大西洋兩岸女性主義的四次變遷
——從18世紀(jì)末到21世紀(jì)初

⊙龍 翔［南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院， 南京 210023］

大西洋兩岸女性主義的四次變遷

——從18世紀(jì)末到21世紀(jì)初

⊙龍 翔［南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院， 南京 210023］

從1792年《女性權(quán)利宣言》發(fā)表至今，歐美女性主義取得了長足進(jìn)步。從早期對于兩性平等權(quán)利的爭取，到如今對于女性精神獨(dú)立的支持，女性主義的歷史變遷值得仔細(xì)鉆研。本文梳理了女性主義歷史上四個主要的發(fā)展階段，以期推動對當(dāng)今女性主義發(fā)展的理解和啟示。

女性主義 女性權(quán)利宣言 《第二性》 歷史變遷

2017年距離英國女作家和女性主義先鋒代表瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）于1792年發(fā)表《女性權(quán)利宣言》（

A Vindication of the Rights of Woman

），已有二又四分之一個世紀(jì)。在這段風(fēng)雨歷程中，歐美女性主義取得了長足的進(jìn)步。從早期對于兩性平等權(quán)利的爭取，到如今對于女性精神獨(dú)立的支持，女性主義的歷史變遷值得反復(fù)推敲與研究。

對于如何定義大西洋兩岸女性主義歷史上的幾次變遷，學(xué)者們往往有不同的時間界定。但對于女性主義的積極成果，諸如推動人類文化和歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步，以及對當(dāng)今社會積極的影響，學(xué)者們大都是予以肯定的。本文將分別探討女性主義在歷史上的四個主要發(fā)展階段，從而理解當(dāng)下的女性主義與其歷史源頭之間千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，以及為何在21世紀(jì)女性主義依舊被關(guān)注和討論。

一、歐美女性主義早期的先鋒代表

瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）在1792年的書中質(zhì)問：為什么女性應(yīng)該被限制于“無辜的名義”下，沒有自我意識和知識？沃斯通克拉夫特看到了當(dāng)時女性教育的缺陷，她對于女性缺乏學(xué)習(xí)的時間和空間表示遺憾。她認(rèn)為女性有足夠的智慧獲得知識，而教育本身可以啟發(fā)女性的心靈從而避免她對父權(quán)社會的盲目順從。沃斯通克拉夫特認(rèn)為，在父權(quán)制度下女性沒有被男性平等地對待。她甚至指責(zé)男性作家所創(chuàng)作作品的目的是描繪出誘人的情婦形象，而非為了培養(yǎng)女性的理性與美德。因此，她給出的建議是：希望女性越來越男性化。但是沃斯通克拉夫特的建議提出了一個疑問，即越來越男性化真的是使女性走出困境的解決方法嗎？

在其書中，沃斯通克拉夫特指出女人不具備發(fā)展專業(yè)的野心，因此，她所關(guān)注的是通過婚姻實現(xiàn)自己的社會地位。而為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，她的時間被犧牲掉了，她的人則是在“經(jīng)常合法地賣淫”。這顯然是沃斯通克拉夫特對于她所處時代的女性地位的一個過于嚴(yán)厲的指責(zé)。但是這也表明早在18世紀(jì)晚期，女性作家已經(jīng)意識到婚姻可能會給女性帶來壓迫，且女性關(guān)于如何安排自己的時間要屈從男權(quán)社會的壓力。沃斯通克拉夫特的書涉及對于女性身份追尋的主題，但是她并沒有明確地探討它。由于歷史的局限，沃斯通克拉夫特并沒有預(yù)料到兩百年后女性參與了社會上的所有職業(yè)。沃斯通克拉夫特關(guān)注的始終是女性作為妻子和母親的角色，因此，她所強(qiáng)調(diào)的對女性教育的目的更多地是為了獲得美德和進(jìn)步，而非對自我意識的實現(xiàn)。

