理論興趣在提升《馬克思主義基本原理概論》課程實效性的建構(gòu)

紀(jì)佳妮

摘要：高校思想政治理論課特別是《馬克思主義基本原理概論》應(yīng)該在大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀中發(fā)揮重要的作用，但是課程的教學(xué)實效在今天遭遇了極大的挑戰(zhàn)。本文提出只有內(nèi)在地解決大學(xué)生的理論興趣問題才能化解難題，才能真正發(fā)揮思想整治理論課的作用，因為一切發(fā)展都是通過內(nèi)在的自我否定才能實現(xiàn)。不過理論興趣的培養(yǎng)是一個長期的任務(wù)，它對教師、教材以及學(xué)生提出了更高的要求。

關(guān)鍵詞：理論興趣；馬克思主義；世界觀；人生觀；價值觀

高校思想政治理論課（分別是《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《中國近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》）應(yīng)該在大學(xué)生樹立“三觀”中發(fā)揮重要的作用，而《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱《原理》）與另外三門課程相比又具有基礎(chǔ)性的地位。在思想政治理論課“05方案”頒布后，反思十多年來《原理》課程教學(xué)效果與讓《原理》課程成為“大學(xué)生真心喜愛、終身受益、畢生難忘的優(yōu)秀課程”這一目標(biāo)相比，還有很長的路要走。

一、理論興趣的得與失

近年來對《原理》課程的教學(xué)一直處于積極的探索中，目前基于《原理》課程的探討大致如下：1、基于教材本身的思考。因《原理》教材是全國所有高校使用的“指定”教科書，這就面臨著如何在不同地區(qū)（西部地區(qū)和沿海地區(qū)）、不同學(xué)生（文科生和理科生）中“因材施教”的問題，對此很多高校探索出了一條從“教材體系”向“教學(xué)體系”轉(zhuǎn)變的途徑。2、基于教學(xué)方法的探索?！对怼方滩氖且愿叨饶毜姆绞綄︸R克思、恩格斯以及列寧等馬克思主義經(jīng)典作家思想的提煉，進(jìn)而也就缺乏了原有思想的豐富性，很多學(xué)生認(rèn)為教材枯燥，脫離生活。針對此種現(xiàn)象，很多高校將現(xiàn)代多媒體和傳統(tǒng)教學(xué)方法相結(jié)合，探索了多媒體教學(xué)法、案例式教學(xué)法、問題式教學(xué)法、討論式教學(xué)法、實踐教學(xué)法等方法。3、基于考評方式的改革。傳統(tǒng)的閉卷考試雖然能夠考察學(xué)生對基本概念、命題的掌握程度，但仍然偏向于客觀知識的傳授而脫離了作為世界觀、價值觀和人生觀的哲學(xué)學(xué)科的使命，在此基礎(chǔ)上一些高校將小論文、課堂辯論、社會實踐等納入總成績而形成多元化的考核方式。4、基于教師自身的調(diào)整。教師本身的思想因時代影響呈現(xiàn)多元化趨勢，思想政治理論課教師自身必須加強(qiáng)馬克思主義理論素養(yǎng)，對此很多高校要求教師堅定馬克思主義信仰、提升人格魅力、加強(qiáng)學(xué)識魅力。

以上積極的探索無疑在一定程度上提高了《原理》課的教學(xué)實效，也看到了在互聯(lián)網(wǎng)時代下《原理》課程所面臨的客觀問題，然而筆者認(rèn)為上述方式在某種程度上脫離了對學(xué)生理論興趣的探索。之所以很難達(dá)到讓學(xué)生真心喜歡、終身受益、畢生難忘的目標(biāo)，問題在于沒有真正激發(fā)起大學(xué)生的理論興趣。當(dāng)前高校《原理》課程的教學(xué)甚至一度構(gòu)成對馬克思主義理論本身與教師、學(xué)生主體的“雙重傷害”。一方面，馬克思主義理論的學(xué)習(xí)貫穿于中學(xué)直至大學(xué)，然而熟知非真知，傳統(tǒng)的以應(yīng)試為主要目標(biāo)的從而將其作為客觀知識的學(xué)習(xí)遮蔽了馬克思主義理論的批判本性，這也是學(xué)者們近年來不斷呼吁“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“真正的馬克思”、“情近馬克思”之原因。另一方面，大學(xué)生將“必修”等同于拿學(xué)分，沒有真切感受到馬克思主義理論對學(xué)習(xí)和生活的指導(dǎo)作用，尤其互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的價值多元化局面，讓很多學(xué)生感到馬克思主義過時了。對于教師來說，一些多年從事《原理》課程一線教學(xué)的教師無奈的在課堂上上演“獨角戲”。究其實，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于大學(xué)生對于馬克思主義理論興趣的缺失。

