滇西南古老神秘的俐侎風(fēng)情

文·圖/木才

滇西南古老神秘的俐侎風(fēng)情

文·圖/木才

俐侎人的山田山地

滇西南臨滄市境內(nèi)的鳳慶、云縣、永德三縣結(jié)合部，散居著一個(gè)近二萬(wàn)人的彝族支系，《云南通志》《皇朝貢職圖》《續(xù)云南通志稿》《普洱府志》、民國(guó)《順寧縣志初稿》以及《永德縣志》等史志書(shū)籍，將其稱為“臘米”“六米”“利米”“列米”“侎俐”或“小列密”等，他們自稱“俐侎潑”，外人則普遍稱之為“俐侎人”。上述史志書(shū)籍中，于他們只是鳳毛麟角般的零星介紹，加之他們與山為鄰，居于山區(qū)，固守著獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，更是少為外人知。由于工作的關(guān)系，我有機(jī)會(huì)多次深入俐侎人部落采訪，隨著采訪的深入，對(duì)俐侎人部落了解加深，和俐侎人建立了感情，就有了想寫(xiě)寫(xiě)這個(gè)神秘部落的沖動(dòng)，遂成此文。

俐侎人從何而來(lái)？緣何而來(lái)？來(lái)后如何繁衍發(fā)展？一系列問(wèn)號(hào)懸而未決。盡管民間也有一些流傳版本，卻各自為陣，說(shuō)一漏萬(wàn)，如其遷出之地就有四川涼山遷來(lái)說(shuō)，有楚雄州遷來(lái)說(shuō)，有普洱市景東、景谷遷來(lái)說(shuō)等；遷來(lái)時(shí)的人和事，也有奴隸逃跑說(shuō)，有三兄弟最先遷來(lái)說(shuō)，有羅姓男子和愛(ài)人遷來(lái)說(shuō)，有六個(gè)弟兄和他們的愛(ài)人一起遷來(lái)說(shuō)，五花八門(mén)的說(shuō)法，讓人難究虛實(shí)。

對(duì)于其他很多民族來(lái)說(shuō)，歷史是一個(gè)曲徑幽深的通道，而俐侎人的歷史，卻是一座高深莫測(cè)的迷宮，這座迷宮，俐侎人自己至今無(wú)法全面進(jìn)入，外人能進(jìn)入么？

俐侎人的生活條件越來(lái)越好了，手機(jī)成為了尋常之物 攝影/陳崇權(quán)

把家書(shū)寫(xiě)在口頭上的民族

文字是語(yǔ)言和歷史文化的外衣，也是人類除了語(yǔ)言以外溝通交流的有效載體。俐侎人有自己的群類語(yǔ)言，卻沒(méi)有自己的文字，這也許就是俐侎人歷史迷宮形成的主要原因。

歷史上的俐侎人，奉行部落首領(lǐng)負(fù)責(zé)制，部落首領(lǐng)享有“俐侎王”的稱謂。王者統(tǒng)領(lǐng)的時(shí)代，為了統(tǒng)治好整個(gè)部落，“俐侎王”就會(huì)召集各寨頭商議部落的發(fā)展大計(jì)，制定部落的規(guī)章制度進(jìn)行約束和落實(shí)。在俐侎人部落的廣泛流傳中有兩個(gè)“俐侎王”。一個(gè)叫阿故魯門(mén)雜，這是一個(gè)帶有神話色彩的“俐侎王”，不僅能上天入地，出神入化，而且有一個(gè)“龍頭鹿角紅眼睛，馬尾牛腳魚(yú)鱗身”的坐騎，該坐騎能騰云駕霧，來(lái)去自如。因阿故魯門(mén)雜有神功附體，又有神奇的坐騎，召集各寨頭商議大事，或安排各村寨投工投勞干義務(wù)勞動(dòng)，進(jìn)行傳達(dá)就不費(fèi)吹灰之力，這或許是當(dāng)時(shí)的俐侎人苦于口頭傳令不便而塑造出的人物和故事。真正有據(jù)可考的另一個(gè)“俐侎王”名叫李華普，《永德縣志》人物篇有載其事跡。今天在永德縣烏木龍鄉(xiāng)境內(nèi)的一些俐侎人中的耄耋老者，說(shuō)到李華普召集各寨頭商議部落事務(wù)時(shí)，就以口頭的方式，這個(gè)村傳那個(gè)村這個(gè)寨告訴那個(gè)寨地予以落實(shí)。在當(dāng)時(shí)交通不便、通訊落后的時(shí)期，口頭傳令自然是最簡(jiǎn)潔和直接的方式，但因?yàn)闆](méi)有本民族的文字，不認(rèn)知漢文字，所有的傳令、會(huì)議、工作動(dòng)態(tài)都無(wú)法以文字的形式傳播、記錄和保存。

