城市與文明
——基于過程哲學(xué)視角反思中國的城市化問題

馬翠明

（中國政法大學(xué)，北京 100088）

城市與文明
——基于過程哲學(xué)視角反思中國的城市化問題

馬翠明

（中國政法大學(xué)，北京 100088）

在懷特海看來，文明的社會需要具備五種基本的品質(zhì)。作為現(xiàn)代文明產(chǎn)物的城市，既是人類征服自然的標(biāo)志，又是人與自然、人與人相隔離的開始。中國的城市化運動既受全球現(xiàn)代化運動的影響，又是我國社會轉(zhuǎn)型的重大決策。因此，我國城市化運動作為雙刃劍已經(jīng)暴露出種種問題。從過程哲學(xué)視角審視這些問題，指出其得與失，并試圖探討一條更加適合我國向著更高文明階段發(fā)展的道路。

懷特海；文明；中國城市化；問題；過程哲學(xué)；中國文明

一、懷特海的“文明”內(nèi)涵

懷特海在《觀念的冒險》一書中給出：“關(guān)于文明的一般定義：一個文明的社會表現(xiàn)出五種品質(zhì)：真、美、冒險、藝術(shù)、平和?！盵1]一個社會只有具備了這五種品質(zhì)，才可稱得上文明的社會。但是，懷特海沒有明確給出這五種基本成分之間的具體關(guān)系。而作為其學(xué)生，A.H.Johnson在“Whitehead’s Philosophy of Civilization”一書中指出：“文明哲學(xué)是懷特海的最重要的貢獻(xiàn)之一。”[2]他闡釋了這些品質(zhì)的內(nèi)涵，其大致觀點如下：

（一）冒險：自由想象，大膽創(chuàng)新

在懷特?？磥?，“冒險”包含自發(fā)性（主動性）和新奇的方法。一成不變對文明而言無疑是危險的?！皠?chuàng)造性的想象在這個品質(zhì)中起主要作用?！盵2]創(chuàng)造性想象離不開自由的社會環(huán)境。由于憑空的想象難以實現(xiàn)，所以，“冒險必須建立在過去智慧和技能的穩(wěn)定基礎(chǔ)之上。但是，這是懷特海的主要觀點：文明不可以被過去所束縛?！盵2]因而，冒險需要在主動吸取歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上大膽思考未來的發(fā)展。

作為這五種品質(zhì)中最重要的一個，冒險是文明的原動力。當(dāng)然，懷特海主要指的是觀念在促進(jìn)文明發(fā)展中的開拓精神。而在他看來，大學(xué)應(yīng)該成為產(chǎn)生創(chuàng)造力的場所。

（二）平和：內(nèi)心安寧，忘我利他

關(guān)于“平和”，懷特海沒有把這個術(shù)語“限制在它的政治意義上；盡管，當(dāng)然，如果很多人（足夠多的）的精神狀態(tài)發(fā)展了，就不會有戰(zhàn)爭”[2]。作為一種精神狀態(tài)，懷特?！捌胶汀钡乃枷耄鞍艘环N具體的自然概念和上帝的功能?！盵2]這就意味著，當(dāng)獲得平和的時候，就會產(chǎn)生不可動搖的平靜。在對外界的關(guān)系中，平和產(chǎn)生了一種對人們生活各階段都適用的“忘我的方法”。因而，“狹隘的自私被凈化掉了，充滿平和的人能夠獲得一種為了文明而必要的前提——人性本身之愛?！盵2]就是說，文明的人必定是那些沒有瘋狂地為自己著想而也為別人奉獻(xiàn)的人。