在大西洋的彼岸，美國評論家和婦女權(quán)益活動家瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）于1845年發(fā)表了《十九世紀(jì)女性》一書。富勒詳細(xì)地描述了在男權(quán)社會中女性的悲慘命運(yùn)，諸如女人要抑制自己的意志且受人擺布，她們被視為“奴隸”或“兒童”。她將女性的形象追溯至《圣經(jīng)》。在《圣經(jīng)》中，女人間接導(dǎo)致了男人的墮落。富勒同樣認(rèn)為女性在歷史上很長時間內(nèi)都處于較低的社會地位，從而證實了父權(quán)社會對女性權(quán)利任意的束縛。

類似于沃斯通克拉夫特，富勒也試圖證明在智力上男女是平等的。但不同于沃斯通克拉夫特的是，前者的書主要是針對男性讀者，而后者針對女性讀者。富勒寫道：“女性所需要的并不是女性的行為準(zhǔn)則，而是作為一種自然的成長，作為一種智慧的辨別，和作為一個靈魂自由而無阻地生活。”富勒希望男權(quán)社會對女性成長所設(shè)置的阻礙可以被刪除，且女性可以享有平等的自由和權(quán)利。

關(guān)于女性自我的寫作，在19世紀(jì)中期，富勒倡導(dǎo)女性的自我維護(hù)。她認(rèn)為，對于女性而言，自我是唯一不變的朋友，因此，女性需要發(fā)展自尊和學(xué)習(xí)自助。她相信女性可以勝任任何形式的工作，通過敦促女性的自力更生，她們可以享受生活的完整性。富勒的觀點(diǎn)在她的時代顯得非常進(jìn)步，甚至可謂激進(jìn)。她對女性的未來持有樂觀的態(tài)度。她認(rèn)為如果有足夠的時間和空間，女性完全可以在歷史上留下應(yīng)有的印記。雖然富勒的樂觀主義給人留下了深刻的印象，但是她的書也過于理想主義。富勒幾乎沒有提到金錢對于實現(xiàn)女性平等和自由的重要性。她論點(diǎn)中的這個漏洞后來被20世紀(jì)的批評家，如弗吉尼亞·伍爾夫所彌補(bǔ)。

二、20世紀(jì)上半葉女性主義的發(fā)展

伴隨著18世紀(jì)和19世紀(jì)女性主義先驅(qū)的腳步，到了20世紀(jì)上半葉，女性主義有了進(jìn)一步的發(fā)展。在1929年的英國，女作家弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）在她的名篇《一個自己的房間》中回應(yīng)了沃斯通克拉夫特一個多世紀(jì)以前的倡導(dǎo)。為了成就女性藝術(shù)家，她提出了一個專供女性獨(dú)立創(chuàng)作的房間的概念。對于這個概念，我們可以有多重的理解。一個自己的房間可以指家中的私人房間，女性可以在此安靜地閱讀、思考和寫作。伍爾夫?qū)懙溃骸笆紫?，要有一個自己的房間，更不用說一個安靜的房間或隔音了?！辈粌H如此，一個自己的房間也意味著財務(wù)的安全。伍爾夫在其書中指出，幾個世紀(jì)以來，女性在財產(chǎn)和金錢上一直很貧窮。她們既不能工作賺錢，也不能繼承財產(chǎn)。伍爾夫認(rèn)識到金錢對于女性追求自由和藝術(shù)創(chuàng)作是必不可少的。

與瑪格麗特·富勒一樣，伍爾夫強(qiáng)調(diào)女性的自力更生。她創(chuàng)造出莎士比亞的姐妹的悲劇故事：由于父權(quán)社會所設(shè)定的限制，莎士比亞的姐妹無法像他一樣前往倫敦劇院接受藝術(shù)的熏陶和開展工作，實現(xiàn)自己在戲劇上的抱負(fù)。伍爾夫認(rèn)為，自力更生和財政獨(dú)立將使女性充分發(fā)揮她的藝術(shù)潛力，從而實現(xiàn)自我。終有一天，女性藝術(shù)家可以實現(xiàn)之前莎士比亞的姐妹所未能實現(xiàn)的抱負(fù)。