在國(guó)家日益重視普及義務(wù)教育的今天，俐侎人部落以口頭家教為主的教育方式逐漸得到了改觀，俐侎人的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，基本上每個(gè)俐侎人居住的村落，都有學(xué)校，都有教師，適齡兒童都有學(xué)上、有書(shū)讀，在各行各業(yè)謀職工作的俐侎人也逐漸多了起來(lái)。俐侎人在守護(hù)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也開(kāi)始吸收外界的先進(jìn)文化，讀書(shū)識(shí)字的人多了，走出山門(mén)闖天地的人多了，俐侎人部落和外界的溝通交往多了，自然，俐侎人部落的生產(chǎn)生活方式開(kāi)始不斷改善，生活水平不斷提高，所有需要傳遞的信息都可以在手機(jī)和電話中溝通。

俐侎阿皮( 老奶奶) 正在染布

俐侎人還保留著傳統(tǒng)染布織布傳統(tǒng), 衣裝背包頭巾都靠手工制作

行走在大地上的黑色靈魂

關(guān)于俐侎人的外貌和穿著，《皇朝職貢圖》載：“俐侎蠻，狀貌黝黑?！薄对颇贤ㄖ尽ぞ矶摹しN人》言：“順寧有之，男子好衣皂?！边@些史志資料的記載，雖有失偏頗，卻能略見(jiàn)一斑地反映出俐侎人對(duì)穿著打扮的喜好。

黑色，不啻為俐侎人部落的代表色。也難怪，某作家見(jiàn)到俐侎人，就脫口而出地稱俐侎人為：“大地上行走的黑色靈魂?！?/p>

由于穿著打扮經(jīng)常是黑色的，俐侎人還曾被外界稱為“黑彝”或“大黑俐侎”。對(duì)此，俐侎人并不忌諱外界的指點(diǎn)和嘲諷，甚至?xí)蛲馊舜蛉ふf(shuō)，他們就是烏鴉的化身。青年男女對(duì)唱情歌時(shí)，男青年看到中意的女性，會(huì)唱“我長(zhǎng)得像烏鴉，你長(zhǎng)得像朵花”。節(jié)慶日子打歌起舞的時(shí)候，遇到外人用歌調(diào)試探性地問(wèn)他們?yōu)槭裁匆┖谏卵?？?dāng)場(chǎng)就會(huì)有俐侎人脫口回答：“古人興下后人跟，黑衣黑褲謝天神?！毖枵{(diào)的音韻，不僅讓我知道了俐侎人對(duì)黑色的鐘愛(ài)程度，也讓我從“朵覡”李萬(wàn)叢口中了解到了一個(gè)俐侎人喜歡穿黑色衣褲的神話傳說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)期，人類遭受了空前絕后的劫難，陸地上洪水滔天，僅有兄妹二人幸存。天神見(jiàn)之，就命兄妹結(jié)為夫妻，共同繁衍后代。兄妹倆遵命結(jié)為夫婦，前后共生下了九個(gè)兒子、七個(gè)女兒。九個(gè)兒子長(zhǎng)大后，天神帶著九種不同顏色的布料，再次下界，安排九個(gè)兒子分作九族，俐侎人是其中一族。天神將九種布料交與九個(gè)弟兄，讓他們自行縫制服裝，要求九個(gè)弟兄所做的服裝顏色可以相互搭配，但不能雷同。因?yàn)榉b相同，就無(wú)法明顯地區(qū)分各族。九個(gè)弟兄就用天神賜給的布料縫制服裝，但因顏色鮮艷的布料都被其余八個(gè)弟兄搶去了，小兒子只能用剩下的黑布縫制自己的衣裝。九個(gè)弟兄終于將自己的衣服縫制好了，并穿在了各自身上，小兒子的服裝渾身上下就是一襲黑色。見(jiàn)弟兄們都縫制好了服裝，天神就說(shuō)，你們都是九個(gè)民族的先祖，你們的服裝今后永遠(yuǎn)不能改變。于是，有了天作之命的承傳，俐侎人的服裝顏色就一直留傳至今，未曾改變。透過(guò)故事的面紗，讓人看到崇信萬(wàn)物有靈的俐侎人，骨子里不僅有揮之不去的“神”的影子存在，也有對(duì)先祖的無(wú)限敬仰和緬懷，這也是俐侎人固守傳統(tǒng)的誘因。

