選等同樣以傳統(tǒng)文學(xué)為基礎(chǔ)的課程相比，中國古代文論格外不為學(xué)生重視和肯定。因為中國古代文論理論性很強(qiáng)，既沒有古代文學(xué)史的諸多趣味，又缺乏歷代文學(xué)作品選中的蕩氣回腸，只有一些在當(dāng)今大學(xué)生看來非常枯燥的理論，他們視之為封建思想，毫無用處。

為了擺脫這種封建思想和毫無用處的偏見，我們的課程教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實社會生活有效連接，讓學(xué)生認(rèn)識到我們傳統(tǒng)文論中的先進(jìn)思想和智慧對當(dāng)今社會依然有指導(dǎo)意義。比如先秦文學(xué)理論中，荀子的《樂論》倡導(dǎo)的“音樂——人心——治道”模式在現(xiàn)代社會生活中就有諸多延伸和運(yùn)用。1997年，我國國企改革全面展開，大批國企工人無奈下崗，為了鼓勵下崗工人重拾信心，中央電視臺拍攝了一組以下崗再就業(yè)為題材的公益廣告，其主題宣傳公益歌曲《從頭再來》由陳濤作詞、王曉峰作曲、劉歡演唱。歌曲一遍又一遍地安慰下崗工人們，雖然昨天所有的榮耀都已經(jīng)過去，今天面對是嚴(yán)峻的現(xiàn)實，但是不能因此沉淪，要相信“心若在夢就在，天地之間還有真愛；看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來”，前后五次重復(fù)，以質(zhì)樸的語言和激情的歌聲將此種情緒反復(fù)地傳達(dá)。當(dāng)時，這支歌曲傳唱度非常高，大街小巷，到處都是劉歡充滿鼓舞的歌聲。借助音樂和歌聲，給困境中的下崗工人帶去安慰和引導(dǎo)，起到很好的社會治愈作用。這就是中國先秦文論中的智慧，對今天的社會生活依然有指導(dǎo)意義。

祛魅之外，還要溯源。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生從自身的思維體驗和審美體驗出發(fā)，對司空見慣的認(rèn)知或者習(xí)慣性的思維進(jìn)行溯源，以此發(fā)掘其文化血脈里早已流淌的中國古代文學(xué)理論。例如孟子的“知人論世”理念，在中小學(xué)語文課堂、大學(xué)課程以及諸多的文學(xué)批評實踐中，常常會用到“時代背景分析”“作者生平介紹”等鑒賞理念，對此，學(xué)生已經(jīng)非常熟悉，并且已經(jīng)接受和認(rèn)可這一理念。那么，在教學(xué)實踐中，就可以引導(dǎo)學(xué)生從他們非常熟悉的這種教學(xué)方法出發(fā)，溯源這一方法和思維的最初理論，即孟子提出的“知人論世”說?！爸苏撌馈闭f出自《孟子·萬章下》：“孟子謂萬章曰：‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！盵2]孟子的本意是論述交朋友的范圍問題：“尚”同“上”，“尚友”，就是與古人做朋友，以古圣先賢為修身的榜樣。孟子認(rèn)為，如果一位“善士”與當(dāng)今天下的“善士”交友還嫌不夠，那就只有和古代“善士”交友。和古圣先賢交友，只有讀他們的著作。而要讀懂并正確理解他們的著作，就要了解他們的為人，研究他們的時代。于是，孟子提出“知人論世”說，作為“尚友”的途徑，后來成為中國文學(xué)批評的重要方法，一直沿用到今天。通過溯源，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到“知人論世”理念的來源，而且可以學(xué)到社會交往的智慧。

祛魅與溯源，目的是糾正學(xué)生對中國古代文論的誤讀。很多學(xué)生在完全不了解中國傳統(tǒng)文化、不曾真正閱讀過中國古代典籍的情況下，受西方文化殖民主義的蠱惑或欺騙，隨意否定中國傳統(tǒng)文化，對我們優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)產(chǎn)生嘲弄或自卑的心態(tài)，這是非常危險的。中國古代文論，作為中國傳統(tǒng)文化的理論課程，有責(zé)任正本溯源，破除學(xué)生的偏見，保護(hù)我國的優(yōu)秀文化和文學(xué)遺產(chǎn)，同時走出自身教學(xué)的困境。

