綜述與反思：轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民觀問題研究

和芳芳

（中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100088）

綜述與反思：轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民觀問題研究

和芳芳

（中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100088）

農(nóng)民觀是中國學(xué)術(shù)界研究社會轉(zhuǎn)型時期對待農(nóng)民地位和作用的一個重要概念。在梳理學(xué)術(shù)界對農(nóng)民觀概念、研究的歷史進(jìn)程、研究內(nèi)容、研究方式等理論的基礎(chǔ)上，指出目前研究中存在的不足，提出借鑒西方發(fā)達(dá)國家社會轉(zhuǎn)型中對待農(nóng)民的態(tài)度和措施，構(gòu)建中國本土化的農(nóng)民觀來緩解社會矛盾，引領(lǐng)中國現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型。

社會轉(zhuǎn)型；中國農(nóng)民觀；綜述；反思

無論是革命時期，還是社會主義建設(shè)時期，農(nóng)民作為中國最大的群體，在中國社會中都占有舉足輕重的地位。但是改革開放之后，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變化，利益格局深刻調(diào)整，進(jìn)而引發(fā)了人們思想觀念的深刻變化。尤其近年來，隨著農(nóng)民上訪不斷增加；農(nóng)村有組織的社會抗?fàn)幋似鸨朔?；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)犯罪不斷增加；各地農(nóng)村的封建迷信沉渣泛起，黑惡勢力若隱若現(xiàn)，封建習(xí)俗和宗法意識仍然根深蒂固，如地下邪教快速傳播、地下六合彩的全國泛濫以及時有聽聞的虐待父母等，農(nóng)民群體廣遭批判，從“被剝削者、被壓迫者”“革命主力軍”，到“廉價勞動力”，甚至是“現(xiàn)代化的包袱”“弱勢群體、“最大的危險群體”等，其社會地位和作用隨著社會轉(zhuǎn)型在不斷地邊緣化。學(xué)術(shù)界也關(guān)注到了中國農(nóng)民群體這一變化，在1986年提出了“農(nóng)民觀”這一詞匯來探討農(nóng)民的地位和作用。社會轉(zhuǎn)型中的農(nóng)民就勢必意味著存在一個從傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民身份地位的一個轉(zhuǎn)型。但是，中國作為“內(nèi)生性”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型國家，畢竟不同于西方發(fā)達(dá)國家，不能走西方資本主義式的“犧牲”農(nóng)民的道路。在社會矛盾叢生的今天，如何認(rèn)識農(nóng)民的地位和作用及其變化？建立何種農(nóng)民觀，來緩解社會矛盾，引領(lǐng)中國現(xiàn)代化的發(fā)展？對于這些問題的回答，農(nóng)民觀的研究顯得尤為必要。

一、對農(nóng)民觀內(nèi)涵的研究

農(nóng)民觀并不是政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的專業(yè)術(shù)語。中國意義上的“農(nóng)民觀”在國外并沒有與之對應(yīng)的稱謂，如果要套用一個詞匯，那么“農(nóng)民思想”（Peasant thought）、“農(nóng)民問題”（peasant problem）可能是最接近的?！稗r(nóng)民觀”一詞最早使用還是源于中國。在1986年，宋劍華、李程驊在《魯迅的農(nóng)民觀》一文中，雖然沒有給“農(nóng)民觀”一詞下一個明確的定義，卻明確提出了“農(nóng)民觀”的稱謂。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于農(nóng)民觀的研究主要表現(xiàn)在農(nóng)民觀研究的重要性和對農(nóng)民觀內(nèi)涵的闡釋上。譚德宇認(rèn)為：“欲解決農(nóng)民問題，首先就要樹立正確的農(nóng)民觀，也就是必須要正確認(rèn)識和對待農(nóng)民?！盵1]在農(nóng)民觀內(nèi)涵的闡釋上，大多來自于論文，而論著涉及的甚少，大致有以下幾種：