在咿呀的織機(jī)聲中，俐侎婦女神情專注地紡織著布匹?？椇貌计?，就要進(jìn)行浸染。染布的靛青原料為板藍(lán)根，板藍(lán)根是一種中藥材，屬十字花科植物。當(dāng)遇到流行性感冒、咽喉炎、腮腥炎等疾病侵?jǐn)_時(shí)，俐侎人常常用其入藥。在俐侎人部落，板藍(lán)根的另一個(gè)廣泛用途卻是作為染布的靛青。因此，幾乎每家每戶都栽種著板藍(lán)根。婦女們制作靛青時(shí)，程序很復(fù)雜。要以水在靛缸中浸泡板藍(lán)根六七天，待葉腐爛后，撈出葉、桿，就有了墨色的靛水；然后要用紗布過(guò)濾靛水，留下靛漿；再用灰堿水稀釋靛漿，和辣柳草一起進(jìn)行攪拌，則制成了青黑色的靛青。制作好靛青，就將布匹放進(jìn)靛青里，浸泡約一天一夜。然后取出布匹，扭干靛水，再將布匹纏繞在木棒上，用木棰反復(fù)敲打布卷，以使布匹均勻著色。布匹著色均勻后，為避免掉色，又要用香樟樹(shù)皮與少量苦蕎籽及糯米和煮之水進(jìn)行定色。定色時(shí)，同樣要將靛染后的布匹在定色水中浸泡數(shù)個(gè)小時(shí)，然后取出布匹，再次將布匹纏繞于木棒，反復(fù)用木棰均勻敲打。之后，才散開(kāi)布匹，在陽(yáng)光下曬干，布匹的顏色才分外黑亮奪目。

順著嘩嘩不息流淌的時(shí)間河流，萬(wàn)物俱變，不變的是俐侎人對(duì)黑色的情懷依舊，黑色的戀歌從上古傳唱至今，注定還會(huì)持續(xù)傳唱下去，行走在大地上的黑色靈魂就不會(huì)在世人的眼中消失。

每年的古歷二月十五日, 是俐侎人的情人節(jié)桑沼哩, 洗溫泉澡是其中的一個(gè)內(nèi)容

活化石般的民風(fēng)民俗

扎根在窮山僻壤的山區(qū)和半山區(qū)，歷史上的俐侎人部落，以特立獨(dú)行的方式繁衍生息，不僅避免與外界發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)和矛盾，也很少與外界交往和聯(lián)絡(luò)，隱秘地棲居在部落的城堡里。如此故步自封和與世無(wú)爭(zhēng)的生產(chǎn)生活方式，讓傳統(tǒng)的部落文化和禮俗代代沿襲。在民族和諧共榮的今天，當(dāng)民族之間的歧視、排斥不復(fù)存在，當(dāng)相互間架起牢固的溝通交流的橋梁，走進(jìn)俐侎人部落隱秘的土地，讓人不禁為其承傳的活化石般的民風(fēng)民俗稱奇和叫絕。