二、辨識與認(rèn)同

中國古代文論教學(xué)中遭遇的大學(xué)生民族文化認(rèn)同危機(jī)不是突然出現(xiàn)的，而是在不斷地被擠壓中累積起來的。在長期的持續(xù)的擠壓累積過程中，大學(xué)生的民族意識薄弱，對我國的諸多傳統(tǒng)文化形成了習(xí)慣性的否定和批評，要改變這種思維傾向并非易事，尤其是在當(dāng)今開放多元的文化生態(tài)大背景下。所以，中國古代文論在教學(xué)過程中，要特別注意引導(dǎo)學(xué)生辨識自我，樹立民族意識，正確理解民族文化，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同民族文化血脈，繼承民族文化中的優(yōu)秀成果。

中國古代文論教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，首先要辨識自我，樹立民族意識。所謂民族意識，梁啟超曾在《中國歷史上民族之研究》中說過一段話：“何謂民族意識，謂對他而自覺為我?！耍毡救?；我，中國人'，凡遇一他族而立刻有‘我中國人'之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！盵3]很多當(dāng)代大學(xué)生在對本國的民族文化嗤之以鼻時，全然忘記自己是中國人，忘記自己身上流淌著中華民族的文化血脈，這種意識很危險。而這種淡薄的民族意識的形成又與學(xué)校教育有密切關(guān)系。在過去相當(dāng)長的一段時期內(nèi)，學(xué)校教育的民族意識比較缺乏，比如教材編寫理念受到西方文化的影響，用西學(xué)來闡釋東學(xué)，對中國傳統(tǒng)文論解讀比較苛刻，有欠公正。而學(xué)校在課程開設(shè)方面，也不夠重視民族文化，到目前為止，幾乎所有高校都開設(shè)大學(xué)英語課程，一年或者兩年，并強(qiáng)制要求學(xué)生的英語水平達(dá)到一定級別方能畢業(yè)。但是，開設(shè)大學(xué)語文的高校并不多，至于與民族文化相關(guān)的課程則更少。中國古代文論課程的課時被大量縮減，很多學(xué)校由原來的一個學(xué)年縮減為一個學(xué)期。教材編寫理念以及課程設(shè)置上的碾壓，不僅使大學(xué)生失去了了解民族文化的最大平臺，而且在不知不覺中被灌輸了過多的西方文化，成為西方文化的追捧者和信徒。endprint

其次是引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)辨識東西方文論的差異，提高民族文化自信。中西文論是兩個不同的文化體系，在研究方式和理念上均有差異。過去的一些文論研究，以西方文論為準(zhǔn)繩對中國文論進(jìn)行解讀，有失偏頗之處。中國文論的一大特點是即目散評，大量的文學(xué)批評理念都是即時所悟，隨手作評，缺乏嚴(yán)密的邏輯體系。先秦文論大都只言片語，甚至其初衷也并不用于文論，完全沒有西方文論的那種體系。但是，這些只言片語卻自有其理論力量，可對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如孔子提出的 “興觀群怨”說?！墩撜Z·陽貨》中，孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！盵4]一句看似簡單的話，卻把現(xiàn)代詩歌批評所津津樂道的認(rèn)識、教育、審美三大作用都涵括進(jìn)去了。所以這句話對后世影響很大，至近世梁啟超寫《論小說與群治之關(guān)系》，還在借鑒孔子這一理念。

第三，引導(dǎo)學(xué)生正確看待中國歷史上的中西文化論爭。近代是中國文論的新變期，中西文化碰撞激烈，多元觀念交鋒并存，一時之間，文壇上有革新派、保守黨、激進(jìn)派等等，文論思想相對混亂。學(xué)生對很多問題只知其一，不知其二，這就需要教師在課堂教學(xué)中予以引導(dǎo)，讓學(xué)生對近代的中西文論論爭與融合有一個科學(xué)的認(rèn)識。例如19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為了社會變革的需要，為了救亡圖存，革新派們引進(jìn)西方文論，因為他們認(rèn)為文章之用“上之可以借闡圣教，下之可以雜述史事；近之可以激發(fā)國恥，遠(yuǎn)之可以旁及夷情”，所以將文學(xué)作為抵御侵略和改良社會的武器。梁啟超在其創(chuàng)辦《新小說》上，寫明其宗旨是“借小說家言以發(fā)起國民政治思想，激勵其愛國精神”。而在中西文論的碰撞過程中，雖然的確有激進(jìn)派輕易否定中國的文學(xué)傳統(tǒng)，將中西古今完全對立，但這并不是主流。在對待我國傳統(tǒng)文學(xué)文論的問題上，大多數(shù)學(xué)者都是認(rèn)同傳統(tǒng)文學(xué)和文論的。即使有些學(xué)者在具體問題或方式上有不同意見，但其民族自尊感和民族文化自信卻是一致的。