《第二性》（1949）確立了法國作家西蒙娜·波伏娃（Simone de Beauvoir）在女性主義歷史上不可動搖的地位。波伏娃認(rèn)為婚姻可以成為使女性陷入困境的一種形式。在書中，波伏娃追溯了社會和文化對女性從童年到成年發(fā)展的影響。她指出受到家庭和社會的鼓勵，年輕女性會將婚姻視為一個光榮而又不太辛苦的事業(yè)。一旦女性接受了這一觀念，她們的人生和未來將由男性定義?！拔覀兛吹剑松念^二十年非常豐富，她發(fā)現(xiàn)了世界和她的命運(yùn)。在二十歲左右的婚姻家庭中，一個家庭的女主人被永久地綁定在一個男人身上；她的懷中抱著一個孩子?！辈ǚ拚J(rèn)為女人在婚后容易喪失自我，自我犧牲的傾向在已婚婦女中頗為常見。女人很容易在婚后失去自己獨(dú)立的身份，而為她的家庭的整體性奉獻(xiàn)一切。波伏娃的這一觀點(diǎn)也被后來的女性主義理論家所引用。

波伏娃認(rèn)為女性在一生中，常常處在等待的狀態(tài)。在她的書中，“等待”一詞出現(xiàn)的頻率非常高。伴隨著時間的推移，女性被動地等待著。表面上這似乎是女性自己的選擇；然而，事實上她卻別無選擇。在等待中她變得猶豫，因為她不能確定何時何地會發(fā)生或不會發(fā)生什么樣的事情。波伏娃認(rèn)為一個女人幾乎終其一生在等待著，她的命運(yùn)掌握在別人的手中?！暗却边@個詞揭示了女人的脆弱性，她是無能為力的，無法決定自己的幸福，因此只有被動地等待著被人呵護(hù)。

此外，波伏娃還探討了女性精神上的獨(dú)立空間。波伏娃認(rèn)為，如果女性暫時忘記“她的丈夫、她的家、她的孩子”，她會發(fā)現(xiàn)“獨(dú)處的狂喜”，“她不再是母親、妻子、女管家，而是一個人……她是一個有完全意識的人”。女性精神上的獨(dú)立是一個反復(fù)出現(xiàn)的主題，影響了一代又一代的女作家。波伏娃解釋道，獨(dú)處的魅力，在于女性能暫時忘記她的家庭責(zé)任和社會限制，從而簡單地看待自己，成為一個自由且獨(dú)立的人。波伏娃的一些理論較為激進(jìn)，特別是她關(guān)于婚姻的看法，未必能被廣大批評家所接受；然而她的觀點(diǎn)卻為20世紀(jì)后期女性主義的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、20世紀(jì)下半葉女性主義的發(fā)展（1950—1990）

由于學(xué)者們普遍把20世紀(jì)60年代以后的女性主義理論歸為女性主義的第二波，把20世紀(jì)90年代后的女性主義理論歸為女性主義的第三波，本文也將遵循此慣例。

雖然海倫·西蘇（Helene Cixous）早在1975年就發(fā)表了《美杜莎的笑》，但她書中的觀點(diǎn)相當(dāng)激進(jìn)。她強(qiáng)調(diào)女性身體的重要性。對于西蘇而言，女人自我的感覺與她身體的寫作的關(guān)系錯綜復(fù)雜。她強(qiáng)調(diào)女人必須書寫她自己，她必須寫有關(guān)女性的文章，并鼓勵女性創(chuàng)作。在談及女性身體的寫作時，西蘇聲稱：“寫你的自我，你的身體必須被聽到?！蔽魈K認(rèn)為歷史教導(dǎo)女性要與她的身體作區(qū)分，并對她的生理結(jié)構(gòu)羞于啟齒。她認(rèn)為這是錯誤的。西蘇強(qiáng)調(diào)女性需要通過自己的身體寫作和創(chuàng)造堅不可摧的語言打破兩者的沉默和區(qū)分。西蘇意識到寫作賦予女性力量、樂趣與責(zé)任感，她敦促女作家成為文字上的女戰(zhàn)士，因為她認(rèn)為創(chuàng)作的文字將解放女性的自我。西蘇的論點(diǎn)影響了后來的女性主義批評家，除了爭取兩性平等之外，女性主義批評家也開始轉(zhuǎn)向了解女性自我的獨(dú)特性。

