依托教學(xué)支點(diǎn)，培育歷史素養(yǎng)

關(guān)鍵詞 歷史學(xué)科素養(yǎng)，概念，細(xì)節(jié)，人物，歷史鏈條

中圖分類號 G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號？演0457-6241（2017）19-0038-05

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出，“掌握歷史知識(shí)不是歷史課程學(xué)習(xí)的唯一和最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體”。作為人文素養(yǎng)的重要組成部分，歷史素養(yǎng)是經(jīng)過長期歷史學(xué)習(xí)積淀下來的內(nèi)在品質(zhì)和素質(zhì)，既包括歷史知識(shí)、能力、觀念和方法，也包括后天的教化和陶冶；歷史素養(yǎng)既是學(xué)生的天賦、勤奮、悟性發(fā)揮作用的結(jié)果，也是學(xué)生接受外界引導(dǎo)、教育、訓(xùn)練的結(jié)果，是由外化到內(nèi)化逐步發(fā)展的過程。

因此，學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)，需要依托必要的資源、手段或支點(diǎn)。找準(zhǔn)支點(diǎn)，找對方法，學(xué)生歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升是實(shí)在、有效的。下面，筆者以岳麓版必修Ⅲ第13課“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課教學(xué)為例，從五個(gè)方面談一下如何在教學(xué)中把握住學(xué)生歷史素養(yǎng)提升的支點(diǎn)，為學(xué)生人文素養(yǎng)的提升奠定基礎(chǔ)。

一、突破歷史概念，深化歷史理解

歷史概念是人們對歷史事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的概括和總結(jié)，具有特定的內(nèi)涵。歷史概念往往呈現(xiàn)為特定的歷史名詞，比較抽象。準(zhǔn)確而全面破解歷史概念的內(nèi)涵，直接影響著學(xué)生的歷史理解和對歷史的全面認(rèn)識(shí)，關(guān)系著學(xué)生歷史素養(yǎng)的培育和提高。

教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能將歷史概念的內(nèi)涵，以學(xué)生容易接受、能夠接受的方式呈現(xiàn)出來，化抽象為具體，以史實(shí)釋理論，以故事顯思想，幫助學(xué)生突破概念理解屏障，形成深刻的歷史理解和比較全面的歷史認(rèn)識(shí)。

“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課，涉及很多概念，大多和宗教有關(guān)，學(xué)生存在理解上的困難。在教學(xué)中，以這些概念作為支點(diǎn)，采取多種方式、方法，構(gòu)建教學(xué)邏輯，引導(dǎo)學(xué)生全面理解這些概念的內(nèi)涵和外延，對學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)歷史非常重要，對實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義”非常關(guān)鍵。

如加爾文的“先定論”，作為一個(gè)歷史概念，內(nèi)涵很豐富，但又比較抽象，學(xué)生難于理解。教學(xué)中如果不能采取有效的方法，引導(dǎo)學(xué)生完整、全面的理解“先定論”，勢必會(huì)影響到學(xué)生對宗教改革時(shí)期的人文主義思想含義的理解，影響到學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)。

通過下面兩種途徑，幫助學(xué)生理解“先定論”的內(nèi)涵及影響：

第一，講述北美開發(fā)的故事，詮釋“先定論”的內(nèi)涵。

隨著新航路的開辟，北美大陸的歷史進(jìn)入一個(gè)新階段。在開發(fā)北美大陸的過程中，來到北美的清教徒即加爾文教徒，相信自己是上帝的選民，勤奮工作，創(chuàng)造了北美大陸的奇跡。這些清教徒在開發(fā)北美過程中表現(xiàn)出來的奮斗、進(jìn)取精神，是對“先定論”內(nèi)涵的詮釋。

第二，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)作品，解讀“先定論”的影響。

在教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)作品，聚焦小說《飄》，以主人公郝思嘉的人生起伏為抓手，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)郝思嘉身上所體現(xiàn)的奮斗以及與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘢瑥亩箤W(xué)生深刻理解“先定論”的影響。