三、典雅與世俗

除上述策略之外，中國古代文論在教學(xué)過程中還應(yīng)該豐富教學(xué)手段、更新教學(xué)方式方法。中國古代文論雖然是一門理論課程，但與我國的歷史文化聯(lián)系緊密，不僅與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教關(guān)系密切，而且與音樂、美術(shù)、書法、繪畫等各種藝術(shù)精神相通。所以，在教學(xué)過程中要善用民族文化知識，從雅俗兩個層面同時引導(dǎo)學(xué)生在大的歷史文化語境中學(xué)習(xí)與研究古代文論，這樣既能增加課堂教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又能傳播我們的民族文化，加強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感。

中國古代文論在誕生之初與禮樂文化緊密交織。禮樂文化是周代貴族等級制度社會中的主流文化，追求華麗精致的禮樂形式和文化符號，十分典雅莊重。《詩經(jīng)》是其禮樂文化的核心。在周代，《詩經(jīng)》經(jīng)入樂之后，用于祭祀、典禮、朝會、宴飲等各種典禮儀式，是禮樂制度的重要部分。在《詩經(jīng)》相關(guān)文論的教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生先接觸一下周代的禮樂文化，是非常有必要的。因為時代久遠(yuǎn)的關(guān)系，學(xué)生對那一段歷史的了解的確非常有限，而且，對于在讀圖時代成長起來的當(dāng)代大學(xué)生來說，他們對語言文字的圖像轉(zhuǎn)換能力不足，如果只是簡單講講背景，學(xué)習(xí)起來不免產(chǎn)生諸多隔膜，若能有效引入關(guān)于先秦禮樂文化的視頻資料，就可以極大地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如在教學(xué)過程中，適時播放河南博物院華夏古樂藝術(shù)團(tuán)《詩經(jīng)》的演唱視頻，像周代各典禮儀式上較常使用的《關(guān)雎》，或其他影像資料如欣賞一段《八佾》舞，等等。適當(dāng)觀賞這些典雅文化活動，使學(xué)生對先秦禮樂文化有了直觀印象后，再去講“賦詩言志”“文質(zhì)彬彬”“溫柔敦厚”等文論理念，不僅學(xué)習(xí)效果要好很多，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的民族情懷。

除了典雅文化外，世俗文化也是可以在教學(xué)實踐中適當(dāng)使用的。例如莊子的文論思想一直是古代文論學(xué)習(xí)的難點，很多學(xué)生對莊子的著作看不懂，學(xué)習(xí)起來很是吃力。對于這樣的情況，不妨在教學(xué)過程中加入一點趣味劑，看一段蔡志忠的《莊子》漫畫的動畫片，通過一個個具體生動的畫面，讓學(xué)生在娛樂的同時，逐步了解莊子的思想，從而理解莊子的文論。在講述小說理論時，也可以引入一些電視劇的精彩片段，幫助學(xué)生理解。戲曲也是一樣。例如湯顯祖的《牡丹亭》以杜麗娘的愛情故事，挑戰(zhàn)對以理格情的主流文化，如果純粹用理論來講理論，則不免枯燥，而且生活在開放時代里的當(dāng)代大學(xué)生對杜麗娘的故事也缺乏共鳴。但如果在理論的講述中，引導(dǎo)學(xué)生欣賞青春版《牡丹亭》的表演，通過具體的形象去感染學(xué)生，則不僅可以更深入地了解湯顯祖的戲曲思想，而且也可傳播我國的戲曲文化，可謂一舉兩得。

總之，中國古代文論本身即注重憑直覺去體驗或品味，而不致力于抽象思辨和邏輯推演。在教學(xué)過程中，用生動的形象展示代替理論講述，往往能取得更好的效果。

四、結(jié)語

今年，中國古代文論更新了教材，新發(fā)行的“馬工程”版《中國文學(xué)理論批評史》在編寫上非常注意民族意識，認(rèn)為學(xué)習(xí)與研究中國文學(xué)理論批評史的意義在于傳承民族傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代的文學(xué)評論和文化建設(shè)，在緒論中還特別提出“復(fù)興與光大中華民族的文化，是我們的責(zé)任”。[1]對于過往中國古代文論研究中出現(xiàn)的西方化主色調(diào)的問題，也提出了非常多具有指導(dǎo)性的建議。只要在教學(xué)策略及手段、方法上相應(yīng)地跟進(jìn)，中國古代文論的教學(xué)瓶頸現(xiàn)象一定可以得到改善，并為中國民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃霖.中國文學(xué)理論批評史[M].北京：高等教育出版社，2016.

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[4]張燕嬰譯. 論語[M]. 北京：中華書局，2006.endprint