普世價(jià)值與傳統(tǒng)藝術(shù)文化中民族精神的傳承和發(fā)展

◎王薇

普世價(jià)值與傳統(tǒng)藝術(shù)文化中民族精神的傳承和發(fā)展

◎王薇

在哲學(xué)和社會(huì)學(xué)上，普世價(jià)值是一些數(shù)量有限的、所有人都應(yīng)認(rèn)同的觀念的集合，本文從論述普世價(jià)值的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)入手，理清在全球化進(jìn)程中，西方所推行的普世價(jià)值的真正目的。并闡述中國(guó)作為全球化多極格局中的重要一極，在文化作為絕對(duì)軟實(shí)力，文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)中，擁有中國(guó)本民族的核心價(jià)值觀和民族精神的重要性并對(duì)如何保留、傳承、發(fā)展我們本民族的優(yōu)秀藝術(shù)文化提出了一些思考。

普世價(jià)值的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)

普世價(jià)值是已經(jīng)存在的，并不具有廣泛爭(zhēng)議的公共秩序以及風(fēng)俗習(xí)慣。在哲學(xué)等人文科學(xué)上，普世價(jià)值泛指那些不分領(lǐng)域，超越宗教、國(guó)家、民族，出于人類(lèi)的良知與理性之價(jià)值觀念。

在一定的條件下，相對(duì)存在“普世價(jià)值”。全球化造成了世界各個(gè)國(guó)家普遍的聯(lián)系，這種聯(lián)系是以雙方的共同利益為基礎(chǔ)，在一定的空間和時(shí)間的條件下，所形成共同的信任、價(jià)值的認(rèn)同。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，并不籠統(tǒng)地否定普世價(jià)值，但是必須在具備一定的共同利益的前提下存在，如無(wú)共同的利益，普世價(jià)值只是一種美好的愿望而存在。用具體問(wèn)題具體分析的方法來(lái)看，不存在抽象、永久不變的普世價(jià)值。當(dāng)面臨全人類(lèi)面臨的共同的自然、環(huán)境、反恐安全等問(wèn)題時(shí)，會(huì)形成具體的、暫時(shí)的普遍共識(shí)。

不存在普世價(jià)值。以唯物的、歷史的方法看，具有屬于全人類(lèi)的精神文化財(cái)富，但在階級(jí)社會(huì)中, 作為意識(shí)形態(tài)的思想文化的歷史性繼承, 同時(shí)是與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的要求所進(jìn)行的文化改造和文化創(chuàng)新相統(tǒng)一的 ,從根本上看, 其實(shí)不存在、也不可能存在一勞永逸的普世價(jià)值。

普世價(jià)值與中國(guó)的文化的民族性

中國(guó)傳統(tǒng)的“普世”價(jià)值觀久已有之。老子的“天道損有余而補(bǔ)不足，人道損不足而不有余”。孔子觀點(diǎn)有：“天下大同”；“己所不欲，勿施于人，君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。這些哲學(xué)命題都是認(rèn)為任何事物具有多樣性和統(tǒng)一性。自古至今，先賢的思想的歷史傳承，讓我們文化的民族性成為具有中國(guó)特色的“普世價(jià)值”。在今天，習(xí)總書(shū)記用一個(gè)“文化自信”向世界彰顯著具有我們中國(guó)特色的民族文化的傳承和發(fā)展所帶來(lái)的巨大生命力。

中國(guó)藝術(shù)文化中民族精神傳承的重要性

全球化背景下，中國(guó)各知識(shí)階層發(fā)生重大觀念的改變，必須樹(shù)立民族精神，堅(jiān)定核心價(jià)值觀。全球化在改變世界，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，全球化推動(dòng)了文明的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)由經(jīng)典的社會(huì)主義向有特色的社會(huì)主義轉(zhuǎn)型。全球化是一把雙刃劍，在整個(gè)進(jìn)程中，世界性的聯(lián)系導(dǎo)致世界的改變，形成“你中有我，我中有你”的局面，世界已經(jīng)離不開(kāi)中國(guó)。在此進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)各知識(shí)階層的觀念發(fā)生了重大的改變，打開(kāi)國(guó)門(mén)學(xué)習(xí)，有這么一部分人，相信“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，文化自信方面妄自菲薄，易于喪失傳統(tǒng)“真、善、美”的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中所倡導(dǎo)的民族精神亟需傳承和發(fā)展，堅(jiān)定中國(guó)的核心價(jià)值觀，這是我們實(shí)現(xiàn)自己的“中國(guó)夢(mèng)“的必要保證。