最初接觸俐侎人，你會(huì)感覺(jué)他們很靦腆、很羞澀、很心怯，目光不敢和陌生人對(duì)視，很少和陌生人主動(dòng)搭訕，自己走自己的路，自己做自己的事，尤其是婦女和阿朵（姑娘），你多看她們幾眼，臉就開(kāi)始緋紅，目光就開(kāi)始游移不定，腳步就開(kāi)始明顯加快。但只要和你熟識(shí)了以后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)俐侎人待人非常熱情，非常誠(chéng)懇，也非常樸實(shí)，非常守信，他們會(huì)燒制香噴的罐烤茶讓你品嘗，會(huì)讓你暢飲醇香的包谷酒。一旦知道了你是誰(shuí)家的客人，你就可以在俐侎人部落自由行走，會(huì)享受到朋友貴賓的禮遇。即便你晚上孤單寂寞，想尋找一個(gè)阿朵談情說(shuō)愛(ài)，你也同樣能如愿，就算阿朵已經(jīng)定了親，就算阿朵的定親對(duì)象知道你“泡”了他的愛(ài)人，你也不會(huì)受騷擾，前提是，你得尊重阿朵的意愿。

俐侎人崇信萬(wàn)物有靈魂，生死有輪回，對(duì)生活空間的諸多事物滿懷崇敬和感恩，遺留著原始獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。他們對(duì)田地感情濃厚，認(rèn)為田由“田公”“田母”主宰，地由“地公”“地母”主宰，“田公”“田母”及“地公”“地母”決定著莊稼的收成，每年的火把節(jié)當(dāng)天或前一天，就算家里出了人命關(guān)天的大事，都會(huì)自主地到田邊地腳燒香燃燭、生火做飯、殺雞磕頭，舉行儀式拜祭“田公”“田母”及“地公”“地母”，感其恩德，祈其護(hù)佑。在他們心中，天地和祖先都具有相同的重量，他們說(shuō)天是老大，地是老二，祖先就是老三。

基本上，在俐侎人部落，一年十二個(gè)月，月月有節(jié)日，月月有祭祀活動(dòng)。最大的節(jié)日要數(shù)火把節(jié)和“桑沼哩”節(jié)。火把節(jié)是俐侎人一年中的“大節(jié)”，俐侎人的火把節(jié)過(guò)得很隆重。要完成既定的傳統(tǒng)祭祀禮俗，如祭“田公”“田母”和“地公”“地母”，祭祖神臺(tái)，晚上要撒火把，要打歌，要吹蘆笙；要認(rèn)真置辦伙食，生活寬余的人家要宰羊、殺豬，生活貧困些的人家，也會(huì)殺幾只雞，或買幾斤豬肉，過(guò)個(gè)豐盛節(jié)；要提前把本家里面出嫁的女人請(qǐng)回來(lái)一起過(guò)節(jié)，火把節(jié)因此還被俐侎人稱作“接姑娘節(jié)”。如果火把節(jié)前，娘家人不去“請(qǐng)”姑娘回家過(guò)節(jié)，就會(huì)被女婿家嘲笑，認(rèn)為娘家無(wú)能和不懂禮俗?；鸢压?jié)這天，如果姑娘不回家過(guò)節(jié)，娘家人也會(huì)感到?jīng)]面子和不愉快。