反觀國外的馬克思主義理論學(xué)習(xí)方式，值得我們深思。黑格爾在其晚年的著作《法哲學(xué)原理》中這樣定義哲學(xué)的功能：“它是被把握在思想中的它的時代?！雹亳R克思也提出“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華?！雹谡軐W(xué)的使命是要為人類提供“安身立命之所”。 在今天這樣一個為資本的邏輯所主宰的時代，更需要哲學(xué)，特別是馬克思主義哲學(xué)。我們知道，在馬克思、恩格斯在世的時候，社會主義雖然在一定時期扭轉(zhuǎn)了歐洲的自由主義思潮但并沒有取代它，然而也是在歐洲，產(chǎn)生了由盧卡奇、布洛赫、葛蘭西等組成的西方馬克思主義，而他們在中學(xué)時期所學(xué)的哲學(xué)是直面黑格爾、韋伯、馬克思和恩格斯等哲學(xué)家的經(jīng)典原著，正是在原著的學(xué)習(xí)中激發(fā)起了理論興趣。此外，在蘇東劇變社會主義陣營遭到極大破壞后，被譽為當(dāng)代四大思想家的詹姆遜、吉登斯、哈貝馬斯以及德里達(dá)，他們都強(qiáng)調(diào)馬克思主義的重要作用，詹姆遜特別聲言：我同馬克思的聯(lián)系出于興趣。在美國高校，關(guān)于馬克思主義理論的講座、討論受到學(xué)生歡迎的原因是學(xué)生領(lǐng)略到了馬克思主義的理論魅力，而此種理論興趣源于馬克思主義提供的分析資本主義社會的獨特視角和概念。反之，傳入我國的前蘇聯(lián)版本的馬克思主義因為被偶像化而喪失了理論本身的魅力。就目前來說，高校馬克思主義原理的與時俱進(jìn)性在一定程度上只是借助于不斷更新版次來實現(xiàn)。

二、如何激發(fā)理論興趣

能否在學(xué)生疏離《原理》、《原理》游離學(xué)生的兩極中找到一個結(jié)合點呢？筆者認(rèn)為最重要的舉措是激發(fā)學(xué)生的理論興趣，只有從內(nèi)在產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣才是持久的動力，因為如果說辯證的否定是事物發(fā)展的路徑的話，一切發(fā)展都是自我的內(nèi)在否定。然而理論興趣的激發(fā)不是一蹴而就的，對教師的講授、對教材本身、對學(xué)生都提出了新的長期的要求，具體來說如下：