第一種是從歷史條件和經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)，闡發(fā)了農(nóng)民觀的含義。崔本廷、張厚杭在《毛澤東的農(nóng)民觀及其現(xiàn)實(shí)意義》（1994）中認(rèn)為：“所謂農(nóng)民觀，就是人們對農(nóng)民的基本態(tài)度和看法，由于歷史條件和經(jīng)濟(jì)狀況等不同，對農(nóng)民的理解和認(rèn)識也就不盡相同?！盵2]持這種觀點(diǎn)的還有岳欣，她在其碩士畢業(yè)論文《胡錦濤農(nóng)民思想研究》一文中指出：“農(nóng)民觀是人們在社會歷史發(fā)展過程中形成的對農(nóng)民以及農(nóng)村、農(nóng)業(yè)等相關(guān)問題的基本觀點(diǎn)、看法達(dá)成的統(tǒng)一認(rèn)識?！盵3]

第二種是從群體出發(fā)，闡發(fā)了農(nóng)民觀的含義。李海軍在《胡錦濤農(nóng)民觀研究》中，從中國共產(chǎn)黨這一群體出發(fā)，認(rèn)為：“農(nóng)民觀是特指作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)人對于當(dāng)前特殊的二元社會結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民問題以及與農(nóng)民相關(guān)的問題的認(rèn)識、觀點(diǎn)和主張?！盵4]張海英[5]、孔晉良[6]、付敏[7]、白雪[8]等從農(nóng)民這一群體出發(fā)，認(rèn)為，所謂農(nóng)民觀，就是人們對于農(nóng)民階級的根本觀點(diǎn)、根本看法，以及對農(nóng)民問題的歷史、現(xiàn)實(shí)和今后發(fā)展的認(rèn)知。農(nóng)民觀是一個主觀范疇，因?yàn)樗侨藗冊趯?shí)踐生活中對農(nóng)民階級分析觀察而形成的；同時，它受社會和歷史的影響，通過人們對農(nóng)民階級的分析觀察，隨著社會和歷史條件而變化。持這種觀點(diǎn)的人比較多，可見這種觀點(diǎn)已經(jīng)成為了當(dāng)下關(guān)于農(nóng)民觀定義的主流觀點(diǎn)。

第三種是從概念的內(nèi)涵和外延出發(fā)，闡發(fā)了農(nóng)民觀的含義。賈建梅在《胡錦濤農(nóng)民觀研究》中從廣義和狹義兩個方面對農(nóng)民觀做了界定。從狹義上講，農(nóng)民觀僅是對農(nóng)民問題的根本態(tài)度和根本看法，而廣義的農(nóng)民觀則不僅對農(nóng)民問題，還包括與農(nóng)民問題相關(guān)問題的根本態(tài)度和根本看法[9]。

通過對農(nóng)民觀定義的梳理，可以發(fā)現(xiàn)，無論從何種角度出發(fā)，“農(nóng)民觀”這一詞都是對當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型時期對農(nóng)民的態(tài)度和看法的釋義。如果要定義，那么可以從廣義和狹義的角度探討，廣義的農(nóng)民觀是對農(nóng)民問題的基本態(tài)度和看法，而狹義的農(nóng)民觀則主要是對農(nóng)民的地位和作用的認(rèn)識、觀點(diǎn)和主張。

二、國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于農(nóng)民觀研究的歷史進(jìn)程和主要內(nèi)容

從對農(nóng)民觀內(nèi)涵的研究來看，目前國內(nèi)界對農(nóng)民觀的研究還主要以人物史研究為主，而從歷史發(fā)展進(jìn)程的角度進(jìn)行探討的還很少。筆者在研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合了國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于農(nóng)民觀研究的現(xiàn)狀，為了更好地呈現(xiàn)農(nóng)民在社會發(fā)展不同階段中的地位和作用，對其研究歷程做如下劃分：