“桑沼哩”，語(yǔ)意為“山地雞腳果樹(shù)下有溫泉的澡堂”。而其涵蓋意義，不是專指澡堂或洗澡，而是融洗溫泉澡、市場(chǎng)交易、集體歌舞和談情說(shuō)愛(ài)為一體的重大節(jié)日活動(dòng)，是這些活動(dòng)內(nèi)容的代名詞。因此，提到“桑沼哩”，俐侎人還有“洗澡節(jié)”“情人節(jié)”“情歌場(chǎng)”或“情人街”的別稱。在俐侎人的傳統(tǒng)觀念里，洗溫泉澡能祛病強(qiáng)身，能給人帶來(lái)好運(yùn)，從古至今，他們都有洗溫泉澡的傳統(tǒng)。每年正月、二月期間，借著農(nóng)閑，成群結(jié)隊(duì)的俐侎人會(huì)帶上食品，或坐車或徒步到有溫泉的地方洗溫泉澡。采訪得知，清代中期，每年古歷二月十五日的“桑沼哩”，都是空前熱鬧和喜慶。據(jù)說(shuō)，“桑沼哩”原址所在地有一塘溫泉，溫泉后有一株枝繁葉茂的山地雞腳果樹(shù)，“桑沼哩”因此得名。期間，男女老少舉家前來(lái)。白天，或淋浴溫泉，或載歌舞、對(duì)情歌，或進(jìn)行貨物交易活動(dòng)，參與者也不免會(huì)用眼睛尋覓著談情說(shuō)愛(ài)的對(duì)象，用言語(yǔ)相互定下約會(huì)地點(diǎn)；晚上，已婚者可以幽會(huì)舊時(shí)相好，未婚青年男女則成雙成對(duì)，互訴衷情，駐留三天三夜都不愿離去。如今，舉辦“桑沼哩”活動(dòng)的場(chǎng)地已不固定，但“桑沼哩”活動(dòng)依然旺盛不衰，“桑沼哩”成了廣大商販的貿(mào)易市場(chǎng)。穿著一新的俐侎人，白天或淋浴，或開(kāi)展健康有益的文體活動(dòng)，晚上有的就圍著篝火徹夜打歌，有情人的就找情人幽會(huì)，沒(méi)情人的就伺機(jī)發(fā)展情人，盡情地演繹著俐侎人對(duì)“桑沼哩”的狂歡和浪漫……

此外，俐侎人還保留著圖騰崇拜的遺風(fēng)，比如崇拜布谷鳥(niǎo)、狗、牛、松鼠、蘆葦、蜜花樹(shù)等，走進(jìn)俐侎人部落，不難聽(tīng)到和發(fā)現(xiàn)類似的圖騰崇拜的傳說(shuō)和遺跡。

俐侎人活化石般的民風(fēng)民俗，綻放著神秘的色澤和光芒，蘊(yùn)藏著不盡的玄機(jī)和奧秘，讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐想和神往。

俐侎人崇敬祖先，將祖先神位和天、地神位一起供奉在正堂屋

每年的火把節(jié)前一天或火把節(jié)的當(dāng)天,俐侎人都要祭拜田公田母和地公地母

異彩紛呈的民間文化藝術(shù)殿堂

深入俐侎人部落，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里就是一座民間文化藝術(shù)的殿堂，一座五彩繽紛的民間文化藝術(shù)博物館！

俐侎人部落流傳著很多民間故事，就像一串散落的珍珠，雖然至今沒(méi)有人將這些珍珠串連起來(lái)，卻在茶余飯后、火塘擺閑的間隙閃耀著動(dòng)人的光澤。神話創(chuàng)世故事中，有《俐侎人起源的故事》《兄妹結(jié)婚的故事》《九兄弟的故事》等，這些故事，就像杜布洛留波夫所說(shuō)：“民間文學(xué)作品中，包含了許多歷史傳說(shuō)，其中反映了人民的世界觀，人民的生活和文化程度”；歷史人物故事有《阿故魯門(mén)雜的故事》《梁山泊與祝英臺(tái)》《黃張三的故事》《俐侎王李華普的故事》等，這些故事從某種程度來(lái)說(shuō)，反映出俐侎人對(duì)聰明智慧、勤勞勇敢的思想追求，有教化育人的積極意義；自然事物的故事有《月亮和太陽(yáng)的故事》《星星點(diǎn)燈的故事》等，這些故事，充滿著豐富的想象，表達(dá)著俐侎人對(duì)美好生活的向往和追求；地名故事有《阿池洼的傳說(shuō)》《幫賣的傳說(shuō)》《木廠的傳說(shuō)》《菖蒲塘的傳說(shuō)》等，這些傳說(shuō)，表達(dá)了人定勝天的自信和對(duì)生活的熱愛(ài)；人與動(dòng)植物的故事有《白猴王的傳說(shuō)》《蘆葦渡江的故事》《螞蚱和猴子爭(zhēng)田》《女人變陽(yáng)雀》等，這些故事，反映出人和自然界的緊密關(guān)系，也折射出俐侎人與生俱來(lái)的感恩情愫；節(jié)日故事有《火把節(jié)的由來(lái)》《桑沼哩的故事》等，使節(jié)日的堅(jiān)守傳承有了依據(jù)，讓節(jié)日煥發(fā)出更加絢爛的色彩。有人評(píng)價(jià)，俐侎人部落的民間故事可以寫(xiě)好幾本書(shū)，我相信這些故事成書(shū)后，肯定會(huì)很精彩。

