蘇式課堂“三問(wèn)”

【摘 要】蘇式課堂研究不能止步于已有教學(xué)思想和教學(xué)模式的歸納與提煉，而應(yīng)從問(wèn)題解決的視角，聚焦蘇式課堂的價(jià)值取向、要素關(guān)系及變革方式，通過(guò)深度的追問(wèn)與深刻的反思，探尋蘇式課堂的發(fā)展方向與實(shí)踐可能。

【關(guān)鍵詞】蘇式課堂；價(jià)值選擇；本質(zhì)追問(wèn)；方式變革

【中圖分類號(hào)】G527 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）66-0039-03

【作者簡(jiǎn)介】王曉奕，江蘇省蘇州市吳江區(qū)盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇蘇州，215000）副校長(zhǎng)，高級(jí)教師，蘇州市小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人，江蘇省教學(xué)名師。

蘇式課堂是蘇州教師用自己的方式實(shí)現(xiàn)的課堂變革。不同的歷史時(shí)期，蘇州教師面對(duì)不同的課堂教學(xué)問(wèn)題，采取不同的變革方式，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出具有蘇州地域特色的課堂形態(tài)和教學(xué)范式。蘇州教師只有不斷追問(wèn)，不斷在自我否定中獲得對(duì)“蘇式課堂”本質(zhì)規(guī)律和變革方式的認(rèn)知與把握，才能不斷推進(jìn)“蘇式課堂”的深入研究。

一、價(jià)值選擇：向往怎樣的課堂？

一方水土一方人，生活在“人間天堂”的蘇州人，創(chuàng)造了蘇繡、蘇式糕點(diǎn)以及蘇州園林等富有蘇州特色的文化物產(chǎn)，也折射了蘇州人的價(jià)值取向“好用又好看”，體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的完美結(jié)合，才是一個(gè)“完整的事物”。這種價(jià)值觀念投射到學(xué)校教育中，就是希望培養(yǎng)一個(gè)“完整的人”，既有才能服務(wù)社會(huì)，又有修養(yǎng)完善自我，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值的和諧統(tǒng)一?？v觀蘇州教育的價(jià)值流變，從言偃的“經(jīng)世致用”到范仲淹的“治國(guó)經(jīng)邦”，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向；從“蘇湖教法”的“明體達(dá)用”到葉圣陶的“應(yīng)付生活與習(xí)慣養(yǎng)成并重”，社會(huì)價(jià)值取向逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體價(jià)值取向；當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)“以人為本”，蘇州教育更是倡導(dǎo)“教好每一個(gè)學(xué)生、發(fā)展好每一個(gè)教師”，聚焦生命的個(gè)體價(jià)值，確立教育的根本價(jià)值在于促進(jìn)生命“健康、主動(dòng)、充分的發(fā)展”，成為一個(gè)“完整的人”，才能做個(gè)“有用的人”，兩種價(jià)值取向在“生命的自我實(shí)現(xiàn)”層面達(dá)到了統(tǒng)一。

“完整的人”是指德智體諸方面全面發(fā)展的人，課堂教學(xué)的價(jià)值在于促進(jìn)人“德智體”諸方面的“健康、主動(dòng)、充分的發(fā)展”。要保障人的體能，以便有體力和精力健康地學(xué)習(xí)；要發(fā)展人的智能，以便憑智力和能力獨(dú)立地學(xué)習(xí)；要激發(fā)人的動(dòng)能，以便有興趣和熱情主動(dòng)地學(xué)習(xí)。無(wú)論什么學(xué)科，都要深刻認(rèn)識(shí)并充分發(fā)揮學(xué)科的育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的三重意義轉(zhuǎn)化：一是知識(shí)的信息意義，將抽象的學(xué)科知識(shí)向具象的客觀事物轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生知道知識(shí)的生活形態(tài)和實(shí)踐意義，知識(shí)便從書(shū)本中走出來(lái)，成了與學(xué)生息息相關(guān)的東西。二是知識(shí)的智能意義，將靜態(tài)的學(xué)科知識(shí)向原創(chuàng)者的智慧才能轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生知道知識(shí)復(fù)雜而艱辛的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造過(guò)程，獲得在思維方式、原創(chuàng)精神、獨(dú)立品格及頑強(qiáng)意志等方面的深刻啟迪，知識(shí)便注入了生命的體溫，融入了學(xué)生的血脈。三是知識(shí)的生長(zhǎng)意義，將外在的學(xué)科知識(shí)與內(nèi)在的主觀體驗(yàn)與成長(zhǎng)需要聯(lián)系起來(lái)，轉(zhuǎn)化為學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)生力量。讓學(xué)生將碎片化的知識(shí)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)整合為結(jié)構(gòu)化的體系，以及在復(fù)雜而不確定的真實(shí)情景中運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題，既增長(zhǎng)了新知，又獲得成長(zhǎng)的快樂(lè)。