第一階段：1 9世紀(jì)末至2 0世紀(jì)二三十年代，農(nóng)民觀研究的初始階段。這一時期，主要是從農(nóng)村生產(chǎn)、生活、經(jīng)濟(jì)狀況等不同側(cè)面描述農(nóng)民的生產(chǎn)、生活以呈現(xiàn)農(nóng)民的地位和作用的。最早可以追溯到1 9世紀(jì)末，美國傳教士明恩浦的《中國人的素質(zhì)》（1894）和《中國鄉(xiāng)村生活》（1899）中，以西方現(xiàn)代的眼光反思和研究了中國農(nóng)民身上諸多傳統(tǒng)的“辛勤勞作”“因循守舊”“言而無信”等特性。進(jìn)入2 0世紀(jì)二三十年代，以梁漱溟、晏陽初等代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派的實(shí)踐與研究。他們認(rèn)為，解決中國問題必須從“問題鄉(xiāng)村”入手，并把教育農(nóng)民，改變“愚、窮、弱、私”等農(nóng)民特性看成是改造農(nóng)村的首要途徑。這些思想集中體現(xiàn)在章元善、許仕廉主編的《鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)》和梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)論文集》（1934）等著作中。以毛澤東為代表的早期中國馬克思主義者的農(nóng)民觀研究。在馬克思恩格斯看來，小農(nóng)意識是比小資產(chǎn)階級意識更為落后、保守和反動的思想意識。馬克思指出，農(nóng)民“不是革命的，而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因?yàn)樗麄兞D使歷史的車輪倒轉(zhuǎn)”[10]。恩格斯（1995）在論述法德農(nóng)民問題時也有相近的看法：“農(nóng)民至今在多數(shù)場合下只是通過他們那種根源于農(nóng)村生活閉塞狀況的冷漠態(tài)度而證明自己是一個政治力量的因素?！盵11]列寧（1990）更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。”[12]由于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的差異，中國農(nóng)民與歐洲農(nóng)民的特質(zhì)不完全相同。毛澤東從中國革命的實(shí)際出發(fā)，對中國農(nóng)民的革命性和進(jìn)步性予以充分肯定。在《中國社會各階級的分析》（1925）、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》（1939）等一系列論著中，毛澤東充分肯定了農(nóng)民的革命性，提出農(nóng)民是“革命先鋒”，是中國革命的最廣大的動力，是無產(chǎn)階級的天然的和可靠的同盟者，是中國革命隊(duì)伍的主力軍?？梢?，在這一時期，中國農(nóng)民具有典型的宗法小農(nóng)的惰性，但是他們被剝削被壓迫，處于社會的最底層。以毛澤東為核心的早期共產(chǎn)黨人，看到了農(nóng)民革命性的一面。

第二階段：從20世紀(jì)40年代末新中國成立至20世紀(jì)70年代末中國改革開放前，是農(nóng)民觀研究的發(fā)展階段。這一階段研究主要是通過土地改革等歷史事件，描述農(nóng)村生活，反映農(nóng)民從被剝削者、被壓迫者實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，進(jìn)行生產(chǎn)建設(shè)，反映農(nóng)民地位和作用。進(jìn)入20世紀(jì)40年代，以費(fèi)孝通為首的“魁閣”學(xué)院派，深入中國農(nóng)村，對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民生活、城鄉(xiāng)關(guān)系等進(jìn)行調(diào)查，記錄了農(nóng)村土地改革、農(nóng)民生產(chǎn)生活、社會心理等變化，如《祿村農(nóng)田》（1945）、《云南三村》（1945）、《內(nèi)地的農(nóng)村》（1946）、《鄉(xiāng)土中國》（1948）等。建國之后，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新政府在全國范圍內(nèi)開展了土地改革、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動、“大躍進(jìn)”、人民公社化等一系列農(nóng)村改革運(yùn)動，期望通過一系列社會運(yùn)動，教育并改造基層農(nóng)民，使他們早日具有共產(chǎn)主義意識，并最終實(shí)現(xiàn)中國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的現(xiàn)代化目標(biāo)。很明顯，這一時期的農(nóng)民觀的研究具有很強(qiáng)的意識形態(tài)色彩，而其研究成果主要體現(xiàn)在史學(xué)領(lǐng)域中對農(nóng)民在歷代革命戰(zhàn)爭中重要地位的研究，如鄭燦輝的《讀〈湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告〉的一些體會》（1959）、趙文潤《略論隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭的歷史作用——兼評農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究中的兩個公式》（1979）等，以及部分學(xué)者對農(nóng)村進(jìn)行的調(diào)研，如費(fèi)孝通的《重訪江村》（1957）等。