在《閣樓上的瘋女人》（1979）一書中，桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古巴（Susan Gubar）同樣關(guān)注女性被壓迫的議題。但與波伏娃不同的是，波伏娃關(guān)注的是普遍意義上的女性群體，而吉爾伯特和古巴將她們的焦點(diǎn)集中在一個特殊的女性群體——文學(xué)女性群體上。吉爾伯特和古巴認(rèn)為，女作家追求自己的故事象征著她對自我定義的追求。說到父權(quán)社會，她們認(rèn)為父權(quán)社會及其價值觀和限制使得女性在某種意義上厭惡自身的不足：“學(xué)會成為一個美麗的對象，女孩學(xué)會了焦慮——甚至可能厭惡自己的身體……她渴望真正地減少自己的身體?！奔獱柌睾凸虐瓦@里談?wù)摰氖桥詮?qiáng)加于自身的節(jié)食和厭食癥，并質(zhì)疑為了符合理想中的身材和狀態(tài)，女性對自我進(jìn)行無情壓抑的做法。她們認(rèn)為這阻礙了女性創(chuàng)造出一個真正的自我。

展望文學(xué)史，吉爾伯特和古巴指出，文學(xué)界對于女性沒有給予足夠的發(fā)展空間，女性幾乎沒有故事或歷史。對于那些設(shè)法出版的女作家來說，在絕大多數(shù)情況下，她們不得不用匿名的方式公開作品；或者在作品中承認(rèn)自己女性視角的局限性，從而被迫選擇關(guān)注由父權(quán)社會所認(rèn)可的少數(shù)適合女性創(chuàng)作的題材。這揭示了歷史上的文化環(huán)境對于女性作家藝術(shù)創(chuàng)作的壓抑和束縛。缺乏文學(xué)的創(chuàng)作空間限制了女性作家的生存和發(fā)展。

面對這樣的制約，為了堅持自我，一些文學(xué)女性選擇采取緘默來捍衛(wèi)她們的權(quán)利。吉爾伯特和古巴發(fā)現(xiàn)女作家與其作品中所創(chuàng)造的女性形象常常遭遇到與她們自身身體的搏斗：“她拒絕她的文化給她帶來的毒蘋果，女作家經(jīng)常在某種意義上厭食，堅決地默默地閉上嘴唇。所以夏洛特·勃朗特和她妹妹艾米莉·勃朗特都在其作品中描述過饑餓或者患厭食癥的女主人翁的艱辛；而艾米麗·迪金森則一口氣宣稱她已經(jīng)饑餓了許多年?！奔獱柌睾凸虐屯ㄟ^此類比喻再次呼吁讀者關(guān)注女性作家所缺乏的文學(xué)空間。

對于吉爾伯特和古巴來說，被束縛的形象適用于文學(xué)空間和個人家庭。對她們來說，文藝世界、個人家庭空間和自由的缺乏是相互關(guān)聯(lián)且不可分割的。這些因素點(diǎn)燃了那些有抱負(fù)的女性作家的希望和創(chuàng)造力，同時給她們帶來了巨大的焦慮。吉爾伯特和古巴對個人家庭如何等同于監(jiān)獄提出強(qiáng)有力的論據(jù)。她們指出，像狄金森、勃朗特和羅塞蒂這樣的文學(xué)女性都被“監(jiān)禁在她們父親的房子里”，因此在她們的作品中，經(jīng)常刻畫封閉和逃跑的空間圖像。從家庭的隔離和束縛中逃脫出來成為19世紀(jì)女性文學(xué)中共同的主題——吉爾伯特和古巴稱之為獨(dú)特的女性傳統(tǒng)，她們認(rèn)為空間的焦慮對于理解19世紀(jì)和20世紀(jì)的女性文學(xué)至關(guān)重要，閣樓上瘋女人的形象具有強(qiáng)有力的象征意義。由于父權(quán)的限制，文學(xué)女性常常相當(dāng)焦慮，擔(dān)心無法充分發(fā)揮其才能以實現(xiàn)自己真正的身份。