上述做法，將較為艱澀的宗教思想與生動(dòng)的歷史故事、通俗的文學(xué)作品人物有機(jī)融合在一起，解決了學(xué)生對“先定論”的理解障礙，學(xué)生能更好地理解了宗教改革時(shí)期“人文主義的含義”，對歐洲宗教改革的歷史地位有了較為全面的認(rèn)識(shí)，并深刻認(rèn)識(shí)到思想解放對歷史和社會(huì)發(fā)展的影響，實(shí)現(xiàn)了歷史教學(xué)培育和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)。

所以，在歷史教學(xué)中，將歷史概念的解讀作為教學(xué)的支點(diǎn)，幫助學(xué)生突破概念理解的屏障，是深化學(xué)生的歷史理解和歷史認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)歷史素養(yǎng)提升的有效途徑。

二、關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)

歷史素養(yǎng)不是憑空產(chǎn)生的，歷史素養(yǎng)必須建立在歷史知識(shí)基礎(chǔ)上。離開具體的歷史知識(shí)，歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升是沒有根基的，是不牢固的。

歷史教學(xué)的最大優(yōu)勢之一在于其素材的豐富性。在浩如煙海的歷史素材中，歷史細(xì)節(jié)是其中最精彩的部分，歷史細(xì)節(jié)是對歷史最形象的“呈現(xiàn)”，也是最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的部分，更是學(xué)生形成歷史理解、建構(gòu)歷史認(rèn)識(shí)最直接的“依據(jù)”。在教學(xué)中，關(guān)注歷史細(xì)節(jié)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生品味歷史的“五味雜陳”，感悟歷史的“辛酸苦辣”，形成深刻的歷史思考，建構(gòu)真切的歷史認(rèn)識(shí)，培育歷史思維品質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)培育學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)。

“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課，有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“挑戰(zhàn)”和“權(quán)威”。在教學(xué)中，以細(xì)節(jié)性的史實(shí)呈現(xiàn)歷史情景，體現(xiàn)挑戰(zhàn)者的勇氣，更能使學(xué)生感受到歷史的厚重，對學(xué)生精神世界的成長有重要意義。

細(xì)節(jié)一：“卡諾莎覲見”

1076年，德意志神圣羅馬帝國皇帝亨利與羅馬教皇格里高利七世為爭奪德意志地區(qū)的宗教控制權(quán)，發(fā)生激烈的沖突。最后，德意志皇帝亨利，身穿贖罪服，騎著毛驢，冒著嚴(yán)寒，領(lǐng)著妻兒，翻山越嶺，向教皇格里高利七世懺悔請罪。結(jié)果，教皇讓格里高利七世和妻兒在卡諾莎行宮門外，站了整整三天三夜，使其受盡了精神的侮辱后，才宣布赦免他。

講述“卡諾莎覲見”，學(xué)生能充分感悟到西歐教權(quán)的強(qiáng)大和教皇的權(quán)威，不僅能幫助學(xué)生建構(gòu)起對西歐封建制的認(rèn)識(shí)，也為學(xué)生理解挑戰(zhàn)者的勇氣、理解宗教改革家的思想做必要的鋪墊。

細(xì)節(jié)二：“沃姆斯辯論”

1520年4月，德意志皇帝命令馬丁·路德去沃姆斯為自己的觀點(diǎn)辯論。很多人擔(dān)心他被教皇誘捕，勸說他不要去。路德拒絕了朋友們善意的勸阻。他說：“即使鬼魔像屋頂上的瓦那樣多，為了神的真理，我也必須去！”

在沃姆斯的議會(huì)大廳，皇帝問他是否收回自己的觀點(diǎn)。路德做了這樣的陳述：“我不能屈從于教皇和教廷而放棄我的信仰，理由是他們錯(cuò)誤百出，自相矛盾，猶如昭昭天日般明顯。如果找不出圣經(jīng)中的道理或無可辯駁的理由使我折服，如果不能用我引述的圣經(jīng)經(jīng)文令我滿意信服，如果無法用圣經(jīng)改變我的判斷，那么，我不能夠，也不愿意收回我說過的任何一句話，因?yàn)榛酵绞遣荒苷f違心之言的。這就是我的立場，我沒有別的話可說了”?！拔帜匪罐q論”，體現(xiàn)了馬丁·路德的勇敢精神。endprint