第三階段：從20世紀(jì)70年代末改革開放以來至今，是農(nóng)民觀問題研究的鼎盛時期。這一階段成果豐盛，主要系統(tǒng)探討了社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民及其歷史地位和作用。改革開放以后，尤其是20世紀(jì)80年代以后，農(nóng)村的變化尤為顯著，這些變化引起了學(xué)術(shù)界對農(nóng)民觀問題的廣泛關(guān)注，研究主題不斷拓寬，從對早起農(nóng)村社區(qū)的調(diào)查（如江村、祿村、黃村、鳳凰村等）到再調(diào)查，從對城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的研究到對農(nóng)村社區(qū)的個案研究，甚至是農(nóng)民組織、農(nóng)民轉(zhuǎn)移和分化等的專項(xiàng)研究，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的學(xué)者，如秦暉、徐勇、陸學(xué)藝、溫鐵軍等。理論著作也日益增多，出現(xiàn)了建國以來第一本專門論述農(nóng)民觀問題的專著——鄭以靈《毛澤東農(nóng)民觀透視》（1999）。但是，研究還是以中國現(xiàn)代化農(nóng)民問題為題的專著很多，如李曉翼的《農(nóng)民及其現(xiàn)代化》，把農(nóng)民作為單一主題進(jìn)行研究，全面、系統(tǒng)地論述了農(nóng)民現(xiàn)代化的過程。王寬讓、賈生華的《傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代農(nóng)民的轉(zhuǎn)化》一書，詳細(xì)地描述了農(nóng)民從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化過程。司漢武、同春芬的《傳統(tǒng)與超越——中國農(nóng)民與農(nóng)村的現(xiàn)代化》，通過對農(nóng)民心理和行為特征及其形成原因的分析，對中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)及制度形成的國民素質(zhì)的分析，揭開了中國農(nóng)業(yè)社會宏大而傳統(tǒng)的歷史畫卷。在此基礎(chǔ)上，考察了中國社會的現(xiàn)代化，尤其是農(nóng)民和農(nóng)村的現(xiàn)代化，便是一個涉及社會傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)的態(tài)度以及如何變革傳統(tǒng)的問題。袁銀傳的《小農(nóng)意識與中國現(xiàn)代化》，描述了小農(nóng)的思維方式對于中國現(xiàn)代化的影響。這些著作雖然部分章節(jié)都涉及了中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民的地位和作用，但不是專門研究中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民的地位和作用。潘逸陽的《農(nóng)民主體論》，則是從哲學(xué)方面專門闡述了農(nóng)民的歷史地位和作用，指出農(nóng)民是現(xiàn)代化的價值主體和創(chuàng)造主體的統(tǒng)一。

在論文方面，劉峰的《中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民問題研究論綱》，從總體上對現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民問題做了一個論述，探討了農(nóng)民問題研究的重要性、研究的思路和框架以及今后研究中亟待深入的方面。朱宏斌、王雯的《中國現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民歷史角色的變遷》，從中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史軌跡中探討了農(nóng)民的歷史地位。黨國印的《論農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史作用》，從“改造小農(nóng)”這一命題出發(fā)，探討了傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)變過程中，農(nóng)民的歷史地位和作用。劉文沛的《中國現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民主體地位的政治變遷》，從政治學(xué)的角度探討了中國現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民主體地位的變遷，認(rèn)為中國現(xiàn)代化不能走西方“犧牲”農(nóng)民的道路。李培文的《中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民問題的特殊性》，從中國現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民的兩難處境——既是現(xiàn)代化改造對象，又是現(xiàn)代化的依靠力量出發(fā)，探討了現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化的自主性。張華華的《論農(nóng)民在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位與作用》，突出探討了農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重要地位和作用。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，越來越多的國外機(jī)構(gòu)和學(xué)者對中國農(nóng)村和農(nóng)民問題展開研究，研究領(lǐng)域也日益擴(kuò)展，研究方法日益多樣化，學(xué)術(shù)成果大為豐富，如黃宗智的《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》（2000）、孔飛力的《現(xiàn)代中國的起源》（2002）、史景遷的《追尋現(xiàn)代中國：1600—1912年的中國歷史》（2005）、杜贊奇的《文化權(quán)力與國家：1900—1942年的華北農(nóng)村》（2008）等。這些著作雖然有的并非專門論述中國農(nóng)民觀的問題，但是內(nèi)容卻涉及中國農(nóng)民的生產(chǎn)生活、社會心理、社會地位等，并從不同側(cè)面反映了中國農(nóng)民與中國現(xiàn)代化的關(guān)系，也不失為研究當(dāng)時中國農(nóng)民觀問題的佳作。