認(rèn)識(shí)并實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的育人價(jià)值，離不開(kāi)教師。課堂不僅屬于學(xué)生，也屬于教師。課堂教學(xué)是師生生命歷程中獨(dú)特的生活類型，留下無(wú)可替代的生命體驗(yàn)。這種生命的體驗(yàn)，是一種積極的情感體驗(yàn)，是快樂(lè)的；這種生命的快樂(lè)，是一種生命成長(zhǎng)的意義感，是有意義的快樂(lè)。無(wú)論是教師的教，還是學(xué)生的學(xué)，都是在尋找背后的意義感。不只是學(xué)科有育人價(jià)值，課堂教學(xué)本身內(nèi)含著育人的價(jià)值，師生共同創(chuàng)造了豐富而有意義的課堂生活，獲得生命成長(zhǎng)中“有意義的快樂(lè)”，這是課堂教學(xué)最美妙、最動(dòng)人的旋律。“有意義的快樂(lè)”，是蘇州師生對(duì)課堂教學(xué)的價(jià)值選擇，也是蘇州師生最為向往的課堂。蘇州的教師和學(xué)生，可以來(lái)自四面八方、五湖四海，創(chuàng)造的課堂也可以各不相同，只要踐行“有意義的快樂(lè)”這一價(jià)值，只要遵循同一價(jià)值引領(lǐng)下的課堂教學(xué)準(zhǔn)則，都可以稱為蘇式課堂研究。

二、本質(zhì)追問(wèn)：教學(xué)是怎么回事？

教師、學(xué)生、教材，是課堂教學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵要素，構(gòu)成了課堂教學(xué)的“鐵三角”。傳統(tǒng)課堂中，教材掌握在教師手中，教師“授業(yè)、傳道、解惑”，教與學(xué)是一種單向的知識(shí)傳遞關(guān)系；現(xiàn)代課堂中，師生共有教材，教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行的一種“特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)”，教師不但要教會(huì)學(xué)生知識(shí)，而且要教會(huì)學(xué)生認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)不但要“授之以魚(yú)”，還要“授之以漁”，讓學(xué)生獲得知識(shí)與能力，稱之為“雙基”；當(dāng)下課堂中，學(xué)生可以擁有比教師更多的教學(xué)材料，甚至比教師更早掌握知識(shí)，“特殊認(rèn)識(shí)論”已經(jīng)無(wú)法適用后喻文化下的課堂教學(xué)實(shí)踐。當(dāng)學(xué)生可以借助課堂之外的資源和力量，獲得教材中乃至教材外的知識(shí)，并具有獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力時(shí)，教學(xué)將以何種方式存在？課堂教學(xué)與個(gè)體學(xué)習(xí)的不同之處在于是一種群體學(xué)習(xí)，從個(gè)體出發(fā)，經(jīng)過(guò)群體的合作，又回到個(gè)體。其間不可替代的是，群體的合作，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生，多元、多向、多層、多種方式的互動(dòng)，是課堂教學(xué)的意義所在。這個(gè)群體的教與學(xué)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)就是人與人之間的交往。

教學(xué)是一種“特殊的交往活動(dòng)”：特定的時(shí)空，固定的時(shí)間、確定的教室；特定的人群，一個(gè)成人和一群兒童；特定的關(guān)系，教師和學(xué)生；特定的內(nèi)容，指定的教材主題；特定的方式，教與學(xué)。這個(gè)特殊的交往活動(dòng)，具有共時(shí)性、交互性、生成性與豐富性，不僅蘊(yùn)含著知識(shí)與能力，而且蘊(yùn)含著情感、態(tài)度與價(jià)值觀等精神養(yǎng)料，是學(xué)生完成社會(huì)化過(guò)程中不可或缺的關(guān)鍵期，也是師生獲得有意義的快樂(lè)的不竭源泉。課堂教學(xué)最重要的是構(gòu)筑一種關(guān)系，即師生在相互關(guān)心、相互信賴、相互交往中共同成長(zhǎng)的關(guān)系，這是一種師生命運(yùn)的共同體，教師的責(zé)任就是組織、展開(kāi)與支持這樣一種特殊的交往關(guān)系。