1、對《原理》課程教師提出更高的要求。（1）回到馬克思。列寧曾精辟地概括過馬克思主義理論的三個來源。《原理》課程教師要理順西方哲學(xué)史、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會主義思潮和馬克思主義哲學(xué)史的關(guān)聯(lián)。不清楚其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就不可能真正講清楚馬克思主義。不僅于此，還要研究馬克思主義的經(jīng)典著作，弄清楚馬克思的哲學(xué)革命是怎樣與舊哲學(xué)劃清界限的。也就是說《原理》課程不能僅限于講出馬克思主義原理“是什么”，更重要地是要講出“為什么”。只有這樣才能避免成為馬克思所批判的將其理論作為玩物和教條的問題，才不會將馬克思主義理論簡單化進(jìn)而庸俗化（事實上對受到前蘇聯(lián)教科書影響的馬克思主義理論，哲學(xué)系早在上個世紀(jì)80年代就進(jìn)行了改革，并取得了突破性的進(jìn)展，而作為通識必修課的《原理》教材遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于此），只有這樣才能真正激發(fā)出學(xué)生的理論興趣。以馬克思主義的“實踐”概念為例，《原理》課程主要將其安置在“認(rèn)識論”部分展開，講述“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，卻忽視了“實踐”概念具有的本體論意義。事實上，馬克思用“實踐”解決了人的自然屬性和人的超自然屬性的對立，“實踐”具有人的自我生成的本體論意義，而馬克思主義之前的哲學(xué)對人和自然的關(guān)系要么訴諸于上帝（中世紀(jì)哲學(xué)）或者靈魂（柏拉圖），要么對客觀對象無計可施而至多也就采取一種“高級的直觀”（費爾巴哈）。再進(jìn)一步在源頭上去了解“實踐”，則會發(fā)現(xiàn)馬克思主義的“實踐”和黑格爾的“勞動”、亞當(dāng)·斯密的“勞動價值論”都有密切的關(guān)聯(lián)。只有這樣來理解實踐，才不會只是簡單地去記住實踐的主體、實踐的客體、實踐的中介等客觀的卻不見“人”的客觀知識。理解了馬克思主義的“實踐”也就懂了馬克思主義的唯物論，也就能將馬克思主義的“物質(zhì)”區(qū)別于18世紀(jì)法國唯物主義和費爾巴哈的唯物主義，也就至少能在康德之后的水平上理解馬克思主義。而真正理解了馬克思主義的唯物論也就理解了馬克思主義的辯證法，也才能真正將馬克思主義的唯物辯證法應(yīng)用于生活和學(xué)習(xí)中。（2）將馬克思、恩格斯形象具體化。大學(xué)生常常感到偉人距離自己很遙遠(yuǎn)，教師在帶領(lǐng)學(xué)生讀原著時要讓馬克思、恩格斯回到他們的時代背景中去，比如波恩大學(xué)時期的浪漫的馬克思、擔(dān)任《萊茵報》編輯時的“憤青”馬克思、對路易-波拿巴復(fù)辟王權(quán)時無奈又強(qiáng)作樂觀的馬克思、巴黎公社成功后興奮的馬克思、公社失敗后悲痛的馬克思等。本科生特別是理工院校的學(xué)生，人文功底相對較弱，將經(jīng)典著作中的馬克思感性化，讓學(xué)生感受到馬克思和恩格斯距離他們并不遙遠(yuǎn)。（3）超越馬克思。還原馬克思并不是說我們需要的是一個“原教旨”的馬克思主義，避免馬克思主義教條化還表現(xiàn)在用馬克思主義的視角和概念去理解中國現(xiàn)實狀況。在建國初期當(dāng)我們熟讀馬克思主義原理、對馬克思主義的話語爛熟于心而認(rèn)為自己是最接近于馬克思的時候，我們反而是離馬克思最遠(yuǎn)的；而在改革開放后，我們對所有制形式進(jìn)行改革而看上去離馬克思最遠(yuǎn)的時候反而最接近于馬克思。因此，更重要的是要指導(dǎo)學(xué)生真正學(xué)會用馬克思主義的概念和方法來理解、指導(dǎo)現(xiàn)實，而絕不是背教材，考教材，從這一點說來就是要有問題意識，能夠用馬克思主義的原理來解釋現(xiàn)實，而不是將思想陣地讓位于自由主義、虛無主義甚至無政府主義等各種負(fù)面社會思潮。endprint

2、《原理》教材于2007年出版以來，先后經(jīng)歷了2008年修訂版、2009年修訂版、2010年修訂版、2013年修訂版以及2015年修訂版，版本的修訂涵括了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)及文化熱點問題，最新的版本編排也更富有視覺美感，但是版本的不斷更新依然沒有改變教材游離于學(xué)生之外的情況。換言之，大學(xué)生讀《原理》教材很難收獲讀原著的感受。不僅于此，《原理》教材中的相當(dāng)一部分內(nèi)容與中學(xué)教材重復(fù)，大學(xué)教師再來“炒剩飯”很有可能成為“獨角戲”。基于此，《原理》教材應(yīng)結(jié)合大學(xué)生思維能力的提高與知識儲備情況，深化中學(xué)所學(xué)的知識點。比如關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，新版教材放在“聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)”中展開，但是關(guān)于如何理解現(xiàn)象與本質(zhì)，依然在講學(xué)生已經(jīng)滾瓜爛熟的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的方法，為何不能從康德的現(xiàn)象界與本體界的二分、從黑格爾的辯證法拆解這兩個世界之間的“到此為止”界牌講起呢？即是說，將原理與馬哲史、甚至是西哲史相結(jié)合，才能讓作為骨架的“原理”有血肉、有生氣。

3、對大學(xué)生來說，真正掌握馬克思主義理論是一個長期的學(xué)習(xí)和實踐過程。（1）學(xué)習(xí)馬克思主義理論是一個不斷自我否定的過程，只有在大學(xué)生以自我為學(xué)習(xí)主體，不斷的和馬克思主義理論“搏斗”的過程中，才能產(chǎn)生新的主體。而任何自上而下的權(quán)威、外在的命令很難成就一個真正的懂得馬克思主義理論的學(xué)習(xí)主體。按照辯證法的本性來說，“主體只作為結(jié)果出現(xiàn)?！雹?8課時的《原理》課程教學(xué)幾乎不可能看完與課程緊密相關(guān)的馬克思主義經(jīng)典著作，因此教師要將馬克思主義的原著如：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》（第一卷）、《在馬克思墓前的講話》、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》、《反對本本主義》、《實踐論》等列入大學(xué)生長期閱讀的書目。但事實上馬克思主義經(jīng)典作家的原著對于沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的大學(xué)生來說又不太容易完全掌握，因此二手書目也非常重要，如奧古斯特·科爾紐的《馬克思恩格斯傳》、海涅的《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》、赫斯的《論金錢的本質(zhì)》等，從互文中一點點地去理解馬克思主義理論。（2）在生活中踐行馬克思主義。針對改革開發(fā)以來在城市和農(nóng)村取得的成就以及產(chǎn)生的社會矛盾，切實感受馬克思主義批判資本邏輯與工具理性的現(xiàn)實意義，通過生活實踐的形式自覺使用馬克思主義理論，形成對馬克思主義的堅定信仰。（3）網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)在成為大學(xué)生生活中不可分割的資源，受制于課時，教師可以通過建立QQ、微信、E-mail、百度云盤等方式，課前將相關(guān)資源發(fā)送到群里，如：《共產(chǎn)黨宣言》、《摩登時代》、《英國工業(yè)革命》的視頻，在討論課甚至在課后通過網(wǎng)絡(luò)展開討論，將知識體系轉(zhuǎn)化為信仰體系。