四、第三波女性主義（1990— ）

針對第二波女性主義理論家所提出的觀點(diǎn)，第三波女性主義學(xué)者進(jìn)一步推進(jìn)了有關(guān)女性被壓迫的討論。對于第二波女性主義學(xué)者而言，女性的身體和生理構(gòu)造可以被理解為某種形式上的壓迫；然而，第三波的女性主義學(xué)者賦予女性的身體新的含義。對她們來說，女性的身體和生理構(gòu)造幫助其開啟自我的啟蒙和解放。

蘇珊·波多（Susan Bordo）在《難以忍受之重：女性主義、西方文化和身體》（1993）一書中，側(cè)重于探討女性身體與自我感覺之間的關(guān)系。她追蹤歷史上社會主流文化對理想化的女性氣質(zhì)的影響，并認(rèn)為歷史的影響依舊彌留于今。對于波多而言，女性氣質(zhì)的自我犧牲性最好地體現(xiàn)在對女性的食欲的控制上：

這種女性化建設(shè)的規(guī)則（我以一種象征性和文字性的語言來說明）要求女性學(xué)習(xí)喂養(yǎng)他人，而不是自我，并且將自我養(yǎng)育和喂養(yǎng)的愿望視為貪婪和過度的……限制女性渴望公共權(quán)力、獨(dú)立性和享受性的滿足，對被允許開放于女性的公共空間有限制。

波多與她之前的女性主義學(xué)者類似，即她強(qiáng)調(diào)身體和自我之間的關(guān)系。波伏娃在《第二性》中寫到女人認(rèn)為她的身體是不透明且繁重的。吉爾伯特和古巴認(rèn)為文學(xué)女性必須在身體上和隱喻上壓制自我，以期符合父權(quán)制社會的價值觀。然而，在肯定之前的女性主義學(xué)者立場的同時，波多提出了一個不同的且?guī)缀跸喾吹挠^點(diǎn)。她認(rèn)為：

……然而，厭食癥、歇斯底里癥和廣場恐怖癥可能提供了一種潛在抵抗，不僅僅被削弱但用于維持和復(fù)制現(xiàn)有權(quán)力關(guān)系的一種方式。我所描述的中心機(jī)制涉及一種意義的轉(zhuǎn)變（或者如果你愿意二元性），客觀的（而且在一個層次上和經(jīng)驗上）約束、奴役，甚至是自殺的條件會被理解為釋放、轉(zhuǎn)變和賦予生命的意義。

這里波多指出厭食癥的雙重性質(zhì)：一方面由于內(nèi)化了父權(quán)制社會的價值觀，女性自我厭惡和傷害；另一方面，它代表了女人自由意志和力量的勝利。因此，波多為理解女性身體與女性迷戀的觀念增添了全新的含義。

此外，波多還重申了家庭作為一種制約形式的主題。她借鑒了20世紀(jì)五六十年代的歷史背景，指出家庭和依戀重新成為女性化的理想。她指出貝蒂·弗蘭丹（Betty Friedan）認(rèn)為那個時代的女性受到電影和電視節(jié)目的教育是“臥室、廚房、性生活和孩子是家庭世界全部的內(nèi)容”。對于第二和第三次女性主義浪潮而言，家庭似乎失去了積極的意義，成為一個令人窒息的地窖。在《性別和殖民地空間》一書中，薩拉·米爾斯（Sara Mills）指出，在19世紀(jì)女性被認(rèn)定應(yīng)處于國內(nèi)與家庭之中，女性不應(yīng)該獨(dú)自去往外國工作與生活。弗蘭丹和波多認(rèn)為，直到20世紀(jì)中葉，這種觀念的發(fā)展趨勢并沒有明顯的變化。因此，限制和逃離的形象變得相當(dāng)普遍。

在茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）的《新的靈魂之弊病》（1995）一文中，她將女性的自我與其身體相聯(lián)系?？死锼沟偻拚J(rèn)為懷孕從根本上挑戰(zhàn)了女性的身份，她認(rèn)為女性很容易對自己的孩子負(fù)全責(zé)。為了保持獨(dú)立自主性，她強(qiáng)調(diào)女性不應(yīng)該在生育的過程中消滅她的“情感、智力和專業(yè)人格”。克里斯蒂娃不認(rèn)為過去的女性處理好了自我和生育之間的矛盾；不過，她對未來表示樂觀。不同于波伏娃的觀點(diǎn)，即女性身體為其負(fù)擔(dān)，克里斯蒂娃表示，女性在生育過程中可以保護(hù)自己的身份。克里斯蒂娃重視個人的復(fù)雜性，并呼吁女性“形成一個自由流動的主體性”。

克斯廷·尚茲（Kerstin W.Shands）于1999年寫作了《擁抱空間：女性話語中的空間隱喻》一書。如同該書的標(biāo)題所暗示的，它涉及了女性壓迫的思想空間。之前的女性主義學(xué)者常常爭論的焦點(diǎn)是社會上對女性開放的實際建筑和機(jī)遇的空間的多寡，而尚茲強(qiáng)調(diào)的是在身體和家庭生活的空間上給予女性的一種壓迫。尚茲指出，身體常常被想象為一個建筑，“一個不朽的靈魂的臨時屋”。女人的身體往往被等同于女性的空間。尚茲認(rèn)為，如果空間的寬廣和自由是相互牽連的，那么厭食、貪食和暴食等目的是要求更多的空間或是不同空間的一種方式，“構(gòu)成我已經(jīng)說過的，有一種渴望突破被限制的空間的理想和理想化的女性的身體，和究竟厭食癥意味著什么”。尚茲對厭食癥的理解與波多相似。波多認(rèn)為厭食癥代表了女性意志的勝利，而尚茲將其作為一個對更大的空間的請求。

關(guān)于家庭約束的形象，尚茲重復(fù)了之前女性主義學(xué)者的爭論。不過，尚茲強(qiáng)調(diào)家庭的雙重性質(zhì)，“由于我們過度地關(guān)注了當(dāng)代的流動性，我們往往忽視了女性在其他方面的傳統(tǒng)的需求，諸如女性害怕會被（從家中）驅(qū)逐出去”。尚茲指出女性的矛盾的愿望，即她希望擁有一個自己的住所，但是與此同時她又害怕被困在家中。尚茲引用了吉爾伯特和古巴在《閣樓上的瘋女人》中的話，“在同樣不舒服的空間里，（女性）究竟是選擇離開（家庭）到寒冷的戶外或是窒息在悶熱的室內(nèi)”，來試圖解釋這一矛盾。但遺憾的是，尚茲本人并沒有提供一個理想的解決這一困境的方法。

五、結(jié)語

以上三波女性主義奠定了21世紀(jì)女性主義發(fā)展的基礎(chǔ)。雖然就外部環(huán)境而言，歐美乃至全球相當(dāng)多的國家在兩性權(quán)利平等議題上已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步；但就女性內(nèi)部精神構(gòu)建而言，兩性平等仍有相當(dāng)長的路要走。這揭示了為何在21世紀(jì)的當(dāng)下，女性主義并沒有成為一個過時的主義和號召，而被主流社會所忘卻。就在2014年9月，聯(lián)合國提出“他為她”（He For She）的全球倡議書，并邀請系列電影《哈利·波特》的主演——英國女演員艾瑪·沃特森（Emma Watson）為親善大使?？梢娫谖磥淼?1世紀(jì)中，女性主義仍將活躍于主流話語構(gòu)建中，并且為推動全球兩性在權(quán)利和精神上的平等發(fā)揮積極的作用。

本文系2014年江蘇省雙創(chuàng)博士——境外名校創(chuàng)新類項目，項目批準(zhǔn)號：RK009BJJ15001

作 者

：龍 翔，南京郵電大學(xué)外國語學(xué)院講師，香港中文大學(xué)文學(xué)博士，研究方向：19世紀(jì)至20世紀(jì)英美女性文學(xué)。

編 輯

：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com