而且，懷特?？吹狡胶偷钠焚|(zhì)在青年中可能更強：當(dāng)一個青年人屈服于美麗的誘惑，之后就不再拘于狹隘的自我。

（三）真：事實準(zhǔn)確，強調(diào)差異

“真”，首先指的就是一個說明或者感覺的準(zhǔn)確性。其次，“真”是“冒險”和“平和”的基礎(chǔ)和前提：“沒有堅決的面向事實和關(guān)于它們的準(zhǔn)確性的說明，冒險和平和是不能實現(xiàn)的?！盵2]真這種品質(zhì)最初反映在“追求對自己和別人的誠實”，對于一個文明的人，這是他的美德。

懷特海指出：“冒險的精神導(dǎo)致他拒絕任何聲稱是最終的和完全的真。沒有哪種主張能成為最終的真，因為這個世界在所有階段都是不斷改變的。”[2]在重大事情中追求真，是長期的和費力的。因此，相沖突的觀點并不是一件壞事。它恰恰是從別人的工作中學(xué)習(xí)的一個機會，并且為了追求共同的善而合作。

（四）美：和諧互補，開放納新

“美”被懷特海定義為：“經(jīng)驗中不同要素的相互適應(yīng)，而沒有相互的沖突。在最高形式的美中，和諧的安排由不同的模式所豐富?！盵2]美即和諧。在懷特?？磥?，宇宙中一切存在都是有價值的，它們的存在就是它們的合理性。

宇宙的生生不息決定它是一個開放的過程?！捌渌囊蛩卦黾拥讲煌哪Ｊ街?，對達(dá)到更高形式的美是有幫助的?！盵2]對于人類社會而言，美來自生活的豐富性，來自人對美的經(jīng)驗，來自把美的內(nèi)容解釋為文明的重要因素之一。

在懷特?？磥恚拿鞯娜嘶蛭拿鞯纳鐣褪亲罡咝问降拿?，就是對美的最好表達(dá)與展現(xiàn)。

（五）藝術(shù)：形式優(yōu)美，不失真意

藝術(shù)，懷特海用了模糊的視角來闡明它：“從抽象到具體和從具體到抽象。”[2]藝術(shù)作品經(jīng)常表達(dá)美，但那不是它們的唯一功能，這也可能通過一個藝術(shù)形式的媒介被表達(dá)出來。事實上，“除非有真的要素在藝術(shù)作品中，否則，它便不能在觀眾中產(chǎn)生強烈的反響?！盵2]

盡管藝術(shù)領(lǐng)域所包含的理想，通過人們的努力無法全部實現(xiàn)，但是，懷特海提醒我們，盡管它有不完善之處，但它仍是人類偉大的一個禮物。“人們看見的或聽到的藝術(shù)作品，激發(fā)他進(jìn)一步通向文明的道路?！盵2]因為在藝術(shù)作品的有限成就中，存在著靈感和希望的基礎(chǔ)。

更加具體的是，藝術(shù)應(yīng)該通過強調(diào)個體的和諧以構(gòu)成文明。另外，在一件藝術(shù)作品中，文明的所有品質(zhì)可能都包含了。

以上即是對文明的五種基本品質(zhì)的分析，其中“冒險”是最推動文明前進(jìn)的直接動力，“平和”是文明的人必備的精神狀態(tài)，“真”是冒險和平和的事實依據(jù)，“美”是真和平和的展現(xiàn)，“藝術(shù)”是表達(dá)冒險、真、平和與美的形式與載體。

（六）其他相關(guān)品質(zhì)

