語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)

◎王云濤

語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)

◎王云濤

近幾年來(lái)，隨著語(yǔ)文教改的推進(jìn)和深化，語(yǔ)文教材也不斷變化，其中教材變化最明顯的地方就是文言詩(shī)文（以下簡(jiǎn)稱古詩(shī)文）所占比例提高，年級(jí)越高，古詩(shī)文篇目越多。對(duì)比各地語(yǔ)文試卷不難發(fā)現(xiàn)，考查古詩(shī)文的題量在增加，考試的方式靈活多變，最能引人眼球的恐怕就是所占分值的明顯增加?？梢哉f(shuō)古詩(shī)文教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分正受到前所未有的重視。古詩(shī)文教學(xué)既然這么重要,那么語(yǔ)文教師該怎樣進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)呢?下文筆者將從以下幾個(gè)方面著手解析。

近幾年來(lái)，隨著語(yǔ)文教改一輪又一輪的推進(jìn)和深化，語(yǔ)文教材也改了又改，變了又變。其中教材變化最明顯的地方就是文言詩(shī)文（以下簡(jiǎn)稱古詩(shī)文）所占比例提高，年級(jí)越高，古詩(shī)文篇目越多。對(duì)比各地語(yǔ)文試卷不難發(fā)現(xiàn)，考查古詩(shī)文的題量在增加，考試的方式靈活多變，最能引人眼球的恐怕就是所占分值的明顯增加。可以說(shuō)古詩(shī)文教學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分正受到前所未有的重視。

古詩(shī)文教學(xué)首要任務(wù)就是要發(fā)掘、宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德：勤勞、勇敢、智慧、誠(chéng)信、不畏艱險(xiǎn)、熱愛(ài)和平、尊師重教……，讓青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到熏陶、受到教益，并在認(rèn)同、接受這一系列傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚(yáng)光大。

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，古詩(shī)文濃縮了我國(guó)古代圣賢先哲對(duì)宇宙、自然、社會(huì)以及人生的思維結(jié)晶，蘊(yùn)含著我國(guó)古代文人墨客寫景抒懷、記史敘事的藝術(shù)精華，這些中華民族的文化傳統(tǒng)與民族精神需要我們?cè)诠旁?shī)文教學(xué)中引導(dǎo)、幫助青少年學(xué)生予以繼承。

另外，古詩(shī)文教學(xué)必須有助于青少年學(xué)生對(duì)淺顯文言文及詩(shī)詞曲的解讀能力與鑒賞水平的提高。

古詩(shī)文教學(xué)既然這么重要,那么語(yǔ)文教師該怎樣進(jìn)行古詩(shī)文教學(xué)呢?筆者認(rèn)為要從以下幾方面著手：

注重誦讀

誦讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的主要方法。古人說(shuō)，“讀書百遍，其義自見(jiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，意思是說(shuō)，讀得多了，讀熟了，就能增強(qiáng)語(yǔ)感，理解詩(shī)文內(nèi)容，掌握古詩(shī)文的語(yǔ)言規(guī)律，提高閱讀古詩(shī)文的能力。誦讀是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的基本功。古詩(shī)文的誦讀應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：⑴讀準(zhǔn)字音，不換字，不漏字。把字音讀正確，是誦讀的起碼要求,對(duì)常用字詞來(lái)說(shuō),只要有查字典、詞典的習(xí)慣，一般來(lái)說(shuō)錯(cuò)不了，但對(duì)于有些特殊的字詞，如果不去看注釋，不去查閱工具書，往往就會(huì)鬧笑話。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”中的“說(shuō)”，不讀shuō,應(yīng)讀Yuè，因?yàn)樗且粋€(gè)通假字；再如“可汗大點(diǎn)兵”中的“可汗”讀kè hán，不讀Kě hàn，因?yàn)樗钱愖x詞。⑵讀好句中停頓。停頓的目的是理清句意的層次，層次清則句意明，劃分停頓以不讀破句為標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)要注意詞和短語(yǔ)的完整性，如“忽有龐然大物”中的“龐然大物”是一個(gè)成語(yǔ)，不能從中劃分節(jié)奏停頓，應(yīng)劃分為“忽有/龐然大物”。