在俐侎人部落，著很多古傳歌調(diào)。這些古傳歌調(diào)，在民間講唱歌手的口中鮮活。出嫁迎娶的場(chǎng)合，俐侎人都會(huì)請(qǐng)講唱歌手到家中講唱助興。講唱歌手就會(huì)使出看家本領(lǐng)，從《開(kāi)場(chǎng)調(diào)》到《養(yǎng)兒調(diào)》《說(shuō)親調(diào)》《定親調(diào)》，一直唱到《敬客調(diào)》，可以唱個(gè)兩三天時(shí)間，才能把所有的歌調(diào)唱完。很多勤學(xué)善記和經(jīng)歷豐富的俐侎人，都會(huì)唱山歌調(diào)。俐侎人的山歌調(diào)多為談情說(shuō)愛(ài)的曲調(diào)，忌諱在家中唱，只有有情人在野外表情達(dá)意時(shí)才會(huì)把山歌調(diào)唱響。山歌調(diào)有古傳的，也有后人現(xiàn)場(chǎng)編創(chuàng)的，都一樣蕩氣回腸，擾人心扉。比如，古傳的《相思調(diào)》就有這樣的唱詞：“上坡就象平地走，下坡就象小雀飛。”表達(dá)了歌唱者飽受相思之苦，急于見(jiàn)到意中人的渴切心情；現(xiàn)編的山歌調(diào)就有：“你像一朵花，開(kāi)在我心上。用心澆灌你，讓你紅艷艷”的唱詞。俐侎人婚喪和喜慶日子，晚上都要在場(chǎng)院里打歌，一般以吹蘆笙、奏竹笛、彈三弦者領(lǐng)頭，眾人尾隨踏步而歌。打歌有不同的舞步和唱調(diào)，一般是邊唱邊踏舞，一人領(lǐng)唱，眾人和應(yīng)。有以男人為主的“大歌調(diào)”，有男女混打的“小歌調(diào)”。打“大歌”的歌調(diào)有《大直歌》《三跺腳》等，打“小歌”的歌調(diào)有《大轉(zhuǎn)身》《轉(zhuǎn)半身》等。同時(shí)，俐侎人在生產(chǎn)生活中，還創(chuàng)造出很多生產(chǎn)生活的曲調(diào)，如犁田有《犁田調(diào)》，種棉花有《種棉花調(diào)》，播種時(shí)節(jié)有《播種調(diào)》，就連哺育孩子的母親，也有《哄兒調(diào)》《逗兒調(diào)》等。

幾乎每個(gè)俐侎人家庭，都有一至二名鄉(xiāng)村器樂(lè)手，幾乎每個(gè)器樂(lè)手都有一至二件鄉(xiāng)村器樂(lè)。他們拿起三弦就能彈，見(jiàn)到蘆笙就會(huì)吹。走進(jìn)俐侎人部落，就走進(jìn)了一個(gè)歌的世界、一個(gè)舞的世界、一個(gè)器樂(lè)的世界；走近俐侎人，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)俐侎群眾都是民歌手、舞蹈家、器樂(lè)手。他們或無(wú)師自通，或受人點(diǎn)撥而成器。男有男的器樂(lè)，女有女的樂(lè)器。男器樂(lè)手的樂(lè)器有蘆笙、三弦、笛子、嗩吶、大號(hào)、長(zhǎng)號(hào)等，女器樂(lè)手的樂(lè)器主要是響蔑。這些樂(lè)器，都有專門(mén)的曲調(diào)，在器樂(lè)手的演奏下，都能發(fā)出美妙絕倫的聲音來(lái)，或雄厚，或低沉，或清脆，或高亢，如一塊磁石，牢牢吸引著你，默默召喚著你。