當(dāng)所有的這五種品質(zhì)得以實現(xiàn)時，它們就形成了一個文明的人或社會。

還有一些因素促進(jìn)這五個起決定性作用的品質(zhì)的出現(xiàn)。這些因素是：“認(rèn)識到每個個體的重要性，強調(diào)思想和行為的自由、強調(diào)寬容、使用說服而非武力、強調(diào)智慧?！盵2]首先，文明取決于個體人類力量的最充分的發(fā)展；其次，自由的環(huán)境是保障思想和行為自由的前提。懷特海還認(rèn)為：“求助于武力，無論多么不可避免，都揭露出文明的失敗?！盵2]武力謀殺文明的價值。而智慧首先表現(xiàn)在“認(rèn)識到宇宙是巨大的和復(fù)雜的”，進(jìn)而，去發(fā)現(xiàn)基本事實中的法規(guī)或規(guī)律，而且認(rèn)識到：“生活的意義和價值對于把一個生物從動物水平提升到文明水平?！盵2]因為哲學(xué)，“試圖在一般的觀念中去組織所有可利用的資料：事實與價值。”[2]文明的智慧不僅包含統(tǒng)一樣式中的事實與價值，還包含有能力以批判的眼光審視它們。所以，懷特海主張：“在一種文明中，哲學(xué)是至關(guān)重要的?！盵2]

關(guān)于文明，懷特海還提到：“無人是孤島”“我們欠我們的環(huán)境太多?！盵2]這是從本體論上對環(huán)境給予肯定的。

他還給出文明的人的另一個標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)面對相對立的觀點時，一個人變得生氣（或者控制自己）?！盵2]

他還主張，“文明的生活是以說服為特征的?！盵2]

在教育方面，他認(rèn)為：“探討?yīng)M隘的專門化（知識）……會遮蔽……更寬廣的視角。”[2]

盡管懷特海所提出的這五種基本品質(zhì)在Johnson看來是難以實現(xiàn)的，但他承認(rèn)，我們的社會要試圖向這種理想藍(lán)圖接近。

二、中國的城市化運動引發(fā)的文明問題

城市，作為工業(yè)文明的產(chǎn)物，是人類擺脫自然束縛的一個標(biāo)志，但又是人類疏遠(yuǎn)自然的開始。現(xiàn)代社會，全世界的大大小小的城市已經(jīng)不計其數(shù)，但可悲的是，這些地處不同的城市之間日益呈現(xiàn)出相似的面貌。就我國作為歷史上古老的農(nóng)業(yè)文明而言，也未能逃脫現(xiàn)代化壓路機的對大量農(nóng)村的碾壓，而且這種進(jìn)程還在愈演愈烈。

我國的城市化運動固然改善了一部分人的生活環(huán)境，使他們過上了看似現(xiàn)代的生活。但城市化更多帶來的是一系列的問題，概言之，主要有以下幾個方面：

（一）農(nóng)業(yè)的工業(yè)化

城市化首先帶來的后果就是農(nóng)民與土地、農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步分離，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作被現(xiàn)代化所提供的機械、農(nóng)藥和化肥所代替，城市化運動更令農(nóng)民失去對農(nóng)業(yè)和土地的感情紐帶。

而工業(yè)化農(nóng)業(yè)帶來的對我們的健康、對土地的損害、對環(huán)境的破壞作用，我們已經(jīng)深深地體會到了。可以肯定地說，城市化對農(nóng)業(yè)的這種破壞，導(dǎo)致現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是不可持續(xù)的。

（二）農(nóng)村的單一化

城市化不是豐富了農(nóng)村的結(jié)構(gòu)、形式和美感，而是使人們的生活日益單調(diào)和單一。大多數(shù)新建城市都是沿著已有大城市的布局來規(guī)劃和建設(shè)的，而缺乏對美學(xué)和人地關(guān)系的深層考量。

城市本身要靠外界提供各種生活必需品，這也是為什么幾乎每個城市都交通擁堵的原因。所以，城市化運動帶來的城市的單一化，導(dǎo)致城市的生活本身也是不可持續(xù)的。

（三）農(nóng)民的無根化

城市化帶來的另一后果是農(nóng)民失去土地，接下來是離鄉(xiāng)謀生。城市人口日益增多，而生產(chǎn)城市必需品的人口卻日益減少。所以，各種生產(chǎn)線都出現(xiàn)了“捷徑和秘方”，來滿足不能自給自足的人口進(jìn)行大量消費。