注重文言知識(shí)的傳承

有的語(yǔ)文教師認(rèn)為古詩(shī)文教學(xué)，學(xué)生最終只要能讀、能背、能寫、能翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就行了，不必涉及文言句法、文言句式的講解。對(duì)于這種觀點(diǎn)我是不贊同的，因?yàn)橐粋€(gè)連文言知識(shí)也不知道的學(xué)生，你要讓他們?nèi)シg句子和理解課文那只會(huì)漏洞百出、望文生義，如“其一犬坐于前”中的“犬”，假如學(xué)生不知道“犬”在此句中是名詞作狀語(yǔ)用，就會(huì)把“犬”解釋成“狗”，而實(shí)際上應(yīng)解釋為“像狗一樣地”。所以在講授古詩(shī)文時(shí)，適當(dāng)補(bǔ)充一點(diǎn)文言知識(shí)是很有必要的，盡管這些文言知識(shí)（通假字、一詞多義、古今異義詞、詞類活用及文言特殊句式）枯燥乏味，但它們卻是準(zhǔn)確理解句子，把握文章內(nèi)容所不可缺少的要件。

注重閱讀理解

理解必須從整體出發(fā)，從整體上去把握。古詩(shī)文的理解，包括對(duì)字詞的理解，對(duì)語(yǔ)句的理解，對(duì)一層意思的理解，對(duì)一個(gè)段落乃至對(duì)全篇的理解。理解的基本原則應(yīng)是字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇，就是說(shuō)要因詞解字，因句釋詞，因段解句，因篇解段。如果違背這一基本原則，對(duì)詩(shī)文的理解就很難準(zhǔn)確，所以整體把握詩(shī)文非常重要。例如：《醉翁亭記》中心是記述亭名“醉翁”的用意，表達(dá)與民同樂(lè)的思想，寄托樂(lè)而無(wú)逸情懷。全文分四段：首段寫亭的地理位置及取名用意；次段寫亭上所見(jiàn)四時(shí)早晚的景觀；三段寫亭周圍人的活動(dòng)；末段點(diǎn)出醒時(shí)作記。把握了中心，就好理解各段的意思；明白各段的主要內(nèi)容，就好理解段中各層、各句的意思；弄清了各句的意思，就可以準(zhǔn)確地理解句中的實(shí)詞、虛詞的意義和用法。

注重方法點(diǎn)拔

學(xué)之有法，引之有效，這是為實(shí)踐所證明的學(xué)習(xí)途徑。古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，我們千萬(wàn)不要一味地重內(nèi)容講述分析，而忽視方法點(diǎn)拔。因?yàn)榉椒ū缓鲆?，必然?dǎo)致效率的低下、能力的不足。所以方法介紹與點(diǎn)拔應(yīng)該在古詩(shī)文教學(xué)中占有不可替代的一席之地。這既包括結(jié)合具體詩(shī)文學(xué)習(xí)介紹諸如專用工具書的查檢，注釋的閱讀要領(lǐng)，文言特殊詞法、句法的歸納，文學(xué)常識(shí)、作家作品知識(shí)的梳理與訓(xùn)練，也應(yīng)涉及我國(guó)千百年來(lái)總結(jié)、積累的諸多古詩(shī)文學(xué)法，如韓愈的“鉤言提要”、朱熹的“激疑釋疑”以及傳統(tǒng)的“熟讀成誦”“博約結(jié)合”等，從而使學(xué)生在學(xué)海中自主地?fù)簟皹鼻斑M(jìn)，以致?lián)P“帆”遠(yuǎn)航。

注重角色轉(zhuǎn)換

古詩(shī)文教學(xué)應(yīng)以發(fā)展、增強(qiáng)學(xué)生古詩(shī)文的自學(xué)能力為核心。教學(xué)過(guò)程中要自始至終牢固地樹(shù)立以學(xué)生發(fā)展為本的理念，以“學(xué)生不懂”為由而“名正言順”地“老師講‘學(xué)生聽(tīng)”的死氣沉沉局面再也不應(yīng)該存在下去了。教師不能再是教學(xué)活動(dòng)的中心、主宰，而應(yīng)該自覺(jué)地轉(zhuǎn)換角色，努力使自己成為善于激發(fā)學(xué)生興趣以致靈感的導(dǎo)演，成為與學(xué)生平等交流的朋友，并積極啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。充分肯定、鼓勵(lì)學(xué)生閃現(xiàn)出的點(diǎn)滴創(chuàng)新意識(shí)與探究精神。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)師生雙方積極、主動(dòng)的參與、溝通、交流，營(yíng)造出嶄新的師生互動(dòng)的局面。

在實(shí)施素質(zhì)教育的今天，如何才能使古詩(shī)文教學(xué)迎來(lái)充滿活力、生機(jī)勃勃的教學(xué)局面，值得我們每一位語(yǔ)文教師去思考、去探索。筆者不揣淺陋，將古詩(shī)文教學(xué)中不成熟的幾點(diǎn)做法雜陳于上。

（作者單位：云南省保山市第三中學(xué)）