要注意的是，當(dāng)下《原理》課的教師受到學(xué)生評價、學(xué)?？己说认拗?，少數(shù)教師投其所好，用趣味性取代理論興趣，在哈哈一笑中結(jié)束《原理》課程的學(xué)習(xí)，這種將馬克思主義理論庸俗化的做法是不可取的。但是另有部分年輕教師，受到研究性思維方式的影響，對本科生的《原理》課教學(xué)過度拓展，又落得學(xué)生無可適從的局面?？傊瑑蓸O相通，這兩種方法都很難讓學(xué)生真正把握馬克思主義理論。因此，激發(fā)學(xué)生的理論興趣要保持在適當(dāng)?shù)亩鹊姆秶鷥?nèi)。

三、激發(fā)理論興趣的重要意義

作為體現(xiàn)“時代精華”的馬克思主義理論，如果大學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能觸動神經(jīng)、震撼心靈就是還沒有真正掌握它。不論是兩千多年前的儒學(xué)還是一百多年前的馬克思主義理論，大學(xué)生都不應(yīng)該僅僅將其作為客觀知識來接受，而是應(yīng)該讓它們對今天的現(xiàn)實“開口”，并形成青年人的“性格”。馬克思主義理論在本質(zhì)上是批判的，它在對現(xiàn)實的肯定理解中同時包含著否定的理解，它批判資本主義的實證性而要恢復(fù)人的自由自覺的本質(zhì)。因為在它的創(chuàng)始人看來，隨著一個受到資本邏輯主宰的時代的到來，人人都異化了。無怪乎海德格爾認(rèn)為馬克思是“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了?！雹?/p>

但是當(dāng)下的現(xiàn)狀是：自建國以來隨著馬克思主義的普及，通常一個沒有系統(tǒng)學(xué)過馬克思主義理論的人也能講講馬克思主義的基本原理，如：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的以及對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等本體論知識；實踐、真理、價值等認(rèn)識論的知識；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等唯物史觀的知識，以及馬克思主義所揭示的剩余價值是資本家剝削工人的秘密等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，對此首先要承認(rèn)這是一個進(jìn)步，但它們只是馬克思主義原理的客觀知識，只能說是不錯的，卻難以真正在現(xiàn)實中有指導(dǎo)作用。如此大眾化的馬克思主義始終游離于人的生活之外的“見物不見人”的現(xiàn)象當(dāng)然很難激發(fā)起學(xué)生的理論興趣。筆者認(rèn)為只有恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)學(xué)生的理論興趣，才能拓寬學(xué)生的理論視野，繼而才能撞擊學(xué)生的理論思維從而達(dá)到一定的理論境界，這里的境界就是馬克思主義理論所要肩負(fù)起的世界觀、人生觀和價值觀的使命，從而真正發(fā)揮馬克思主義理論在大學(xué)生這個重要群體中的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.法哲學(xué)原理[ M ].范楊，張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[ M ].第1卷，商務(wù)印書館，1995年.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[ M ].人民出版社，2000年.

[4]孫周興選編.海德格爾選集（上卷）[ M ].上海：三聯(lián)書店，1996年.

注釋：

①黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊，張企泰譯，商務(wù)印書館，1961年，第12頁。

②《馬克思恩格斯全集》，第1卷，商務(wù)印書館，1995年，第220頁。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第113頁。

④孫周興選編：《海德格爾選集》，上卷，上海三聯(lián)書店，1996年，第383頁。

本文是中國礦業(yè)大學(xué)教育教學(xué)改革與建設(shè)課題青年教師教改項目“基于激發(fā)理論興趣的《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)方法研究”的成果，項目號：2016QN49。endprint