（四）城市自身各種問題加劇突顯

交通問題無疑成了眾多城市的難題，住房和醫(yī)療問題也在眾多城市日益突出。人口密度越大，環(huán)境必然就越差，此外，城市占用的可能就是良田，這無疑更加促進(jìn)了新的問題的產(chǎn)生。

概言之，我國的城市化運動無論對農(nóng)村還是對城市而言，其消極影響都是災(zāi)難性的，其帶來的后果將直接決定我國文明所能達(dá)到的高度。

三、過程哲學(xué)視域下的中國文明之希望

我國當(dāng)前因城市化運動帶來的各種問題已經(jīng)引起越來越多的人的關(guān)注，一些政策法規(guī)也在一定程度上緩解了危害的發(fā)生。而以懷特海的過程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家們，則把實現(xiàn)生態(tài)文明的希望寄托于中國。他們多年來一致為中國“操心”，并把實現(xiàn)生態(tài)文明作為自己的理論和實踐旨趣。他們對中國實現(xiàn)不同于現(xiàn)代工業(yè)文明的“生態(tài)文明”，主要提出以下幾點希望：

（一）政黨發(fā)揮首要作用

目前多數(shù)國家以GDP作為衡量社會進(jìn)步與否的“鐵律”，這種評價標(biāo)準(zhǔn)早已遭到來自各方的反對和質(zhì)疑。正如柯布提到：“幾十年來，經(jīng)濟增長的衡量尺度是GNP和GDP，目前后者更受青睞。這個標(biāo)準(zhǔn)過于關(guān)注經(jīng)濟活動，忽略了其他因素對經(jīng)濟福利的作用。另一方面，疾病傳播、事故、地震損失和犯罪都會促進(jìn)經(jīng)濟總產(chǎn)量……而且，從地下抽石油的速度越快，消耗得越快，從這些經(jīng)濟指數(shù)上看我們的經(jīng)濟發(fā)展就會越好。但是沒有考慮自然資源的減少?！盵3]不改變衡量經(jīng)濟發(fā)展的指揮棒，社會發(fā)展就不能把環(huán)境保護(hù)策略放在首位。

（二）奠基于后現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

一種哲學(xué)本身不應(yīng)該成為保命哲學(xué)，但沒有生命，對人而言一切都是空談，當(dāng)今的時代問題使得現(xiàn)今哲學(xué)不得不為人類的生存問題擔(dān)憂。

過程思想家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家們反對工業(yè)化農(nóng)業(yè)的推廣和繼續(xù)發(fā)展，因為在他們看來這種做法是不可持續(xù)的。因此，他們主張大力發(fā)展有機農(nóng)業(yè)和共同體經(jīng)濟，就是既采用傳統(tǒng)技術(shù)農(nóng)民精耕細(xì)作的方法，又利用現(xiàn)代科學(xué)去改善土地和環(huán)境，進(jìn)而實現(xiàn)地方性的食物自給自足和培育地方市場。

（三）依托后現(xiàn)代教育

教育的產(chǎn)業(yè)化或者功利化，給整個人類帶來了負(fù)面的影響。本該為人類前途與命運進(jìn)行思考與探索的大學(xué)，今天變得日益世俗化和功利化?？虏贾赋觯骸昂懿恍?，在我們這個時代只有真正革命性的觀念才能保護(hù)我們避免無法預(yù)料的災(zāi)難，可是我們的大學(xué)在這個方面組織得很差，無法承擔(dān)這個任務(wù)。今天我們已經(jīng)無法再把大學(xué)當(dāng)作思想庫了。目前美國的大學(xué)存在這個弱點，我擔(dān)心中國的大學(xué)也在模仿美國，因為它們都在現(xiàn)代化?！盵3]柯布的這番話值得中國的大學(xué)教育工作者深思。