這種特殊的交往關(guān)系，第一是師生關(guān)系。有什么樣的師生關(guān)系，就會(huì)有什么樣的交往方式與交往活動(dòng)，就會(huì)有什么樣的課堂生活與生命體驗(yàn)。這種師生關(guān)系首先是人與人之間的平等，彼此尊重，我可以不同意你的觀點(diǎn)，但誓死捍衛(wèi)你發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)利。第二是人與人之間的責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)別人負(fù)責(zé)，面對(duì)沖突相互溝通對(duì)話，維護(hù)每個(gè)人應(yīng)有的權(quán)益。第三是人與人之間的關(guān)懷，彼此關(guān)心，相互陪伴，共同成長(zhǎng)，建立起一種特殊的安全感和信賴感。這樣的師生關(guān)系，亦師亦友，是柔的，是糯的，是水一樣的潤(rùn)澤。這種師友般的關(guān)系，具有超越血緣的親情，是值得信賴的真實(shí)依靠。教師既是學(xué)生的師長(zhǎng)，又是學(xué)生的朋友，也可以成為學(xué)生的學(xué)生。作為師生，最好的教是引導(dǎo)和點(diǎn)撥；作為朋友，最好的教是互學(xué)與對(duì)話；作為（學(xué)生的）學(xué)生，最好的教是讓學(xué)生教。這樣的課堂，可以聽(tīng)得到每一個(gè)人發(fā)出的聲音，教學(xué)就成了交響樂(lè)團(tuán)的合奏。蘇式課堂，就應(yīng)該是交響樂(lè)團(tuán)式的教學(xué)。endprint

師生之間亦師亦友的交往關(guān)系，像“無(wú)形的大手”，左右著課堂教學(xué)的觀念形成。教學(xué)觀：不教之教；過(guò)程觀：交互生成；教材觀：對(duì)話平臺(tái)；評(píng)價(jià)觀：知己達(dá)人。

三、方式變革：怎樣才會(huì)有改變？

1.問(wèn)題解決。蘇式課堂研究的存在價(jià)值在于解決教學(xué)中的根本問(wèn)題，在于走出一條課堂教學(xué)的蘇州之路。特色不是唯一的追求，解決問(wèn)題促進(jìn)人的成長(zhǎng)才是最終的目的。面對(duì)紛繁復(fù)雜的教學(xué)現(xiàn)象，能深刻地認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確地把握現(xiàn)象背后的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，并有行之有效的改進(jìn)方式和路徑，考驗(yàn)的是蘇州教師的教育智慧。葉圣陶先生在蘇州從教期間，針對(duì)課堂中教師教得過(guò)多的問(wèn)題，提出了“精講多練”的改進(jìn)策略，注重學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，改變了教師的“一言堂”，集中體現(xiàn)在他后期所作的《自力二十二韻》中：“……所貴乎教者，自力之鍛煉。誘導(dǎo)與啟發(fā)，講義并示范，其道固多端，終的乃一貫，譬引兒學(xué)步，獨(dú)行所切盼。獨(dú)行將若何？諸般咸自辦：疑難能自決，是非能自辨，斗爭(zhēng)能自?shī)^，高精能自探?！备S葉圣陶先生編寫(xiě)語(yǔ)文教材的莊杏珍老師，針對(duì)語(yǔ)文課堂中教師教得無(wú)趣的問(wèn)題，提出了“用形象的語(yǔ)言教出語(yǔ)言的現(xiàn)象”的改進(jìn)策略，注重學(xué)生對(duì)課文語(yǔ)言的體會(huì)和品味，感受漢語(yǔ)的形式與內(nèi)容的和諧之美，還語(yǔ)文教學(xué)之生動(dòng)活潑的本來(lái)面目。在莊杏珍老師的引導(dǎo)下，薛法根老師針對(duì)教師教得碎的問(wèn)題，提出了“組塊教學(xué)”的改進(jìn)策略，圍繞核心目標(biāo)，將零散的教學(xué)內(nèi)容整合成綜合的活動(dòng)板塊，實(shí)現(xiàn)一個(gè)活動(dòng)達(dá)成多方面的發(fā)展，讓教學(xué)增值。這樣的持續(xù)改進(jìn)，如同源源不斷的河水，百折不撓卻又自然而然。