三、關(guān)于農(nóng)民歷史地位和作用的國際比較研究

關(guān)于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民歷史地位和作用的國際比較無論國內(nèi)學(xué)者還是國外學(xué)者都很少，但是其中最著名的當(dāng)屬巴林頓·摩爾。他早就曾說過：“盡管如此，在世界上幾個主要的國家里，農(nóng)民在革命所做出的貢獻(xiàn)并不是均衡的：在中國和俄國是具有決定性的，在法國是相當(dāng)重要的，在日本重要性很低，在印度至今為止仍然是無所謂的，在德國和英國當(dāng)初期的葛敏暴動被擊潰之后，其貢獻(xiàn)就變得無足輕重了?！盵13]王國斌在《轉(zhuǎn)變的中國——?dú)v史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限》一書中，著重對1400—1800年中國和歐洲在經(jīng)濟(jì)變化、國家形成和民眾的社會抗?fàn)幦齻€方面的歷史進(jìn)行比較研究，從而否定了長期盛行的各種西方中心主義的研究框架、突破了根植于歐洲經(jīng)驗(yàn)的歷史解釋局限，并展現(xiàn)了中西社會、經(jīng)濟(jì)、政治史的總體脈絡(luò)和各自特點(diǎn)，并指出：“在農(nóng)民抗?fàn)幏矫?，中國學(xué)者耗費(fèi)了很大精力。如果他們相信這些抗?fàn)幋碇A級斗爭，而階級斗爭則是歷史變化的火車頭?！盵14]“賦稅沉重和在困難時候官方不予不住所引起的抗?fàn)?，都部分地促進(jìn)了王朝的沒落。”[14]這間接指出農(nóng)民的起義、抗?fàn)幵谕苿託v史發(fā)展中的重要作用。

在國內(nèi)，袁振龍等著的《農(nóng)民問題的國際比較研究》可以說是填補(bǔ)了國內(nèi)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中農(nóng)民問題進(jìn)行國際比較的空白。該書通過對比英國、美國、法國、日本、韓國、中國等國家實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、解決農(nóng)民問題的歷史經(jīng)驗(yàn)，并分析了中國城市化和農(nóng)村現(xiàn)代化過程中的農(nóng)民問題，指出在中國現(xiàn)代化過程中，農(nóng)民發(fā)揮著重要的作用，同時指出，政府在推動中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮著重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。孫雅嫻、林克雷、向良喜在《農(nóng)民——城市化過程中最大的弱勢群體》（2003）一文中，通過對中美兩國農(nóng)民地位的比較，得出了中國農(nóng)民在城市化的進(jìn)程中，其地位日益被邊緣化，中國的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下出現(xiàn)的“農(nóng)民工”成為中國特有的弱勢群體和邊緣群體。楊瀾的《中法鄉(xiāng)村現(xiàn)代化若干發(fā)展領(lǐng)域的比較研究》（2009）一文，通過現(xiàn)代化進(jìn)程中中法從農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城市化和農(nóng)村人口流動、農(nóng)村教育、農(nóng)民的政治心理變遷進(jìn)行了比較研究，得出農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中既具有先進(jìn)性也具有保守性，而商品生產(chǎn)和市場是農(nóng)民融入現(xiàn)代化的媒介的結(jié)論。因此，要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)農(nóng)村中的第三部門組織，維護(hù)農(nóng)民的利益，促進(jìn)農(nóng)民脫離狹隘落后的小農(nóng)意識，成為獨(dú)立自主的現(xiàn)代人。這些都為研究農(nóng)民問題的國際比較奠定了基礎(chǔ)，但是也可以看出，這一時期的資料還是很少的，也是今后需要繼續(xù)研究的方面。

四、對轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)民觀問題研究的反思

綜上所述，中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民觀問題研究已經(jīng)取得了初步成果，如對馬克思主義農(nóng)民觀的論述、民主革命時期的農(nóng)民地位的歷史考察、新中國成立以來農(nóng)民歷史地位的考察等。但若以是否形成本研究領(lǐng)域中的核心概念與研究范式、有無專著等標(biāo)準(zhǔn)考量，該論題仍有很大的研究空間。從這個意義上講，現(xiàn)有研究還無法有效回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，有許多方面的研究亟待深入拓展。具體表現(xiàn)在：