兩個(gè)細(xì)節(jié)性歷史故事，激發(fā)和沖擊了學(xué)生的思想和情感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到歐洲宗教改革的艱難和改革家的勇敢精神，建構(gòu)和豐富了學(xué)生對歐洲宗教改革歷史和思想家思想的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的要求。

三、聚焦歷史人物，滋養(yǎng)思想靈魂

課堂上有鮮活的歷史人物，能拉近學(xué)生與歷史的距離，使學(xué)生從歷史人物身上，感受到人性的光輝，汲取成長的營養(yǎng)素，并轉(zhuǎn)化為自身成長的力量，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)的根本價(jià)值。

以歷史人物為教學(xué)支點(diǎn)，能深化學(xué)生對歷史的體驗(yàn)，豐富學(xué)生的精神世界，滋養(yǎng)學(xué)生的思想靈魂，促進(jìn)學(xué)生思想健康成長，并且能培養(yǎng)學(xué)生以歷史的眼光觀察歷史、評價(jià)歷史的基本方法和能力。這些都是歷史素養(yǎng)的表現(xiàn)。

“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課內(nèi)容比較抽象，但這只是教材內(nèi)容的抽象，并不代表歷史本身的抽象。歷史是豐富的，教材知識(shí)的抽象不應(yīng)該遮掩住歷史的生動(dòng)。

在教學(xué)中，圍繞以下三個(gè)方面，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)馬丁·路德的世界，感受挑戰(zhàn)者的勇氣，體驗(yàn)、體會(huì)馬丁·路德的精神和思想。

第一，馬丁·路德的兩次轉(zhuǎn)變

馬丁·路德出生于德意志的一個(gè)富裕的市民家庭，父母都是天主教徒，少年時(shí)受到嚴(yán)格的宗教教育。后來馬丁·路德進(jìn)入大學(xué)，學(xué)習(xí)法律。大學(xué)畢業(yè)后，馬丁·路德斷然放棄學(xué)業(yè)，進(jìn)了奧古斯丁修道院，成為一名修道士。馬丁·路德希望通過苦修，求上帝赦免自己的罪過，實(shí)現(xiàn)靈魂的解脫。

這是馬丁·路德的第一次轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變反映了天主教對西歐人的精神禁錮。

進(jìn)入修道院后，馬丁·路德從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在街上逐門逐戶乞食，期望通過“苦修”拯救自己的靈魂。

但“苦修”沒有讓馬丁·路德得到靈魂的慰藉，特別是馬丁·路德在1510和1511年兩次訪問羅馬之后，目睹羅馬教廷的腐敗行為，對天主教會(huì)的“因行稱義”更加懷疑，提出了“因信稱義”的觀點(diǎn)。這是馬丁·路德的第二次轉(zhuǎn)變。

馬丁·路德的第二次轉(zhuǎn)變是其宗教實(shí)踐和思想矛盾斗爭的結(jié)果。

第二，馬丁·路德的斗爭勇氣

馬丁·路德的主張?jiān)獾浇虝?huì)敵視，教皇命令他必須悔過，否則革除教籍。結(jié)果馬丁·路德把教皇諭令投在烈焰中。

馬丁·路德不顧危險(xiǎn)，前往沃姆斯。在沃姆斯議會(huì)大廳，德意志皇帝問他是否收回自己的觀點(diǎn)。馬丁·路德清晰響亮的回答：“除非《圣經(jīng)》或理由清楚的說服我……否則我不能，也不愿收回任何的意見”。

講述馬丁·路德與教皇的斗爭，將一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人展現(xiàn)在學(xué)生眼前，使學(xué)生更好的理解宗教改革和宗教改革家。

第三，馬丁·路德的晚年生活

馬丁·路德不僅是個(gè)戰(zhàn)士，還很有愛心。1527年，威登堡地區(qū)有瘟疫流行，周圍是死亡陰影的威脅，有些朋友死了。馬丁·路德的家成為臨時(shí)醫(yī)院。