2.經(jīng)驗(yàn)改造。每一個(gè)教師在自己的學(xué)科課堂中，都在用自己的方式和方法解決各種具體問(wèn)題，小到如何講解一個(gè)詞語(yǔ)，如何讓學(xué)生正確移動(dòng)小數(shù)點(diǎn)。這些細(xì)小的問(wèn)題解決沉淀的是個(gè)體的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)的日積月累，就逐漸形成了對(duì)學(xué)生、對(duì)學(xué)科、對(duì)教學(xué)的一系列基本認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)如果僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面，只能解決類似的問(wèn)題，作用就很有限，甚至只能為一個(gè)教師所用。如果將這些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，加以改造，提升到教學(xué)方式、教學(xué)策略或者教學(xué)主張的層面，就會(huì)具有更大范圍的作用力，促進(jìn)更多教師的課堂教學(xué)變革。薛法根老師在小學(xué)作文教學(xué)中，嘗試循環(huán)日記，每個(gè)小組一周?chē)@一個(gè)主題輪流寫(xiě)。學(xué)生邊看別人的日記邊作點(diǎn)評(píng)，之后再寫(xiě)自己的日記。這樣的日記成了小組同學(xué)之間思想情感的紐帶，是一種無(wú)言的溝通和交流，學(xué)生愛(ài)讀樂(lè)寫(xiě)，遷移到其他班級(jí)也產(chǎn)生了明顯的效果。但是其中的原理是什么？如何提升這樣的寫(xiě)作實(shí)踐？他借用活動(dòng)心理學(xué)理論，發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言交際功能與兒童語(yǔ)言發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)寫(xiě)作成為一種交際的需要時(shí)，寫(xiě)作就有了足夠的動(dòng)力，不再是一件苦差事了。由此，薛法根老師提出了兒童交際作文的教學(xué)主張，用自己的方式創(chuàng)造了作文教學(xué)的新思路。

3.思想凝練。課堂教學(xué)具有內(nèi)在的規(guī)定性，須遵循教學(xué)的一般規(guī)律和課堂的基本原則，極少有顛覆性的革命，更多的是改良性的變革。蘇式課堂體現(xiàn)“和而不同、大同小異”，“和”指的是共同研究的價(jià)值取向和實(shí)踐規(guī)則，“異”指的是學(xué)校和教師的個(gè)性化創(chuàng)造。蘇式課堂不是只有一個(gè)樣子，而具有多樣性。每一所樣本學(xué)校都從不同的視角，對(duì)課堂教學(xué)問(wèn)題做出深刻而獨(dú)到的理解以及富有創(chuàng)造性的教學(xué)實(shí)踐，既有教學(xué)模式層面，也有教學(xué)方式、方法與策略層面，還應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)主張和教學(xué)思想層面。

課堂教學(xué)不是簡(jiǎn)單移植他人的思想和經(jīng)驗(yàn)，而是一種實(shí)踐的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造的背后，是我們思維的歷練和思想的日漸深刻。教師的思想往往是碎片化、經(jīng)驗(yàn)型的，就事論事而不能透過(guò)事件揭示其中的規(guī)律和原理。這需要對(duì)自己的思想進(jìn)行梳理，進(jìn)行深度的省察和追問(wèn)：是什么？為什么？怎么辦？如此，就會(huì)形成具有個(gè)性的教學(xué)思想。葉圣陶先生從“精講多練”出發(fā)，理清了“教與學(xué)”的關(guān)系，提出了“教是為了達(dá)到不教”的教學(xué)思想，超越語(yǔ)文學(xué)科，成為一種教學(xué)哲學(xué)，具有普適價(jià)值，已經(jīng)成為廣大一線教師的教學(xué)理念。思想是凝練的，而實(shí)踐是多樣的。蘇式課堂研究追求的美好境界，可以描述為：生生不息，息息相通。endprint