第一，現(xiàn)有的研究范式單一，制約了該領(lǐng)域的研究深度?，F(xiàn)有的研究主要遵循兩種研究范式：一是革命史研究范式，二是現(xiàn)代化研究范式。研究的結(jié)論無外乎農(nóng)民問題的研究是中國革命和建設(shè)的需要，或是現(xiàn)代化的條件論。單獨(dú)采用任何一種研究范式都存在一定的局限性。事實(shí)上，由于中國特殊的國情和農(nóng)民群體的特性，這兩種趨勢均客觀存在并相互交織在一起，在一定程度上生成了獨(dú)特的中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)民觀。

第二，研究成果豐富，但是從宏觀整體上系統(tǒng)地深入地分析現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民觀的研究比較缺乏。近年來，隨著對三農(nóng)問題關(guān)注度的提高，不少學(xué)者從現(xiàn)代化發(fā)展的角度來探討中國農(nóng)民問題，取得了較為豐富的研究成果。但也要注意到，當(dāng)前對中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期農(nóng)民觀的研究，大多數(shù)都是從微觀的角度，對一個地區(qū)或者地域的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)或者社會的描述，研究多停留在史實(shí)描述、政策解讀等層面，而且研究太零星、不系統(tǒng)，缺乏從宏觀整體上全面系統(tǒng)地總結(jié)和深入地審視和分析現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)民觀的學(xué)術(shù)研究。

第三，理論觀點(diǎn)共識較多，但學(xué)術(shù)爭鳴顯得不足。在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)民問題領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界存在共識較多，爭鳴較少的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因主要是，在中國語境下，農(nóng)民問題和農(nóng)民理論存在特殊性，學(xué)術(shù)問題和政治問題往往勾連在一起，“政治正確性”的問題比較突出，限制了學(xué)術(shù)討論，理論觀點(diǎn)上創(chuàng)新的還不夠，客觀上也很難形成有價值的理論爭鳴。

第四，缺少系統(tǒng)的國際比較，或是將研究的視角僅僅放在中國，或是僅僅對某一時期的農(nóng)民進(jìn)行國際比較。世界各個國家的現(xiàn)代化道路，雖然由于各個國家的具體國情不同，而具有特殊性，但是在特殊性中又存在著普遍性，因而還是有著可以供其他國家參考借鑒的普遍規(guī)律，從中吸收經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)成分，并得到啟發(fā)，這對于我們探索符合中國國情的現(xiàn)代化道路具有十分重要的意義。但是從文獻(xiàn)分析來看，對農(nóng)民問題進(jìn)行國際性比較的少，且受研究階段的限制，這些都阻礙了對農(nóng)民問題進(jìn)行國際的比較研究。

根據(jù)世界各國現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，似乎現(xiàn)代化就意味著農(nóng)業(yè)的萎縮、農(nóng)村城市化和農(nóng)民數(shù)量的減少。我們知道，現(xiàn)代化的核心就是把建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)社會改造成為建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的工業(yè)社會。在這個過程中就必然涉及改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，改造傳統(tǒng)農(nóng)民為現(xiàn)代農(nóng)民的問題。西方發(fā)達(dá)資本主義國家在社會轉(zhuǎn)型時期通過“犧牲農(nóng)業(yè)、剝奪農(nóng)民”的道路，即農(nóng)民被作為現(xiàn)代化的阻力而被消滅，圈地運(yùn)動、“羊吃人”，農(nóng)民大批破產(chǎn)，無產(chǎn)者工人的激增等等。在這種轉(zhuǎn)化中，某種政治和社會身份的農(nóng)民被消滅了，生成為標(biāo)志著某種職業(yè)類別的農(nóng)民。中國既是社會主義國家，又是發(fā)展中國家，既不能采取剝奪農(nóng)民的辦法去轉(zhuǎn)化農(nóng)民，又沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)化。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國農(nóng)民身份轉(zhuǎn)化必須走出一條中國特色的現(xiàn)代化之路。這就涉及到當(dāng)前中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時期如何認(rèn)識農(nóng)民、看待農(nóng)民，建立何種農(nóng)民觀，來緩解社會矛盾，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和諧社會，引領(lǐng)中國現(xiàn)代化的發(fā)展，這也是本文選題及研究的意義之所在。

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]

F320

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1673-291X（2017）09-0008-0 4

2017-01-07

和芳芳（1983-），女，河北隆堯人，博士研究生，從事馬克思主義理論與中國現(xiàn)代化、中國農(nóng)民問題研究。