晚年馬丁·路德健康不佳，但他仍然勉力寫作。1546年，兩位貴族不和，馬丁·路德扶病冒雪去調(diào)停。貴族的紛爭解決了，馬丁·路德卻一病不起，最終在他的故鄉(xiāng)去世。

講述馬丁·路德晚年生活，更是將一個(gè)有血有肉的馬丁·路德呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生感受到一個(gè)偉大人物豐富的內(nèi)心世界和思想情感，拉近歷史人物與學(xué)生的距離，學(xué)生的思想情感自然得到發(fā)展。

聚焦歷史人物，使教學(xué)內(nèi)容更加充實(shí)、生動(dòng)，學(xué)生的歷史體驗(yàn)更真切，尤其是深刻體驗(yàn)歷史人物的精神世界，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)之情感和思想教育的目標(biāo)，滋養(yǎng)學(xué)生的思想靈魂，從而實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提高學(xué)生人文素養(yǎng)（歷史素養(yǎng)）之目的。

四、建構(gòu)歷史鏈條，培養(yǎng)時(shí)空觀念

所謂時(shí)空觀念是指在特定時(shí)間和空間中對事物進(jìn)行觀察和分析的觀念，是歷史素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念是歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。這就要求在歷史教學(xué)中，要立足于整個(gè)人類歷史長河，立足于歷史發(fā)展大勢，應(yīng)該從比較長的歷史時(shí)段去觀察一個(gè)歷史事件的地位及影響。這樣做不僅培育了學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和理解歷史的方法，還是培育學(xué)生時(shí)空觀念的需要，體現(xiàn)歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生歷史素養(yǎng)的要求，也體現(xiàn)了唯物主義歷史觀的要求。

宗教改革是歐洲歷史上重大事件，將其置于整個(gè)歐洲近代歷史發(fā)展長河中，尤其是將其與文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)有機(jī)聯(lián)系起來，能更好地彰顯宗教改革的歷史地位，彰顯出宗教改革家的思想內(nèi)涵和影響。

14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以追求人的世俗幸福為目的，肯定人與人性，把斗爭矛頭直指基督教神學(xué)的禁欲主義，把人從基督教禁欲主義的束縛下解放出來，促進(jìn)了思想解放。文藝復(fù)興以復(fù)興人性為根本訴求，實(shí)現(xiàn)人的解放。

16世紀(jì)的宗教改革也是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革把斗爭的矛頭對準(zhǔn)天主教會(huì)，反對天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，主張信仰自由，把人從教會(huì)的精神禁錮下解放出來。宗教改革以思想自由為訴求，實(shí)現(xiàn)人的解放。

17、18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)大潮在歐洲涌動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡民主、平等和自由，把斗爭矛盾對準(zhǔn)了專制王權(quán)，構(gòu)建了未來社會(huì)的政治藍(lán)圖，要求把人從王權(quán)的壓迫中解放出來。啟蒙運(yùn)動(dòng)以社會(huì)改造為目標(biāo)，保障人的自由與權(quán)利。

三場思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了歐洲歷史的進(jìn)步。

歐洲歷史上的三場思想解放運(yùn)動(dòng)的人文主義內(nèi)涵是不完全一樣的。在“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課教學(xué)中，把歐洲近代三場思想解放運(yùn)動(dòng)緊密連接起來，不僅可以使學(xué)生準(zhǔn)確把握宗教改革時(shí)期人文主義思想的內(nèi)涵，更可以使學(xué)生形成對歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的全面認(rèn)識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到思想解放運(yùn)動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的重要意義。有了這樣的認(rèn)識(shí)和思想，對學(xué)生今后的人生成長也很有意義，很好地實(shí)現(xiàn)了歷史教學(xué)的目標(biāo)。

由于將宗教改革與歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)有機(jī)的聯(lián)系在一起，建構(gòu)了歷史發(fā)展的時(shí)間鏈條，不僅培育和強(qiáng)化了歷史時(shí)空觀念，更是擴(kuò)展了學(xué)生的歷史認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)、思維能力和品質(zhì)，尤其是培養(yǎng)了學(xué)生從長時(shí)段思考、理解歷史的思維品質(zhì)，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史素養(yǎng)。endprint