（四）過程哲學(xué)倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代經(jīng)濟

王治河教授認(rèn)為：“建立在過程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義基礎(chǔ)之上的以追求人與自然，人與他人，自國與他國的‘共同的福祉’為旨?xì)w的第二次啟蒙，從尊重他者的立場出發(fā)，呼喚一種后現(xiàn)代經(jīng)濟。所謂后現(xiàn)代經(jīng)濟，是一種為了共同體利益的經(jīng)濟，一種生態(tài)經(jīng)濟，也是一種可持續(xù)經(jīng)濟，一種幸福經(jīng)濟。”[4]后現(xiàn)代經(jīng)濟是一種發(fā)展和維護(hù)可持續(xù)共同體的經(jīng)濟。

后現(xiàn)代經(jīng)濟把地球的可持續(xù)性看得比資本的增值重要得多。

（五）輔以后現(xiàn)代交通

汽車、飛機已經(jīng)成為越來越多人的常用交通工具，石化燃料作為不可再生能源已經(jīng)向人類敲響了警鐘，幾乎沒有人不知道它們對空氣帶來的污染，可汽車生產(chǎn)廠家并沒有流露出要為此停產(chǎn)的苗頭。

采用清潔能源固然是首選，因為它不會降低人們的生活水平（技術(shù)和價格問題是另一回事）。強制限制汽車的使用量已經(jīng)在北京這樣的大城市收到了明顯的效果，如APEC藍(lán)、閱兵藍(lán)就是很好的例證。

綜上所述，作為當(dāng)今人類主要的聚集方式和生存樣態(tài)，城市已經(jīng)成為負(fù)載文明興衰的命脈。甚至可以說，人類的希望在于城市的可持續(xù)發(fā)展，尤其對于我們國家而言。無疑，過程思想家和建設(shè)性后現(xiàn)代思想家們提出很多具體策略和方案供中國學(xué)習(xí)和參考，尤其他們希望中國避免西方在現(xiàn)代化過程中所犯的錯誤的愿望，都對我國的社會主義建設(shè)有啟示意義。但是，在具體操作層面，我們應(yīng)該結(jié)合我國的具體情況采取相應(yīng)的方法。

當(dāng)然，這些落在紙上的關(guān)于后現(xiàn)代生態(tài)文明的前景是令人欣喜的，如何把它們從理想變?yōu)楝F(xiàn)實，經(jīng)過本文的闡釋，筆者認(rèn)為，自上而下的改革是主導(dǎo)，但自下而上的施壓才是實現(xiàn)生態(tài)文明的主體，這種關(guān)系就像教師與學(xué)生之間的關(guān)系一樣。

對于人類而言，當(dāng)生存不再是前提，而成為問題的時候，人類應(yīng)該感到自責(zé)和悲哀。筆者相信，隨著文明的進(jìn)化，人類會利用更高的道德和價值去約束、調(diào)整自己的行為和思維方式。因為人類有能力去改善環(huán)境和生態(tài)，換言之，目前對于我們而言，實現(xiàn)文明向著更高階段邁進(jìn)，缺少的并不是知識和技術(shù)，而是有待實現(xiàn)權(quán)利、利益之間的合理分配。但走生態(tài)文明道路將會是人類，尤其是我國的必然選擇。

[1][美]A.N.懷特海.觀念的冒險[M].周邦憲，譯.陳維政，校.貴陽：貴州人民出版社，2011：294.

[2]A.H.Johnson.Whitehead’s Philosophy of Civilization[M].Dover Publications，Inc.New York，1962：2-141.

[3][美]柯布.中國是當(dāng)今世界最有可能實現(xiàn)生態(tài)文明的地方——著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布教授訪談錄[J].劉昀獻(xiàn)，譯.中國浦東干部學(xué)院學(xué)報，2010，(5)：7-10.

[4]王治河.第二次啟蒙呼喚一種后現(xiàn)代經(jīng)濟[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2011，(5)：630.

[責(zé)任編輯 吳迪]

F299.21

A

1673-291X（2017）09-0109-03

2017-01-07

國家留學(xué)基金資助

馬翠明（1986-），女，河北邢臺人，博士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。