藝術(shù)價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一的要求。藝術(shù)的美，就是自由，創(chuàng)造規(guī)則，改變規(guī)則，藝術(shù)源于人和服務(wù)于人本身，人的情感、感悟的析出，可以創(chuàng)造出源于生活又高于生活的美。隨著科技的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)改變了人們的生存方式和交往方式，在藝術(shù)文化領(lǐng)域，現(xiàn)代科技的手段與傳統(tǒng)的藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了不少展現(xiàn)本民族文化的優(yōu)秀作品。例如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式上，2008尊中國(guó)古代打擊樂(lè)器——缶發(fā)出動(dòng)人心魄的聲音，2008名演員擊缶吟誦“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。自古，秦就有擊缶而歌，加之高科技多媒體技術(shù)的運(yùn)用，向我們展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合，強(qiáng)大的民族自豪感蘊(yùn)含其中。但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，科技工具輔助藝術(shù)的過(guò)程中，藝術(shù)價(jià)值理性所追求的人本主義精神，與工具理性也會(huì)出現(xiàn)失衡，科學(xué)技術(shù)盲目崇拜，追求經(jīng)濟(jì)利益，作品缺乏精神主體，形式繁雜，在這樣的作品中，人的能動(dòng)作用降低，工具的使用占主導(dǎo)地位，主體和客體相倒置。藝術(shù)的價(jià)值理性和工具理性失衡，藝術(shù)創(chuàng)造被異化，藝術(shù)作品的美感降低，作品無(wú)法傳承藝術(shù)作品中優(yōu)秀的民族精神。所以，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的民族精神，是在科技革命下，努力實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值理性和工具理性融合統(tǒng)一的重要保證。

傳統(tǒng)藝術(shù)文化中傳承我國(guó)民族精神幾點(diǎn)想法

利用信息技術(shù)為手段促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。樂(lè)譜是承載中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的符號(hào)體系，工尺譜是中國(guó)傳統(tǒng)的記譜法之一。因用工、尺等字記寫(xiě)唱名而得名。它與許多重要的民族樂(lè)器的指法和宮調(diào)系統(tǒng)緊密聯(lián)系，在中國(guó)古代跟近代的歌曲、曲藝、戲曲、器樂(lè)中應(yīng)用廣泛?，F(xiàn)在只有部分從事音樂(lè)工作和音樂(lè)研究的人員能了解和使用工尺譜記譜法為載體的樂(lè)譜，大量的傳統(tǒng)音樂(lè)作品不能譯解和傳播。目前，已開(kāi)展對(duì)工尺譜的數(shù)字化過(guò)程和數(shù)字處理變換，利用數(shù)字化過(guò)程和數(shù)字處理過(guò)程的數(shù)據(jù)進(jìn)行存儲(chǔ)、處理、轉(zhuǎn)化、識(shí)別等，從而提升了傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，保護(hù)了傳統(tǒng)劇種如利用工尺譜記譜的昆曲等劇種文化的傳播，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化精神的傳承。

發(fā)揮現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合地方特色，豐富傳統(tǒng)藝術(shù)素材。習(xí)總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中提到，“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”。注重地方文化特色，是藝術(shù)作品中飲水思源的表現(xiàn)。就筆者所生活的城市—西安來(lái)說(shuō)，文化積淀厚重，有其獨(dú)特的生活方式和民俗風(fēng)情。在作品創(chuàng)編中可以將具有典型的西北民族特色的聲音以及各種具有地方特色的聲音納入音樂(lè)創(chuàng)作的基本材料。如流行于陜西以及西北等地的秦腔曲目，將電子音樂(lè)創(chuàng)作與電子樂(lè)器的演奏結(jié)合，在不違背戲曲舞臺(tái)規(guī)律和戲曲美學(xué)原則的前提下，老式新用，使當(dāng)代科技成果在傳統(tǒng)舞臺(tái)上發(fā)揮更大魅力。其次在豐富群眾文化生活中，以電子樂(lè)器演奏者為音樂(lè)制作人的音樂(lè)工作站可以減免舞臺(tái)道具繁重、傳統(tǒng)樂(lè)器難以齊備等因素。電子音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合，通過(guò)電子音樂(lè)方式創(chuàng)造出來(lái)的新聲音以及電子音樂(lè)與樂(lè)器的合作，極大地豐富了音響素材，擴(kuò)大了傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的影響力，既繼承傳統(tǒng)又開(kāi)拓創(chuàng)新，將傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)帶入了新的認(rèn)知領(lǐng)域，滿足了人們不斷追求新的音樂(lè)效果的審美需求。

藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播。隨著文化體制結(jié)構(gòu)的改革，文化領(lǐng)域從業(yè)者的生存方式發(fā)生了巨大的改變，形成了一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，服從于社會(huì)主義文明建設(shè)，以傳播優(yōu)秀民族精神為己任的模式。后現(xiàn)代文化的繁榮興起，生存模式的改變，引發(fā)了一場(chǎng)新的“藝術(shù)革命”，這里“人”這個(gè)本質(zhì)更加凸顯，藝術(shù)家需要在堅(jiān)定我們民族精神的同時(shí)，不斷變換“新的口味”去適應(yīng)市場(chǎng)，服務(wù)于人民。例如，歌手譚維維與陜西地方戲曲華陰老腔藝人跨界合作的《給你一點(diǎn)顏色》，且不論是否符合所有人的價(jià)值認(rèn)同和審美取向，至少，她在大眾舞臺(tái)上做了一件連節(jié)目導(dǎo)師崔健、劉歡、林憶蓮當(dāng)初曾經(jīng)嘗試但終究未能成型的事情。即便是作為娛樂(lè)產(chǎn)品來(lái)講，她提供的也是一件有良心的作品，這件作品從老腔的旋律或是風(fēng)格里，提煉出歌手對(duì)這種傳統(tǒng)文化的看法，根據(jù)自己的主題，配合華陰老腔的風(fēng)格，延伸出一個(gè)新作品。諸如此類(lèi)的藝術(shù)作品還有很多，玖月奇跡改編的民族經(jīng)典歌曲，將新穎獨(dú)特的雙排鍵演奏與多種風(fēng)格的跨界演唱完美融合，開(kāi)創(chuàng)了全新的舞臺(tái)表演模式。通過(guò)這些，已經(jīng)可以看出中國(guó)的藝術(shù)工作者在建立對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同的基礎(chǔ)上，用心保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的決心，也為我們提供了一些傳播傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的范例。

每個(gè)人心中都有魂?duì)繅?mèng)繞的地方，每個(gè)人都有自然與文化之根,無(wú)論走到哪里，對(duì)家鄉(xiāng)一山一水的回憶是無(wú)盡的,一座座巍峨的青山，一條條清澈的溪水，一聲聲長(zhǎng)調(diào)與無(wú)限延展的草原,成群的牛羊，藍(lán)天白云與大地的渾然一體，都喚起視聽(tīng)本源性所引起的深深思念。伴隨著生活中熟悉景物印象,有著一種特別的力量與激情,時(shí)常撥動(dòng)內(nèi)心文化傳統(tǒng)的琴弦。我們國(guó)家自古具有優(yōu)良的道德文化傳統(tǒng)，正如偉大的思想家孔子的“擇乎中行，橫德久遠(yuǎn)”的中庸精神，這種民族文化精神是支持和引領(lǐng)我們的動(dòng)力。當(dāng)前，我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，全球化進(jìn)程中，世界風(fēng)云多變，經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)，各種硬實(shí)力的比拼背后是文化軟實(shí)力的綿延力量。我們只有扎根于中華民族優(yōu)秀文化土壤，吸收借鑒人類(lèi)文明的積極成果，保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)秀的民族精神，與時(shí)俱進(jìn)地培育和建設(shè)社會(huì)主義的“中國(guó)價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方“普世價(jià)值”的自覺(jué)超越，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神力量和價(jià)值引領(lǐng)，這是我們所有人的民族情懷和民族血緣維系久遠(yuǎn)的保證。

（工作單位：西安音樂(lè)學(xué)院）