吹蘆笙的俐侎老人

俐侎人崇尚婚姻自由，青年男女一到晚上，常常相邀到野外談情說(shuō)愛(ài)

“響篾”主要是俐侎女子的樂(lè)器，是一種以舌簧振動(dòng)，用口腔共鳴的原始民族樂(lè)器。“響篾”的用料為生長(zhǎng)在俐侎山寨的黃金竹，制作時(shí)，將黃金竹削成片后，用刻刀精雕細(xì)刻，涂上植物油，經(jīng)火烘干而成?！绊戵庇袉位伞㈦p簧或多簧，形狀多樣，有的似馬蹄，有的如織布梭子。俐侎人的響篾多以梭子形為主，彈奏時(shí)一般是左手拿響篾橫于口邊，右手撥彈便會(huì)發(fā)出聲音，再配以口腔氣息調(diào)節(jié)和節(jié)奏的變化，即能彈奏出歌調(diào)和要表達(dá)的心聲。由于響篾輕、小，一般裝在一個(gè)夠大拇指和食指相扣的竹筒里。善于彈奏歌調(diào)和表情達(dá)意的俐侎婦女，就經(jīng)常將響篾帶在身上。勞作間隙彈奏上一個(gè)歌調(diào)，借以解乏和調(diào)節(jié)；談情說(shuō)愛(ài)時(shí)吹奏一番響篾，向意中人打“暗語(yǔ)”、表情誼。響篾調(diào)很多，有《愛(ài)情調(diào)》《串親調(diào)》《生產(chǎn)調(diào)》《放牧調(diào)》《趕集調(diào)》《串寨調(diào)》等。大多數(shù)俐侎女子都會(huì)吹奏響篾調(diào)，其中就不乏有響篾調(diào)高手。烏木龍鄉(xiāng)木廠村的俐侎人婦女張系列，就是一個(gè)響篾調(diào)高手。她曾經(jīng)帶著響篾，參加了云南省首屆民歌獨(dú)唱、少數(shù)民族器樂(lè)比賽，并獲演奏獎(jiǎng)。我曾經(jīng)采訪過(guò)張系列，并聽(tīng)她演奏過(guò)美妙的響篾調(diào)。她還能用響篾和人對(duì)話，能用響篾吹出人的名字，其聲音都惟妙惟肖。據(jù)其告訴我，一般能吹響篾調(diào)的人，都能通過(guò)響篾和人溝通。

生活在俐侎部落的鄉(xiāng)村樂(lè)器手，他們或在婚喪場(chǎng)合展示他們的才藝，或在集體歌舞時(shí)表演他們的樂(lè)曲，或在林中、路口向意中人言情示愛(ài)。但很多時(shí)候，大地就是他們的舞臺(tái)，天空就是他們的帷幕，沒(méi)有伴的場(chǎng)合，他們也會(huì)悠然自得地演奏他們的樂(lè)器。隨身不帶著笛子、三弦、響篾等等樂(lè)器的時(shí)候，隨手取過(guò)一根麥桿或稻谷桿，或者隨意摘下一片樹(shù)葉來(lái)，都能演繹出美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲來(lái)。

有豐富民間文化藝術(shù)的地方，注定不會(huì)是一個(gè)寂寞的世界。俐侎人部落因?yàn)橛胸S富的民間文化藝術(shù)，因而充滿著詩(shī)情畫(huà)意。

（責(zé)任編輯/文風(fēng) 設(shè)計(jì)/李薇）