培養(yǎng)學(xué)生的歷史時(shí)空觀念，使學(xué)生的歷史思維能夠在時(shí)空框架下運(yùn)作，按照歷史時(shí)序，建構(gòu)歷史事件、歷史現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，理解歷史上的變遷、延續(xù)、發(fā)展、進(jìn)步等的意義，并對歷史做出合理的解釋，是歷史素養(yǎng)提升的重要表現(xiàn)。

五、拓寬歷史視野，培育家國情懷

歷史教學(xué)需要有視野。教學(xué)中拓寬歷史視野，可以有效打開學(xué)生的視界，激活學(xué)生的思維，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題及解決問題，使學(xué)生善于學(xué)習(xí)、善于思考。從一定意義上說，這就是學(xué)生終身發(fā)展的“關(guān)鍵能力”和“必備品質(zhì)”。

尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，拓寬歷史視野，學(xué)生能夠在中外歷史的聯(lián)系和比較中，深入思考中國的昨天、今天和明天。在深深的歷史思考中，培育學(xué)生的家國情懷。

在“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”一課教學(xué)中，放大歷史視野，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中外歷史的聯(lián)系，能夠給學(xué)生很多思考和啟示。

中國自秦朝開始進(jìn)入專制時(shí)代，經(jīng)歷了兩千余年的專制統(tǒng)治和思想禁錮。尤其從14世紀(jì)以來，當(dāng)歐洲經(jīng)歷一場又一場思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，中國社會(huì)的思想禁錮卻愈來愈嚴(yán)重，中外歷史形成鮮明的反差。

到了近代，在西學(xué)沖擊下，中國出現(xiàn)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮、新思想。毋庸置疑，這些新思潮、新思想對中國近代歷史的進(jìn)步有重要意義。但細(xì)算下來，中國近代的思想解放運(yùn)動(dòng)卻不足百年。

歐洲中世紀(jì)有1000年精神禁錮，而歐洲近代卻有著500年思想解放運(yùn)動(dòng)；中國有2000多年專制統(tǒng)治，但中國近代的思想解放不足100年。這樣的聯(lián)系、比較，對學(xué)生形成深度的歷史思考是很有意義的。

再回到當(dāng)代中國，“文革”期間，中國人生活在盲從、狂熱的狀態(tài)，思想被某種東西禁錮，社會(huì)也缺乏生機(jī)；1978年以后，中國進(jìn)入到一個(gè)改革開放的新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)呈現(xiàn)多元、開放、進(jìn)步的發(fā)展趨勢。如果沒有思想的解放，是不可能有改革開放的，也不會(huì)有中國社會(huì)的進(jìn)步的。

中外歷史的有效關(guān)聯(lián)，不是簡單擴(kuò)展學(xué)生的視界，而是有效激發(fā)學(xué)生的思考，培育學(xué)生的思維角度、思維能力、思維品質(zhì)，使學(xué)生不僅深刻理解思想解放對歷史發(fā)展的重要影響，還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，思想是一個(gè)民族的靈魂，當(dāng)一個(gè)民族思想都被禁錮的時(shí)候，這個(gè)民族還會(huì)有什么創(chuàng)新力？學(xué)生會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到，任何時(shí)候、任何國家、任何民族，解放思想都是一個(gè)永遠(yuǎn)的話題，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”，更需要思想解放。家國情懷在思考中自然生成，歷史素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)自然形成。

教學(xué)中拓寬歷史視野，發(fā)掘歷史的現(xiàn)實(shí)意義，從而培育學(xué)生的家國情懷，是培養(yǎng)和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的又一重要支點(diǎn)。

歷史教學(xué)以養(yǎng)育人的“靈魂”為核心，是一門關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)和提高的課程。在歷史教學(xué)中，教師一定要在遵循歷史學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)基礎(chǔ)上，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本目的，準(zhǔn)確、有效的把握課堂教學(xué)的支點(diǎn)，更好的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)和提升學(xué)生歷史素養(yǎng)的目標(biāo)。

【作者簡介】李樹全，中學(xué)高級教師，西安市第八十九中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】endprint